玻璃光影畫風華－梁文雄畫作特展
展覽期間：自102年3月12日至8月30日止（週一及民俗節日休館）
展覽地點：本館文物大樓3樓蓬萊鄉情特展室
開幕典禮：3月12日下午2時
開幕地點：本館文物大樓1樓簡報室
玻璃畫在早期臺灣常民生活中有著活躍的角色，常見於信仰生活的神龕、神像聯，以及日常生活的櫥、櫃、床等的裝飾上。但是隨著臺灣社會現代印刷業的發達以及西式傢俱的引進，玻璃畫的實用功能逐漸式微，逐漸轉變成少數畫家以藝術創作的方式，勉力維持玻璃畫的內畫傳統技法。
本次特展，展出梁文雄先生的創作，具體而微地表現早期玻璃畫的風采，以及現代創作的內涵，期望在畫作之間，讓人體會玻璃畫這一傳統技藝的演變，引發一絲共鳴，持續將這一傳統技藝傳承下去。
展覽期間：自102年3月12日至8月30日止（週一及民俗節日休館）
展覽地點：本館文物大樓3樓蓬萊鄉情特展室
開幕典禮：3月12日下午2時
開幕地點：本館文物大樓1樓簡報室
玻璃畫在早期臺灣常民生活中有著活躍的角色，常見於信仰生活的神龕、神像聯，以及日常生活的櫥、櫃、床等的裝飾上。但是隨著臺灣社會現代印刷業的發達以及西式傢俱的引進，玻璃畫的實用功能逐漸式微，逐漸轉變成少數畫家以藝術創作的方式，勉力維持玻璃畫的內畫傳統技法。
本次特展，展出梁文雄先生的創作，具體而微地表現早期玻璃畫的風采，以及現代創作的內涵，期望在畫作之間，讓人體會玻璃畫這一傳統技藝的演變，引發一絲共鳴，持續將這一傳統技藝傳承下去。
日據初期日本人與臺灣人之間的語言鴻溝
滿清末期中日甲午戰爭結束後，日本與清廷雙方於明治28（1895）年5月8日批准並交換和談條約後，臺灣便淪為日本帝國的殖民地。由於臺灣是日本取得的第一個殖民地，日本人初來到以閩、粵等漢人居多數並夾雜少數的多種族原住民的臺灣時，便發現所帶來之通曉北京官話的陸軍通譯幾乎完全派不上用場，當時情形正如臺灣總督府學務部在〈向臺灣事務局稟報設置土語講習所之件〉檔案中所載：
「本島既歸帝國版圖，茍不能讓全島土民皆學習日本語，並在軍事上與行政上之所有文書皆以日文書寫，則帝國之前途將無法期待，而今日最感不便之事為言語之不通，雖有一百數十名陸軍通譯，但能懂本島土語者寥寥無幾，對本島之統治上造成不少意外障礙。總督府自是無庸贅言，就連各地方官衙亦當設置土語講習所，讓文武官員參與講習，使之成為日後本島土人參與日本語講習事務之楷模．．．今雖有一百數十名陸軍通譯，但因本島土語迥異於清國官話，同時也與清國南方土語差異甚大；從清國各地方移住此地者，皆以鄉黨形勢群居各地，以舊日故鄉之土語相互交談，隨著時代之變遷，原先的土語逐漸產生變調，甚至各地方之土語亦不盡相同；而來自清國內地的移民也無法理解生蕃之土語，先前欲著手綏撫生蕃已是困難之事，今日則是更加困難．．．」
明治28（1895）年12月上旬，最先在大塚貫一少佐的提議下，為應急需，除臨時分配通曉北京官話之臺灣人給陸軍通譯之外，並提案對臺灣總督府各職員於公務餘暇進行土語（按：閩南語，因係當時全臺的最大語族）講習訓練。首任臺灣總督樺山資紀採納此案，批准從同年12月18日起於陸軍幕僚部的建物內開始授課，該一講習會的幹事為大塚貫一，主任教官為吉島俊明，教官為藤田捨次郎、長野實義，士語教師為王星樵、陳文溪。開課初期有158名出席學員，但隨著全島各地方廳之陸續開設，學員多數被分派到各地而導致上課人數日漸減少，至29（1896）年3月時僅剩50餘名。在臺灣總督府廢止軍政並施行民政後不久的4月30日，便將該項業務移轉給學務部；同年6月16日經測驗後頒發修業證書給12名學員，並在同月29日廢止講習所業務。
明治29（1896）年2月17日，由臺灣總督府就土語講習所新設事宜陳報「臺灣事務局」總裁，擬全面於全臺各地新設講習所，對憲兵、警察官施行土語講習，但因提案中臺灣總督府擬對於在講習所中擔任講師者，除原有月俸外，另加發月俸的五分之一至三分之一當做酬勞，當時擔任「臺灣事務局」總裁的伊藤博文雖同意設置土語講習所，卻對講師增俸一事不予核可，僅核示可對擔任講師中之有功者發給特別賞與，因對講師增發本俸以外五分之一至三分之一津貼一項未獲核准，於各地設置土語講習所一事遂告無疾而終。
滿清末期中日甲午戰爭結束後，日本與清廷雙方於明治28（1895）年5月8日批准並交換和談條約後，臺灣便淪為日本帝國的殖民地。由於臺灣是日本取得的第一個殖民地，日本人初來到以閩、粵等漢人居多數並夾雜少數的多種族原住民的臺灣時，便發現所帶來之通曉北京官話的陸軍通譯幾乎完全派不上用場，當時情形正如臺灣總督府學務部在〈向臺灣事務局稟報設置土語講習所之件〉檔案中所載：
「本島既歸帝國版圖，茍不能讓全島土民皆學習日本語，並在軍事上與行政上之所有文書皆以日文書寫，則帝國之前途將無法期待，而今日最感不便之事為言語之不通，雖有一百數十名陸軍通譯，但能懂本島土語者寥寥無幾，對本島之統治上造成不少意外障礙。總督府自是無庸贅言，就連各地方官衙亦當設置土語講習所，讓文武官員參與講習，使之成為日後本島土人參與日本語講習事務之楷模．．．今雖有一百數十名陸軍通譯，但因本島土語迥異於清國官話，同時也與清國南方土語差異甚大；從清國各地方移住此地者，皆以鄉黨形勢群居各地，以舊日故鄉之土語相互交談，隨著時代之變遷，原先的土語逐漸產生變調，甚至各地方之土語亦不盡相同；而來自清國內地的移民也無法理解生蕃之土語，先前欲著手綏撫生蕃已是困難之事，今日則是更加困難．．．」
明治28（1895）年12月上旬，最先在大塚貫一少佐的提議下，為應急需，除臨時分配通曉北京官話之臺灣人給陸軍通譯之外，並提案對臺灣總督府各職員於公務餘暇進行土語（按：閩南語，因係當時全臺的最大語族）講習訓練。首任臺灣總督樺山資紀採納此案，批准從同年12月18日起於陸軍幕僚部的建物內開始授課，該一講習會的幹事為大塚貫一，主任教官為吉島俊明，教官為藤田捨次郎、長野實義，士語教師為王星樵、陳文溪。開課初期有158名出席學員，但隨著全島各地方廳之陸續開設，學員多數被分派到各地而導致上課人數日漸減少，至29（1896）年3月時僅剩50餘名。在臺灣總督府廢止軍政並施行民政後不久的4月30日，便將該項業務移轉給學務部；同年6月16日經測驗後頒發修業證書給12名學員，並在同月29日廢止講習所業務。
明治29（1896）年2月17日，由臺灣總督府就土語講習所新設事宜陳報「臺灣事務局」總裁，擬全面於全臺各地新設講習所，對憲兵、警察官施行土語講習，但因提案中臺灣總督府擬對於在講習所中擔任講師者，除原有月俸外，另加發月俸的五分之一至三分之一當做酬勞，當時擔任「臺灣事務局」總裁的伊藤博文雖同意設置土語講習所，卻對講師增俸一事不予核可，僅核示可對擔任講師中之有功者發給特別賞與，因對講師增發本俸以外五分之一至三分之一津貼一項未獲核准，於各地設置土語講習所一事遂告無疾而終。
三官大帝（三界公）
三官大帝或稱三官上帝，即天、地、水三官之總稱，民間俗稱三界公，認為祂們是玉皇大帝的代表者。就道教的說法三官分別為賜福納吉的「上元一品天官賜福紫微大帝」、司掌人間罪惡的「中元二品地官赦罪清虛大帝」，與解除人間災厄的「下元三品水官解厄洞陰大帝」。也有一說天官掌管神明界，地官司掌人界，水官掌理陰界，其神格僅次於玉帝。另有一說，三官為龍王三位女兒與陳子檮所生三子。又有一說是指周幽王時的三位諫官，至宋真宗時因護駕有功受封。
通常廟宇所祀的三官大帝為古代帝王堯、舜、禹三帝。堯帝理民，天下得以安居樂業，被奉為天官大帝，位居紫微宮，其形象為：頭戴冕旒冠，身著黃龍袍，手執朝天笏。據傳正月十五元宵節（上元夜）是堯帝下凡人間賜福之日，依古代民間習俗，當天家家戶戶在廳堂掛「天官賜福神」軸圖，夜裡兒童提花燈遊街迎接天官降臨，男子聚會祠堂唱迎福詞，未婚男女出外踏菜圃，俗諺「偷拔菜，嫁好婿；偷拔蔥，嫁俊尪」，新婦偷拔蔥蒜芹菜，則可獲得聰明、善算、勤快的小孩。
舜帝為地官大帝，其形象為：頭戴冕旒冠，身著紅龍袍，手執玉笏，高坐清虛宮，評鑑察神、八方巡遊，與三尸神呈報人間罪業，以期補過、赦罪，以表地官載物之德。因舜為孝子，故中元節又稱孝子節，每年七月十五為中元節。
禹帝被奉為水官大帝，因疏導水患解民困厄，故為解厄神。民間俗傳下元節（農曆11月15日）為水官大帝下凡為世人解厄之日。其形象頭戴冕旒冠，身著紫龍袍，手執玉笏，高坐清華宮。下元節又叫消災日，信眾備牲醴香燭拜水官大帝，以求兵戎消弭、天災不至、百厄化解。請道士誦經，燃燒紙紮凶神惡煞並將餘灰投諸海，代表去除凶惡。
臺灣供奉三官大帝的廟宇約有七十多座，尤以漳泉和客家人聚集的地方奉祀最盛，每逢上元、中元、下元是三官大帝祭日。
三官大帝或稱三官上帝，即天、地、水三官之總稱，民間俗稱三界公，認為祂們是玉皇大帝的代表者。就道教的說法三官分別為賜福納吉的「上元一品天官賜福紫微大帝」、司掌人間罪惡的「中元二品地官赦罪清虛大帝」，與解除人間災厄的「下元三品水官解厄洞陰大帝」。也有一說天官掌管神明界，地官司掌人界，水官掌理陰界，其神格僅次於玉帝。另有一說，三官為龍王三位女兒與陳子檮所生三子。又有一說是指周幽王時的三位諫官，至宋真宗時因護駕有功受封。
通常廟宇所祀的三官大帝為古代帝王堯、舜、禹三帝。堯帝理民，天下得以安居樂業，被奉為天官大帝，位居紫微宮，其形象為：頭戴冕旒冠，身著黃龍袍，手執朝天笏。據傳正月十五元宵節（上元夜）是堯帝下凡人間賜福之日，依古代民間習俗，當天家家戶戶在廳堂掛「天官賜福神」軸圖，夜裡兒童提花燈遊街迎接天官降臨，男子聚會祠堂唱迎福詞，未婚男女出外踏菜圃，俗諺「偷拔菜，嫁好婿；偷拔蔥，嫁俊尪」，新婦偷拔蔥蒜芹菜，則可獲得聰明、善算、勤快的小孩。
舜帝為地官大帝，其形象為：頭戴冕旒冠，身著紅龍袍，手執玉笏，高坐清虛宮，評鑑察神、八方巡遊，與三尸神呈報人間罪業，以期補過、赦罪，以表地官載物之德。因舜為孝子，故中元節又稱孝子節，每年七月十五為中元節。
禹帝被奉為水官大帝，因疏導水患解民困厄，故為解厄神。民間俗傳下元節（農曆11月15日）為水官大帝下凡為世人解厄之日。其形象頭戴冕旒冠，身著紫龍袍，手執玉笏，高坐清華宮。下元節又叫消災日，信眾備牲醴香燭拜水官大帝，以求兵戎消弭、天災不至、百厄化解。請道士誦經，燃燒紙紮凶神惡煞並將餘灰投諸海，代表去除凶惡。
臺灣供奉三官大帝的廟宇約有七十多座，尤以漳泉和客家人聚集的地方奉祀最盛，每逢上元、中元、下元是三官大帝祭日。
春仔花
除夕到過年期間插在春飯、發粿上面增加新年吉慶意味的春花，閩南語音「春仔花」，又稱「飯春花」。除夕時要敬拜神明和祖先，供桌上會供著長年飯和發粿，上面插著「飯春花」，表示年年有餘（有剩）、發財如意。而新年時，供桌上會供上水仙花或是牡丹、梅花等，以及應景的年節供品，如柑塔（柑橘疊成塔狀）、年糕（甜粿，有年年高昇之意）、蘿蔔粿、芋頭糕、發粿（祈求發財之意）、長年飯。神明和祖先牌位前各供一碗長年飯和發粿，有的地方習俗會在飯上再放一顆紅棗，意寓較早發的吉兆，一般民眾則會在發粿和飯上則插著「春花」，有用紅紙自行剪成碎花狀的，也有市面販售較漂亮的由紅色泡棉作成花形，或有印刷紙片寫著「春」字，以及有花形葉片的，因為插在春飯上，所以稱為「飯春花」，有「年年春」，取「春」之閩南音同「剩」，有餘之意，增加過年新正的好兆頭與吉慶之意。供桌上也有甜茶（如紅棗茶）、甜料（如甜花生仁、紅棗、冬瓜糖、花生糖等糖果類供品）等應節供品。
除夕到過年期間插在春飯、發粿上面增加新年吉慶意味的春花，閩南語音「春仔花」，又稱「飯春花」。除夕時要敬拜神明和祖先，供桌上會供著長年飯和發粿，上面插著「飯春花」，表示年年有餘（有剩）、發財如意。而新年時，供桌上會供上水仙花或是牡丹、梅花等，以及應景的年節供品，如柑塔（柑橘疊成塔狀）、年糕（甜粿，有年年高昇之意）、蘿蔔粿、芋頭糕、發粿（祈求發財之意）、長年飯。神明和祖先牌位前各供一碗長年飯和發粿，有的地方習俗會在飯上再放一顆紅棗，意寓較早發的吉兆，一般民眾則會在發粿和飯上則插著「春花」，有用紅紙自行剪成碎花狀的，也有市面販售較漂亮的由紅色泡棉作成花形，或有印刷紙片寫著「春」字，以及有花形葉片的，因為插在春飯上，所以稱為「飯春花」，有「年年春」，取「春」之閩南音同「剩」，有餘之意，增加過年新正的好兆頭與吉慶之意。供桌上也有甜茶（如紅棗茶）、甜料（如甜花生仁、紅棗、冬瓜糖、花生糖等糖果類供品）等應節供品。
林圯埔文昌祠與水沙堂
竹山下坪地區與二水之間，中隔濁水溪遙遙相對，清朝時代，此地有個「香椽渡」，其名出現於道光年間所修《彰化縣志》，說明了此一渡口是個行旅往來頻繁的重要孔道，也促使二水、田中人士往竹山發展，其中以來自東螺保沙仔崙儒士陳貞元成就最高，也留有相關史蹟。
陳貞元出現於竹山地區（沙連堡）的活動紀錄，目前文獻所見，最早的是咸豐6（1856）年的教學資料，曾應林圯埔三塊厝陳家之聘擔任教師。大約在此前後，陳貞元由生員而廩生，取得科名身分，晉身上流社會紳士階層，往後不斷參與各項文化活動，甚至在戴萬生事件當中，也率領鄉勇參加不少戰役，轉戰沙仔崙、林圯埔之間。
戴萬生案在同治3（1864）年大致底定，翌年只是一些餘波盪漾。戰爭結束，百廢待舉，陳貞元仍回到林圯埔街投入作育英才之路。這次的教學紀事，僅見於其子陳紹年的〈水沙堂記〉，文中簡述了讀書經歷與創建沿革：
「臺灣中部林圯埔街有水沙堂焉，其地有崇山峻嶺、茂林修竹，則僕之先父廩生陳貞元與陳含英之先父（名盛）出資創建，以為校舍於此。則僕讀書與諸友讀書處也。諸友者何？即陳紹謨、陳含英二茂才，及林作揖、林以文、陳上策諸人也。後有茂才陳上治建議，以郁郁、謙謙二文社之資，重為修築，崇祀二社文昌帝君；惜修繕之功未竣，而割臺之役已成，其堂遂為戎馬棲遲之所。今也雲龍吁象，風鶴無驚，有社友林月汀君、魏獻珍君、陳紹唐君等邀僕籌議，鄙意應以二社之資，再為修飾，設備完全，仍以崇祀二社文昌帝君，則前之倡設而有功於教育者，從祀該堂，並議二社善後事宜。謬荷林月汀君等贊成。爰邀二社各重要社友開議，亦復滿堂一致，乃奉魏獻珍君監督工事，尅日興工，務期完善。林月汀君等又曰：既有美麗堂宇，宜錫佳名。……竊謂此地即前清《彰化縣誌》所稱之水沙連，沙明水秀，人傑地靈，宜名曰水沙堂，爰書以紀其事焉」。
據此記所述，陳紹年認為水沙堂前身是其父陳貞元與陳盛出資創建，作為林圯埔街講學的校舍。割臺前不久，由陳上治秀才建議，以郁郁、謙謙二文社經費，重為修築，崇祀二社的文昌帝君；功未竣便遇上割臺之役，房舍遭到軍隊駐紮。地方平靜後，林月汀、魏獻珍、陳紹唐等鄉紳與陳紹年商議繼續修建，由魏獻珍監督完工，增祀郁郁、謙謙二社有功人員牌位，正式命名為水沙堂，並訂定善後章程。
此記旨在敘述陳家在林圯埔街創設書房至重建為水沙堂的歷程，但因動用了郁郁、謙謙二社經費，由文獻可知二社是附屬於林圯埔文昌祠的社學，那麼林圯埔文昌祠與水沙堂關係如何？文昌祠與水沙堂是同一建物的不同名稱？此建物是地方公建或陳家私建？再再令人困惑。稽考兩者的修繕紀錄，又若合符節，實有釐清的必要。
林圯埔街文昌祠在清代沿革部分，已明載《雲林縣采訪冊》，有云：「文昌祠：在林圯埔街，距縣二十五里。崇祀文昌帝君、大魁夫子。學社一十餘間，為沙連閤屬士子講學課文之所。同治年間，紳士倡建；光緒十二年，郁郁社諸同人建置祠租一百餘石，勒碑立石，為祠內春秋祭祀之費。二十年，興建重修。」據此可知林圯埔街文昌祠由沙連保紳士倡建於同治年間，是「閤屬士子講學課文之所」，且在光緒12（1886）年由郁郁社諸同人建置祠租一百餘石，「郁郁社諸同人」主要都是當時沙連保領導階層紳士，故該祠為地方人士公建毫無疑義。
問題是文昌祠沿革，據現有文獻史料，與水沙堂是幾乎相同的，如文昌祠「（光緒）二十年，興建重修」，與水沙堂「修繕之功未竣，而割臺之役已成」時間相符。《南投縣風俗志宗教篇稿》記載，文昌祠在日據初，即明治29（1896）年起，至38（1905）年止，「被徵用為陸軍分遣隊之歇息所，以致失修。」又與水沙堂「其堂遂為戎馬棲遲之所」一語相符。接下來文昌祠的修建，《南投縣風俗志宗教篇稿》又云：「一九一二年（明治四十五年），由魏林科首倡，又向謙謙社、郁郁社醵資三千元，予以修葺並油漆。」則與水沙堂「乃奉魏獻珍君監督工事，尅日興工，務期完善」一事相應，魏林科字獻珍，故魏林科、魏獻珍是同一人。
從修建文獻觀察，則林圯埔街文昌祠與水沙堂，幾乎就是同一建築。《南投縣風俗志宗教篇稿》論述文昌祠，鉅細靡遺，並無任何陳貞元或沙仔崙陳家參與修繕的紀錄，亦無「水沙堂」之別名，而陳紹年所撰〈水沙堂記〉，則又指陳歷歷，似有所本，在尚無更具體之史料出現以前，或可作如下的推論。郁郁社的結社，早於文昌祠的興建，創社社長張煥文卒於咸豐6（1856）年，最遲在這年該社已存在，社既存在，必已興建房舍崇祀文昌帝君等神祇，初具文昌祠雛形。
陳貞元亦為郁郁社社員，且在林圯埔街教學，可能捐獻房舍經費，而設教於此，並就近管理郁郁社經費或活動，後來更自創謙謙社，成為文昌祠成立後的兩大經濟支柱，此社也是由陳貞元負責相關事宜，因此文昌祠名義上雖是林圯埔地區「閤屬」公祠，實際上仍是郁郁、謙謙二社所有，陳貞元長期在文昌祠教學，又掌理兩社事務，陳紹年撰文紀事乃偏重於其父及郁、謙二社，而忽略該祠係沙連保閤屬共有性質，即使命名「水沙堂」，亦無法取代割臺前早約定俗成的「文昌祠」名稱。
文昌祠在民國40年代，舊址因興建竹山果菜市場，遷建於克明宮（帝君廟），併為一體，但所有權仍屬鎮公所。九二一大地震後與克明宮整體規劃重建，改名「文昌書院」，繼續發揮其興文庇士的宗教功能。
竹山下坪地區與二水之間，中隔濁水溪遙遙相對，清朝時代，此地有個「香椽渡」，其名出現於道光年間所修《彰化縣志》，說明了此一渡口是個行旅往來頻繁的重要孔道，也促使二水、田中人士往竹山發展，其中以來自東螺保沙仔崙儒士陳貞元成就最高，也留有相關史蹟。
陳貞元出現於竹山地區（沙連堡）的活動紀錄，目前文獻所見，最早的是咸豐6（1856）年的教學資料，曾應林圯埔三塊厝陳家之聘擔任教師。大約在此前後，陳貞元由生員而廩生，取得科名身分，晉身上流社會紳士階層，往後不斷參與各項文化活動，甚至在戴萬生事件當中，也率領鄉勇參加不少戰役，轉戰沙仔崙、林圯埔之間。
戴萬生案在同治3（1864）年大致底定，翌年只是一些餘波盪漾。戰爭結束，百廢待舉，陳貞元仍回到林圯埔街投入作育英才之路。這次的教學紀事，僅見於其子陳紹年的〈水沙堂記〉，文中簡述了讀書經歷與創建沿革：
「臺灣中部林圯埔街有水沙堂焉，其地有崇山峻嶺、茂林修竹，則僕之先父廩生陳貞元與陳含英之先父（名盛）出資創建，以為校舍於此。則僕讀書與諸友讀書處也。諸友者何？即陳紹謨、陳含英二茂才，及林作揖、林以文、陳上策諸人也。後有茂才陳上治建議，以郁郁、謙謙二文社之資，重為修築，崇祀二社文昌帝君；惜修繕之功未竣，而割臺之役已成，其堂遂為戎馬棲遲之所。今也雲龍吁象，風鶴無驚，有社友林月汀君、魏獻珍君、陳紹唐君等邀僕籌議，鄙意應以二社之資，再為修飾，設備完全，仍以崇祀二社文昌帝君，則前之倡設而有功於教育者，從祀該堂，並議二社善後事宜。謬荷林月汀君等贊成。爰邀二社各重要社友開議，亦復滿堂一致，乃奉魏獻珍君監督工事，尅日興工，務期完善。林月汀君等又曰：既有美麗堂宇，宜錫佳名。……竊謂此地即前清《彰化縣誌》所稱之水沙連，沙明水秀，人傑地靈，宜名曰水沙堂，爰書以紀其事焉」。
據此記所述，陳紹年認為水沙堂前身是其父陳貞元與陳盛出資創建，作為林圯埔街講學的校舍。割臺前不久，由陳上治秀才建議，以郁郁、謙謙二文社經費，重為修築，崇祀二社的文昌帝君；功未竣便遇上割臺之役，房舍遭到軍隊駐紮。地方平靜後，林月汀、魏獻珍、陳紹唐等鄉紳與陳紹年商議繼續修建，由魏獻珍監督完工，增祀郁郁、謙謙二社有功人員牌位，正式命名為水沙堂，並訂定善後章程。
此記旨在敘述陳家在林圯埔街創設書房至重建為水沙堂的歷程，但因動用了郁郁、謙謙二社經費，由文獻可知二社是附屬於林圯埔文昌祠的社學，那麼林圯埔文昌祠與水沙堂關係如何？文昌祠與水沙堂是同一建物的不同名稱？此建物是地方公建或陳家私建？再再令人困惑。稽考兩者的修繕紀錄，又若合符節，實有釐清的必要。
林圯埔街文昌祠在清代沿革部分，已明載《雲林縣采訪冊》，有云：「文昌祠：在林圯埔街，距縣二十五里。崇祀文昌帝君、大魁夫子。學社一十餘間，為沙連閤屬士子講學課文之所。同治年間，紳士倡建；光緒十二年，郁郁社諸同人建置祠租一百餘石，勒碑立石，為祠內春秋祭祀之費。二十年，興建重修。」據此可知林圯埔街文昌祠由沙連保紳士倡建於同治年間，是「閤屬士子講學課文之所」，且在光緒12（1886）年由郁郁社諸同人建置祠租一百餘石，「郁郁社諸同人」主要都是當時沙連保領導階層紳士，故該祠為地方人士公建毫無疑義。
問題是文昌祠沿革，據現有文獻史料，與水沙堂是幾乎相同的，如文昌祠「（光緒）二十年，興建重修」，與水沙堂「修繕之功未竣，而割臺之役已成」時間相符。《南投縣風俗志宗教篇稿》記載，文昌祠在日據初，即明治29（1896）年起，至38（1905）年止，「被徵用為陸軍分遣隊之歇息所，以致失修。」又與水沙堂「其堂遂為戎馬棲遲之所」一語相符。接下來文昌祠的修建，《南投縣風俗志宗教篇稿》又云：「一九一二年（明治四十五年），由魏林科首倡，又向謙謙社、郁郁社醵資三千元，予以修葺並油漆。」則與水沙堂「乃奉魏獻珍君監督工事，尅日興工，務期完善」一事相應，魏林科字獻珍，故魏林科、魏獻珍是同一人。
從修建文獻觀察，則林圯埔街文昌祠與水沙堂，幾乎就是同一建築。《南投縣風俗志宗教篇稿》論述文昌祠，鉅細靡遺，並無任何陳貞元或沙仔崙陳家參與修繕的紀錄，亦無「水沙堂」之別名，而陳紹年所撰〈水沙堂記〉，則又指陳歷歷，似有所本，在尚無更具體之史料出現以前，或可作如下的推論。郁郁社的結社，早於文昌祠的興建，創社社長張煥文卒於咸豐6（1856）年，最遲在這年該社已存在，社既存在，必已興建房舍崇祀文昌帝君等神祇，初具文昌祠雛形。
陳貞元亦為郁郁社社員，且在林圯埔街教學，可能捐獻房舍經費，而設教於此，並就近管理郁郁社經費或活動，後來更自創謙謙社，成為文昌祠成立後的兩大經濟支柱，此社也是由陳貞元負責相關事宜，因此文昌祠名義上雖是林圯埔地區「閤屬」公祠，實際上仍是郁郁、謙謙二社所有，陳貞元長期在文昌祠教學，又掌理兩社事務，陳紹年撰文紀事乃偏重於其父及郁、謙二社，而忽略該祠係沙連保閤屬共有性質，即使命名「水沙堂」，亦無法取代割臺前早約定俗成的「文昌祠」名稱。
文昌祠在民國40年代，舊址因興建竹山果菜市場，遷建於克明宮（帝君廟），併為一體，但所有權仍屬鎮公所。九二一大地震後與克明宮整體規劃重建，改名「文昌書院」，繼續發揮其興文庇士的宗教功能。
《杏壇「志」者 張慶龍校長回憶錄》
書 名：《杏壇「志」者 張慶龍校長回憶錄》
採訪整理：黃宏森、林承彬
出 版 者：國史館臺灣文獻館
出版日期：民國102年1月
定 價：新臺幣380元
簡 介：
本館前身臺灣省文獻委員會於民國87年為因應「臺灣歷史文化園區」各展室大樓營運之需求，結合、運用社會民間的人力資源，對外徵募志工。
招募之初，張慶龍校長獲推任為第一屆總幹事；此後，張校長獲得全體志工夥伴之信賴、支持與努力下，領導志工隊榮獲無數榮譽，更有許多志工夥伴，獲頒志工榮譽獎項；而張校長亦連任14屆（每屆任期1年）志工總幹事後，直至101年，才因年齡因素，卸下總幹事乙職。
張慶龍校長服務於教育界長達40餘載，培植無數學子，由於對學術研究的喜好，曾發表多篇有關教育的研究論文；此外，基於對鄉土教育的熱愛，更投入鄉土史料之鑽研，出版多篇鄉土沿革教材與論著。並自屆齡退休後，投注全部心力於志願服務，運用其深厚的文史底蘊，藉由導覽解說，向國內外民眾、學者、專家，介紹臺灣歷史文化的內涵與精髓，每每有國外或大陸團體蒞館訪問，返國後來信致謝、讚賞張校長的導覽解說。也由於張校長對志工服務的投入與熱忱，屢次獲頒志工最高榮譽獎項，諸如內政部「志願服務績優獎」、文建會（今文化部）「績優志工金質獎」、中華民國志願服務協會「金駝獎」，及本館『一等文獻志工紀念章』等，並獲總統多次接見。
本館今將張慶龍校長40年之教育經歷及15年志願奉獻心得彙集成冊，期與社會大眾分享張慶龍先生一生榮耀之餘，冀希各界心生效尤，續為家園盡己之力。
展售處：
國家書店松江門市 臺北市松江路209號1樓 02-25180207
五南文化廣場臺中總店 臺中市中山路6號（火車站對面）04-22260330
另本館史蹟大樓1樓販賣部，亦可購得本館出版之書籍，地址：南投縣南投市中興新村光明1路256號，電話049－2316881轉168，歡迎洽購。
書 名：《杏壇「志」者 張慶龍校長回憶錄》
採訪整理：黃宏森、林承彬
出 版 者：國史館臺灣文獻館
出版日期：民國102年1月
定 價：新臺幣380元
簡 介：
本館前身臺灣省文獻委員會於民國87年為因應「臺灣歷史文化園區」各展室大樓營運之需求，結合、運用社會民間的人力資源，對外徵募志工。
招募之初，張慶龍校長獲推任為第一屆總幹事；此後，張校長獲得全體志工夥伴之信賴、支持與努力下，領導志工隊榮獲無數榮譽，更有許多志工夥伴，獲頒志工榮譽獎項；而張校長亦連任14屆（每屆任期1年）志工總幹事後，直至101年，才因年齡因素，卸下總幹事乙職。
張慶龍校長服務於教育界長達40餘載，培植無數學子，由於對學術研究的喜好，曾發表多篇有關教育的研究論文；此外，基於對鄉土教育的熱愛，更投入鄉土史料之鑽研，出版多篇鄉土沿革教材與論著。並自屆齡退休後，投注全部心力於志願服務，運用其深厚的文史底蘊，藉由導覽解說，向國內外民眾、學者、專家，介紹臺灣歷史文化的內涵與精髓，每每有國外或大陸團體蒞館訪問，返國後來信致謝、讚賞張校長的導覽解說。也由於張校長對志工服務的投入與熱忱，屢次獲頒志工最高榮譽獎項，諸如內政部「志願服務績優獎」、文建會（今文化部）「績優志工金質獎」、中華民國志願服務協會「金駝獎」，及本館『一等文獻志工紀念章』等，並獲總統多次接見。
本館今將張慶龍校長40年之教育經歷及15年志願奉獻心得彙集成冊，期與社會大眾分享張慶龍先生一生榮耀之餘，冀希各界心生效尤，續為家園盡己之力。
展售處：
國家書店松江門市 臺北市松江路209號1樓 02-25180207
五南文化廣場臺中總店 臺中市中山路6號（火車站對面）04-22260330
另本館史蹟大樓1樓販賣部，亦可購得本館出版之書籍，地址：南投縣南投市中興新村光明1路256號，電話049－2316881轉168，歡迎洽購。
《臺灣民俗文物辭彙類編》
書 名：臺灣民俗文物辭彙類編
作 者：江韶瑩等
出 版 者：國史館臺灣文獻館
出版日期：民國98年12月出版，民國101年12月二刷
定 價：新臺幣700元
簡 介：
《臺灣民俗文物辭彙類編》於民國98年12月出版，是國內首見的民俗文物工具書，本書出版後迴響熱烈，並於民國99年榮獲第二屆國家出版獎優等獎，深獲肯定。所印書量短期內即銷售一空，詢問者眾。為嘉惠大眾，乃補充部分圖片於101年12月再付印刷，重新面世。
《臺灣民俗文物辭彙類編》得以成書，緣起於本館長期推動臺灣民俗文化之傳承，卻發現國內苦無民俗文物之大型工具書，深覺此書成書之重要性與必要性。首創工作因無前例可參，一切架構都要從零開始建立，又考量架構可能成為後人準據，所以戰戰兢兢再三酙酌，終於突破種種艱難之情況，予以順利出版。
整理民俗文物辭條，涉及民俗所在地域的不同、時間的變異，範圍繁多而龐雜；且因個人所處時、地、群體的不同，對同一民俗文物，各自定義與理解亦有差異，看法紛歧，凡此都增加辭彙整理與定義的困難度。本書在規劃體例、建立辭條、分門別類、研究撰文、圖片拍攝蒐羅等等工作，都是窮日竟夜、竭盡心力的成果，完成辭條2,817則，共64萬餘字。
本書之成書，彙集了眾人的心血與善意，歷經了本館劉前館長峰松、謝前館長嘉梁、林前館長金田與張館長鴻銘四位館長的擘劃與推動；委託研究團隊的撰文與蒐圖、專家學者審查提供專業意見、收藏家與文化團體等各界人士無償提供照片以及同仁編輯的辛勞，共同成就此書，薪傳不輟。
展售處：
國家書店松江門市 臺北市松江路209號1樓 02-25180207
五南文化廣場臺中總店 臺中市中山路6號（火車站對面）04-22260330
另本館史蹟大樓1樓販賣部，亦可購得本館出版之書籍，地址：南投縣南投市中興新村光明1路256號，電話049－2316881轉168，歡迎洽購。
書 名：臺灣民俗文物辭彙類編
作 者：江韶瑩等
出 版 者：國史館臺灣文獻館
出版日期：民國98年12月出版，民國101年12月二刷
定 價：新臺幣700元
簡 介：
《臺灣民俗文物辭彙類編》於民國98年12月出版，是國內首見的民俗文物工具書，本書出版後迴響熱烈，並於民國99年榮獲第二屆國家出版獎優等獎，深獲肯定。所印書量短期內即銷售一空，詢問者眾。為嘉惠大眾，乃補充部分圖片於101年12月再付印刷，重新面世。
《臺灣民俗文物辭彙類編》得以成書，緣起於本館長期推動臺灣民俗文化之傳承，卻發現國內苦無民俗文物之大型工具書，深覺此書成書之重要性與必要性。首創工作因無前例可參，一切架構都要從零開始建立，又考量架構可能成為後人準據，所以戰戰兢兢再三酙酌，終於突破種種艱難之情況，予以順利出版。
整理民俗文物辭條，涉及民俗所在地域的不同、時間的變異，範圍繁多而龐雜；且因個人所處時、地、群體的不同，對同一民俗文物，各自定義與理解亦有差異，看法紛歧，凡此都增加辭彙整理與定義的困難度。本書在規劃體例、建立辭條、分門別類、研究撰文、圖片拍攝蒐羅等等工作，都是窮日竟夜、竭盡心力的成果，完成辭條2,817則，共64萬餘字。
本書之成書，彙集了眾人的心血與善意，歷經了本館劉前館長峰松、謝前館長嘉梁、林前館長金田與張館長鴻銘四位館長的擘劃與推動；委託研究團隊的撰文與蒐圖、專家學者審查提供專業意見、收藏家與文化團體等各界人士無償提供照片以及同仁編輯的辛勞，共同成就此書，薪傳不輟。
展售處：
國家書店松江門市 臺北市松江路209號1樓 02-25180207
五南文化廣場臺中總店 臺中市中山路6號（火車站對面）04-22260330
另本館史蹟大樓1樓販賣部，亦可購得本館出版之書籍，地址：南投縣南投市中興新村光明1路256號，電話049－2316881轉168，歡迎洽購。
圖書室編目上架圖書通報
本館102年1月份編目上架之入館圖書共計531冊，內容涵蓋近期本館蒐藏之志書、族譜、廟志及採集入館圖書。書目詳見【相關檔案】本館圖書室1月份編目上架入館圖書清單。圖書室目前藏書7萬餘冊，歡迎各界人士蒞館閱覽。
本館102年1月份編目上架之入館圖書共計531冊，內容涵蓋近期本館蒐藏之志書、族譜、廟志及採集入館圖書。書目詳見【相關檔案】本館圖書室1月份編目上架入館圖書清單。圖書室目前藏書7萬餘冊，歡迎各界人士蒞館閱覽。
館藏圖書介紹
本館圖書室典藏許多圖書文獻，將陸續分次進行介紹，以下列舉3本扼要介紹，歡迎大眾來館瀏覽。
一、書名：《臺灣的佛教與佛寺》
作者：邢福泉
出版者：臺灣商務印書館
出版日期：民國70年5月
簡介：臺灣本土佛教歷經百年的變革與發展後，已成當代最大規模的宗教團體，同時也是最具社會影響力的主流宗教。本書係針對臺灣佛教之起源、發展、當時概況及未來作綜合性評述，並對民國60、70年代臺灣佛教與佛寺之風貌深入探究，包括龍山寺、慈雲寺、圓通寺、永明寺、獅頭山、玄奘寺、開元寺、佛光山等的歷史、建築、藝術風格及政教關係進行研究剖析。本書附有多禎圖片及相關寺廟配置圖，為研究臺灣佛教發展史的珍貴史料。
作者曾任教於文化大學、美國加州聖荷西大學、楊百翰大學及聖若望大學。因赴美期間，有感於國外學術界對研究佛教之風氣頗盛，但有興趣之人多選擇至日本進行相關研究，卻鮮少來臺灣，因此決意將臺灣佛教之情況作一整理，並與國際學者分享，著有《中國佛教藝術思想探原》、《藝術概論與欣賞》、《Taiwanese Buddhism ＆Buddhist Temples》等書。
二、書名：《台灣神像藝術》
作者：劉文三
出版者：藝術家出版社
出版日期：民國81年1月
簡介：臺灣神教的信仰在民間是相當普遍現象，其信念基本上是道教與佛教的結合，藉由傳統社會的生活印證與體驗，逐漸發展成的一種生活信念與行為態樣，其所產生的社會結構與生活信念，更有根深蒂固的影響。
劉文三早期著有《臺灣宗教藝術》及《臺灣早期民藝》等書，
此書則是作者蒐集多年的田野調查訪問與研究，從社會、人類學、藝術等構面，記載臺灣30多種普遍祀奉的神像，相關信仰背景與形像的雕刻過程，是瞭解臺灣民間信仰與祀神雕造型態藝術的重要著作，作者希冀透過本書可以協助大眾瞭解所膜拜祭祀的神。
三、書名：《臺灣近代佛教的變革與反思》
作者：江燦騰著
出版者：東大圖書公司
出版日期：民國92年10月
簡介：在臺灣信仰佛教之信徒為數眾多，且臺灣亦為世界重要佛教中心之一，本書作者以其專業從事長期的觀察，針對佛教各層面的發展，為讀者提供近百年來臺灣佛教如何去殖民化，及如何確立本土文化主體性發展軌跡的各種觀察所得和省思。
本書內容具有臺灣近代佛教的豐富知識，並配合各種大量具代表性的歷史圖片及清楚的解說，可作為研究臺灣宗教發展的重要參考，及認識臺灣宗教文化的最佳教材。
本館圖書室典藏許多圖書文獻，將陸續分次進行介紹，以下列舉3本扼要介紹，歡迎大眾來館瀏覽。
一、書名：《臺灣的佛教與佛寺》
作者：邢福泉
出版者：臺灣商務印書館
出版日期：民國70年5月
簡介：臺灣本土佛教歷經百年的變革與發展後，已成當代最大規模的宗教團體，同時也是最具社會影響力的主流宗教。本書係針對臺灣佛教之起源、發展、當時概況及未來作綜合性評述，並對民國60、70年代臺灣佛教與佛寺之風貌深入探究，包括龍山寺、慈雲寺、圓通寺、永明寺、獅頭山、玄奘寺、開元寺、佛光山等的歷史、建築、藝術風格及政教關係進行研究剖析。本書附有多禎圖片及相關寺廟配置圖，為研究臺灣佛教發展史的珍貴史料。
作者曾任教於文化大學、美國加州聖荷西大學、楊百翰大學及聖若望大學。因赴美期間，有感於國外學術界對研究佛教之風氣頗盛，但有興趣之人多選擇至日本進行相關研究，卻鮮少來臺灣，因此決意將臺灣佛教之情況作一整理，並與國際學者分享，著有《中國佛教藝術思想探原》、《藝術概論與欣賞》、《Taiwanese Buddhism ＆Buddhist Temples》等書。
二、書名：《台灣神像藝術》
作者：劉文三
出版者：藝術家出版社
出版日期：民國81年1月
簡介：臺灣神教的信仰在民間是相當普遍現象，其信念基本上是道教與佛教的結合，藉由傳統社會的生活印證與體驗，逐漸發展成的一種生活信念與行為態樣，其所產生的社會結構與生活信念，更有根深蒂固的影響。
劉文三早期著有《臺灣宗教藝術》及《臺灣早期民藝》等書，
此書則是作者蒐集多年的田野調查訪問與研究，從社會、人類學、藝術等構面，記載臺灣30多種普遍祀奉的神像，相關信仰背景與形像的雕刻過程，是瞭解臺灣民間信仰與祀神雕造型態藝術的重要著作，作者希冀透過本書可以協助大眾瞭解所膜拜祭祀的神。
三、書名：《臺灣近代佛教的變革與反思》
作者：江燦騰著
出版者：東大圖書公司
出版日期：民國92年10月
簡介：在臺灣信仰佛教之信徒為數眾多，且臺灣亦為世界重要佛教中心之一，本書作者以其專業從事長期的觀察，針對佛教各層面的發展，為讀者提供近百年來臺灣佛教如何去殖民化，及如何確立本土文化主體性發展軌跡的各種觀察所得和省思。
本書內容具有臺灣近代佛教的豐富知識，並配合各種大量具代表性的歷史圖片及清楚的解說，可作為研究臺灣宗教發展的重要參考，及認識臺灣宗教文化的最佳教材。
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館址：54043南投縣南投市光明一路254號 電話：049-2316881
網址：https://th.hamastar.com.tw/
| 發 行 人 | ：張鴻銘 |
| 行 政 指 導 | ：劉澤民 |
| 總 編 輯 | ：王希智 |
| 執 行 編 輯 | ：林志祥 |
| 編 輯 小 組 | ：石瑞彬 洪瑞豐 黃淑惠 邱滿英 張家榮 林承彬 鍾達諸 謝東勝 林春綢 洪明河 趙麗卿 |
