「第八屆臺灣總督府檔案學術研討會」徵稿
本館預訂於本(103)年8月28~29日舉辦「第八屆臺灣總督府檔案學術研討會」，凡與「臺灣總督府檔案」產業經濟、法制、宗教、教育、社會、人物及其他等相關議題之研究，歡迎投稿。
◎ 投稿日期：即日起至本年3月21日（星期五）止。
◎ 稿件字數與審查：論文題目、大綱及摘要（600~1‚500字），請於截止日前（含）投稿。一經入選者，另通知撰文並於研討會時酌發出席費。日後彙整出版論文集時，經審查通過者再依照字數核算稿費，每千字新臺幣700元計（字數最高以2萬字為限）。
◎ 投稿與連絡方式：
1.郵寄：請將論文題目及大綱列印紙本投寄本館。
地址：54043 南投市中興新村光明一路254號。
國史館臺灣文獻館 整理組 收
*信封請註明<投稿>
2.電子郵件寄送
schau@mail.th.gov.tw或clill@mail.th.gov.tw
3.電話：049-2316881轉305(蕭編纂碧珍)或321(張麗玲小姐)
本館預訂於本(103)年8月28~29日舉辦「第八屆臺灣總督府檔案學術研討會」，凡與「臺灣總督府檔案」產業經濟、法制、宗教、教育、社會、人物及其他等相關議題之研究，歡迎投稿。
◎ 投稿日期：即日起至本年3月21日（星期五）止。
◎ 稿件字數與審查：論文題目、大綱及摘要（600~1‚500字），請於截止日前（含）投稿。一經入選者，另通知撰文並於研討會時酌發出席費。日後彙整出版論文集時，經審查通過者再依照字數核算稿費，每千字新臺幣700元計（字數最高以2萬字為限）。
◎ 投稿與連絡方式：
1.郵寄：請將論文題目及大綱列印紙本投寄本館。
地址：54043 南投市中興新村光明一路254號。
國史館臺灣文獻館 整理組 收
*信封請註明<投稿>
2.電子郵件寄送
schau@mail.th.gov.tw或clill@mail.th.gov.tw
3.電話：049-2316881轉305(蕭編纂碧珍)或321(張麗玲小姐)
臺灣總督府陸軍幕僚參謀長
明治28（1895）年，臺灣總督府設立之初，主管臺灣地區陸軍相關業務的是總督府陸軍局，首長原稱陸軍局長官，之後改稱陸軍局長。次年4月起，新設臺灣總督府軍務局，主掌臺灣地區陸海軍業務，陸軍的業務由軍務局之下的陸軍部長主掌。但是到了明治30 (1897) 年10月，以敕令第362號公布之最早規定臺灣總督府組織，及人員編制的「臺灣總督府官制」，在其第15條規定：總督府設置陸軍幕僚、海軍幕僚、民政局及財務局，陸海軍幕僚條例另行制訂。
因之，日本國內陸軍省乃制訂「臺灣總督府陸軍幕僚條例」，以敕令第363號發布。依據本條例臺灣總督府陸軍幕僚是掌理臺灣總督管轄區域內，有關陸軍所有業務的機構。
陸軍幕僚分為參謀部及副官部。而陸軍幕僚參謀長是輔佐總督，統率陸軍幕僚負責經辦陸軍所有業務的人員。但到了明治41 (1908) 年3月，臺灣總督府報請修改「臺灣總督府官制」，將原第15條條文中的陸軍幕僚稱為陸軍部。因之，日本中央陸軍省修訂「臺灣總督府陸軍幕僚條例」，改為「臺灣總督府陸軍部條例」，人員編制都有大幅度擴充，雖也設有參謀長一職，但名稱改為臺灣總督府陸軍參謀長。所以，法理上臺灣總督府陸軍幕僚參謀長一職，是存在於明治30(1897) 年10月以迄明治41 (1908) 年3月，輔佐總督，經辦在臺灣陸軍軍政、軍令各項業務的負責人。
但是，依據臺灣總督府檔案（見圖1、2）顯示：在明治40（1907）年11月1日，即由臺灣總督府陸軍參謀長宮本照明通知祝辰巳民政長官，表示已修改臺灣總督府陸軍幕僚及基隆、澎湖島要塞砲兵大隊編制。其中臺灣總督府陸軍參謀部、副官部、法官部、經理部、軍醫部、獸醫部總稱臺灣總督府陸軍部。較之臺灣總督府在明治41年3月20日才以敕令第44號發布修正「臺灣總督府官制」第15條條文（見圖3），讓臺灣總督府陸軍部的存在取得法理上的依據，在時間上早了四個月以上；而陸軍省制訂的「臺灣總督府陸軍部條例」，是在明治41年1月18日以軍令第4號發布（見圖4、5），在時間上也比同年3月修正「臺灣總督府官制」，讓陸軍部正式設立早了有兩個月。可見在日俄戰爭之後，日本陸軍不按正式修改法令的程序，便宜行事，而行政機關也採事後追認的姑息作法，遂讓陸軍持續坐大。
明治28（1895）年，臺灣總督府設立之初，主管臺灣地區陸軍相關業務的是總督府陸軍局，首長原稱陸軍局長官，之後改稱陸軍局長。次年4月起，新設臺灣總督府軍務局，主掌臺灣地區陸海軍業務，陸軍的業務由軍務局之下的陸軍部長主掌。但是到了明治30 (1897) 年10月，以敕令第362號公布之最早規定臺灣總督府組織，及人員編制的「臺灣總督府官制」，在其第15條規定：總督府設置陸軍幕僚、海軍幕僚、民政局及財務局，陸海軍幕僚條例另行制訂。
因之，日本國內陸軍省乃制訂「臺灣總督府陸軍幕僚條例」，以敕令第363號發布。依據本條例臺灣總督府陸軍幕僚是掌理臺灣總督管轄區域內，有關陸軍所有業務的機構。
陸軍幕僚分為參謀部及副官部。而陸軍幕僚參謀長是輔佐總督，統率陸軍幕僚負責經辦陸軍所有業務的人員。但到了明治41 (1908) 年3月，臺灣總督府報請修改「臺灣總督府官制」，將原第15條條文中的陸軍幕僚稱為陸軍部。因之，日本中央陸軍省修訂「臺灣總督府陸軍幕僚條例」，改為「臺灣總督府陸軍部條例」，人員編制都有大幅度擴充，雖也設有參謀長一職，但名稱改為臺灣總督府陸軍參謀長。所以，法理上臺灣總督府陸軍幕僚參謀長一職，是存在於明治30(1897) 年10月以迄明治41 (1908) 年3月，輔佐總督，經辦在臺灣陸軍軍政、軍令各項業務的負責人。
但是，依據臺灣總督府檔案（見圖1、2）顯示：在明治40（1907）年11月1日，即由臺灣總督府陸軍參謀長宮本照明通知祝辰巳民政長官，表示已修改臺灣總督府陸軍幕僚及基隆、澎湖島要塞砲兵大隊編制。其中臺灣總督府陸軍參謀部、副官部、法官部、經理部、軍醫部、獸醫部總稱臺灣總督府陸軍部。較之臺灣總督府在明治41年3月20日才以敕令第44號發布修正「臺灣總督府官制」第15條條文（見圖3），讓臺灣總督府陸軍部的存在取得法理上的依據，在時間上早了四個月以上；而陸軍省制訂的「臺灣總督府陸軍部條例」，是在明治41年1月18日以軍令第4號發布（見圖4、5），在時間上也比同年3月修正「臺灣總督府官制」，讓陸軍部正式設立早了有兩個月。可見在日俄戰爭之後，日本陸軍不按正式修改法令的程序，便宜行事，而行政機關也採事後追認的姑息作法，遂讓陸軍持續坐大。
送灶神
農曆十二月二十四日，是臺灣民間傳統送灶神的日子。灶神，又稱「司命灶君」，主家宅之福祿，於歲末年終結算一家之行事善惡，返回天庭報告。為了希望灶神向天神多說好話，祈能迎福去災，所以送灶神的祀品多為甜品，如湯圓、麥芽糖等。另外也有「醉司命」的習俗，用酒糟塗抹灶門，企圖讓灶神醉醺醺，沒辦法報告家人的壞作為。謝灶討好灶神無非是期許「好話傳上天，壞話丟一邊」。送灶神後，至大年初四，再迎灶神（圖1）。
「灶」為舊時生火的設備，以泥石或磚土砌成。灶內置柴生火，灶上置鍋，以煮食。（圖2）臺灣傳統上稱廚房為「灶腳」，至於灶旁生火時所坐的椅子，就叫「灶腳椅」（圖3）。在灶口上方的拱形裝飾瓦片，以形為名，稱為「灶眉」（圖4），選用耐火燒高溫的材質作成。
一般有關灶神之善書有《敬灶全書》、《敬灶章》等。本館典藏之《敬竈寶章》印版數片，是為印刷書籍用的雕版（圖5）。「竈」字，音義同「灶」字，《敬竈寶章》其內容即為《敬灶（竈）章》，加「寶」字係為突顯其尊貴。書中介紹司命灶君、敬神宜忌，以及民居常見疾病醫方等。
敬竈章文首，「司命灶君姓張諱卓字子郭，八月初三日聖誕，乃一家司命之主」（圖6）。有關灶君何人，傳說紛紜，有關其姓名為張宙或張單的說法僅是其一，文中所謂「張諱卓字子郭」之「諱卓」，乃為避免直呼其名（宙或單）不敬，另以他字「卓」代之。
現今所謂「司命灶君」，在古代周朝時，「司命」與「灶」實則分立。在《禮記．祭法》中所載「王為群姓立七祀：曰司命，曰中溜，曰國門，曰國行，曰泰厲，曰戶，曰灶。王自為立七祀」。由此知，在七祀中，司命與灶各有所掌，司命主督察人命，灶神主飲食（註1） 。而後，將二種職能合一，即主飲食之灶神亦知性命、錄善惡等。
文曰灶君之職能為「一家之主五祀之神，司喉舌於北斗之中，察善惡於東廚之內，賜福赦罪，移凶化吉，安鎮陰陽，保佑家庭」（圖7）。其間所謂五祀，在《太平御覽．禮儀部八》中，「《漢書》議曰：祠五祀，謂五行金木水火土也。木正曰勾芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土，皆古賢能治成五行有功者也，主其神祀之。」也有謂之五祀為「門、戶、灶、井、中霤（註2） 」。依灶君之職能而言，灶神也可以說是家戶之神。
註1：《太平御覽》．禮儀部八．五祀。
註2：中霤，戶內之土，為便於理解，或許也可解釋為地基主。
農曆十二月二十四日，是臺灣民間傳統送灶神的日子。灶神，又稱「司命灶君」，主家宅之福祿，於歲末年終結算一家之行事善惡，返回天庭報告。為了希望灶神向天神多說好話，祈能迎福去災，所以送灶神的祀品多為甜品，如湯圓、麥芽糖等。另外也有「醉司命」的習俗，用酒糟塗抹灶門，企圖讓灶神醉醺醺，沒辦法報告家人的壞作為。謝灶討好灶神無非是期許「好話傳上天，壞話丟一邊」。送灶神後，至大年初四，再迎灶神（圖1）。
「灶」為舊時生火的設備，以泥石或磚土砌成。灶內置柴生火，灶上置鍋，以煮食。（圖2）臺灣傳統上稱廚房為「灶腳」，至於灶旁生火時所坐的椅子，就叫「灶腳椅」（圖3）。在灶口上方的拱形裝飾瓦片，以形為名，稱為「灶眉」（圖4），選用耐火燒高溫的材質作成。
一般有關灶神之善書有《敬灶全書》、《敬灶章》等。本館典藏之《敬竈寶章》印版數片，是為印刷書籍用的雕版（圖5）。「竈」字，音義同「灶」字，《敬竈寶章》其內容即為《敬灶（竈）章》，加「寶」字係為突顯其尊貴。書中介紹司命灶君、敬神宜忌，以及民居常見疾病醫方等。
敬竈章文首，「司命灶君姓張諱卓字子郭，八月初三日聖誕，乃一家司命之主」（圖6）。有關灶君何人，傳說紛紜，有關其姓名為張宙或張單的說法僅是其一，文中所謂「張諱卓字子郭」之「諱卓」，乃為避免直呼其名（宙或單）不敬，另以他字「卓」代之。
現今所謂「司命灶君」，在古代周朝時，「司命」與「灶」實則分立。在《禮記．祭法》中所載「王為群姓立七祀：曰司命，曰中溜，曰國門，曰國行，曰泰厲，曰戶，曰灶。王自為立七祀」。由此知，在七祀中，司命與灶各有所掌，司命主督察人命，灶神主飲食（註1） 。而後，將二種職能合一，即主飲食之灶神亦知性命、錄善惡等。
文曰灶君之職能為「一家之主五祀之神，司喉舌於北斗之中，察善惡於東廚之內，賜福赦罪，移凶化吉，安鎮陰陽，保佑家庭」（圖7）。其間所謂五祀，在《太平御覽．禮儀部八》中，「《漢書》議曰：祠五祀，謂五行金木水火土也。木正曰勾芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土，皆古賢能治成五行有功者也，主其神祀之。」也有謂之五祀為「門、戶、灶、井、中霤（註2） 」。依灶君之職能而言，灶神也可以說是家戶之神。
註1：《太平御覽》．禮儀部八．五祀。
註2：中霤，戶內之土，為便於理解，或許也可解釋為地基主。
臘八粥
古代「臘」是重要的祭祀活動。有人認為「臘」是「合」的意思，臘祭就是合祭諸神；也有人認為「臘」是「獵」的意思，獵禽獸以便歲末祭祀祖先。從先秦起，臘日即被視為年節，在冬至後的第十三到三十五天之間，最晚也不會到除夕，大多在二十四節氣的小寒節氣內，落在農曆的十二月，因此農曆的十二月就稱為臘月。農曆十二月初八，相傳是佛教創始人釋迦牟尼成道的日子，佛教徒稱為「佛成道日」，俗稱「臘八節」，佛教徒以米加果物煮粥供佛，稱為臘八粥。到了南北朝開始把臘日固定在十二月初八。宋朝以後每逢臘月八日，寺廟都要準備「五味粥」敬拜佛祖，再分贈給善男信女，保佑身體健康。臘八節分送親友臘八粥也有分送祝福之意。吃了臘八粥以後，就開始忙過年。康熙皇帝曾賜給有功的臣子臘八粥，視同恩寵。
清朝初期，過臘八節的習俗傳到臺灣，善男信女們都要到廟中去祭拜神明，並煮臘八粥讓全家人食用。三更煮粥成，全家聚食，饋送親鄰，為臘八粥。特別遵循古風的家庭，天沒亮就吃臘八粥，吃個好幾頓，以表示「富貴有餘」、「年年有餘」。
有些臘八粥是用乾果、豆類煮成的，像花生、紅豆、白果、紅棗、栗子、藕乾、松仁、薏米、桂圓、核桃仁、杏仁、蓮子、葡萄乾、糯米之類，湊成八種，加上紅糖、白糖熬煮成粥。這些食物多具有健脾養胃、補氣養血、暖身驅寒的功效。臺灣的臘八粥，本來只有甜食，後來有以肉片、木耳、蝦仁等材料煮成鹹粥。用料豐富是臘八粥的最大特色，因此又有「七寶粥」、「五味粥」及「佛粥」的別稱。
古代「臘」是重要的祭祀活動。有人認為「臘」是「合」的意思，臘祭就是合祭諸神；也有人認為「臘」是「獵」的意思，獵禽獸以便歲末祭祀祖先。從先秦起，臘日即被視為年節，在冬至後的第十三到三十五天之間，最晚也不會到除夕，大多在二十四節氣的小寒節氣內，落在農曆的十二月，因此農曆的十二月就稱為臘月。農曆十二月初八，相傳是佛教創始人釋迦牟尼成道的日子，佛教徒稱為「佛成道日」，俗稱「臘八節」，佛教徒以米加果物煮粥供佛，稱為臘八粥。到了南北朝開始把臘日固定在十二月初八。宋朝以後每逢臘月八日，寺廟都要準備「五味粥」敬拜佛祖，再分贈給善男信女，保佑身體健康。臘八節分送親友臘八粥也有分送祝福之意。吃了臘八粥以後，就開始忙過年。康熙皇帝曾賜給有功的臣子臘八粥，視同恩寵。
清朝初期，過臘八節的習俗傳到臺灣，善男信女們都要到廟中去祭拜神明，並煮臘八粥讓全家人食用。三更煮粥成，全家聚食，饋送親鄰，為臘八粥。特別遵循古風的家庭，天沒亮就吃臘八粥，吃個好幾頓，以表示「富貴有餘」、「年年有餘」。
有些臘八粥是用乾果、豆類煮成的，像花生、紅豆、白果、紅棗、栗子、藕乾、松仁、薏米、桂圓、核桃仁、杏仁、蓮子、葡萄乾、糯米之類，湊成八種，加上紅糖、白糖熬煮成粥。這些食物多具有健脾養胃、補氣養血、暖身驅寒的功效。臺灣的臘八粥，本來只有甜食，後來有以肉片、木耳、蝦仁等材料煮成鹹粥。用料豐富是臘八粥的最大特色，因此又有「七寶粥」、「五味粥」及「佛粥」的別稱。
《靖臺實錄》引發爭功問題平議
清代臺灣的許多民變，都留下不少私家筆記，錄存始末，也臧否人物。其中，康熙60（1721）年的朱一貴事件，藍鼎元所著《平臺紀略》，無疑是流傳最廣、影響最大的朱案著作。
藍鼎元撰寫《平臺紀略》，其動機是閱讀了另一本性質相同的《靖臺實錄》（黃耀烱著，康熙60年刊），《平臺紀略》自云：「藍子自東寧歸，見有市靖臺實錄者，喜之甚，讀不終篇，而愀然起，喟然嘆也。曰：嗟乎！此有志著述，惜未經身歷目睹，徒得之道路之傳聞者。其地、其人、其時、其事，多謬誤舛錯。將天下後世以為實然，而史氏據以徵信，為害可勝言哉！」藍鼎元始讀《靖臺實錄》的機緣在他「自東寧歸」之際，再以《平臺紀略》考證藍氏行蹤，說是「（雍正元年）夏四月十有五日甲子，千總何勉在南路鳳山林捉獲王忠、劉富生、陳郡等，藍廷珍遣解內地，聽總督滿保題達正法。朱一貴孽黨盡絕矣。臺灣平。」雍正元（1723）年4月15日，千總何勉在鳳山捕獲朱一貴餘黨，整個事件完全平定，於是藍廷珍將這些朱黨遣解內地，藍鼎元為廷珍幕僚，必然隨行，因此他「自東寧歸」的時間，大約在4月下旬。而序文末署「雍正元年癸卯夏五月端午日」，顯然《平臺紀略》的撰稿可能不足半個月，其倉卒可以想見。
《平臺紀略》因《靖臺實錄》而寫，旨在辯駁《靖臺實錄》所載人、事、地、時的諸多「謬誤舛錯」，表面上是關於史實的論證，但兩書的背後，則又牽繫著施、藍兩家爭功的恩怨，同一事件，兩家記述大相逕庭，自然在所難免。多年前有幸得到來自日本的《靖臺實錄》（康熙61年緬賢堂刊本）影印資料，終於能讀其全文，其實兩書各有特色，《平臺紀略》以史家筆法，綱舉目張，據事直書，是其特色。而《靖臺實錄》成書於康熙61（1722）年2月，這時尚在事件尾聲，「書治書亂，紀災紀祥」、「多採于聞見之所錄」，民間傳說的採錄是其特色，不過仍有若干紀事為藍著所無，或詳略互見。兩書在傳說處理，頗有異同，也許可歸諸仁智之見，尚無傷大雅。
藍鼎元閱讀《靖臺實錄》，立即出版《平臺紀略》，除了分庭抗禮，辯駁其「謬誤舛錯」是主要目的，當然重點會放在軍事行動方面，施、藍「爭功」的味道極為明顯。玆舉事件初期的應變與登陸安平兩例，雙方的角力已經清楚浮現。《靖臺實錄》記道：
「提督施在廈，初三日……方知臺變情由。……正議起兵往救之。初六日，始接澎湖文書，方知臺地全陷。……提督施與金門鎮黃議曰：臺灣全府陷于六、七日間，何其遽也。今數百艘逃入內地，設有奸民叢雜其間，廈中一搖，則罪益大矣。不如且接兵觀釁。總督滿、撫院呂聞報，即夜會鎮閩將軍計事。……總督滿曰：是宜吾親行，撫院呂曰：省中提調綏輯，予則任之。于是星夜文書，速提督施岀師於澎湖，以窺進取。」
接著，再調各路勁旅集結廈門，包括糧驛韓奕、督標左營參將王萬化、撫標左營遊擊邊士偉、將軍標遊擊魏天錫，由南臺赴廈宣諭以安民心；召南澳鎮藍廷珍、提標中營林政、雲霄遊擊金作礪、海壇鎮標遊擊李祖、興化協守備劉永貴、同安營守備葉應龍、漳浦守備蘇明良、黃巖鎮標遊擊陳允陞等，各由駐地入廈。總督滿保調遣完畢到廈，提督施世驃已經開船兩日。由這段記述來看，此期的施世驃算是靈魂人物之一。
反過來看《平臺紀略》所記，恰好相反，風雲人物是南澳總兵藍廷珍。剛開始水師提督施世驃在廈門得知臺變，集諸將商議，兩書只是文字有所不同，史實仍無重大差異，稍後總督滿保的調兵遣將，對於藍廷珍言聽計從，儼然由藍掌握全局。記云：
「是時，水師提督施世驃見難民船到廈，方知臺變，然未意全郡遽陷也。賊入府時，文武倉皇潰亂至澎湖，喘息稍定，乃具文申報。丙寅，報至廈門，世驃集諸將議曰：『臺寇猖獗極矣，六、七日間全郡俱陷，此殆非小敵也。今數百艘逃入內地，脫有奸徒混跡，乘虛鼓煽，廈島一搖，罪可言哉！其各謹巡防、嚴守禦，無敢懈怠』。浙閩總督覺羅滿保聞臺陷，……為進取恢復之計。會商巡撫呂猶龍綏輯省城。……飛咨促提督施世驃，刻期出師。檄召南澳總兵官藍廷珍，星赴廈門，面商征臺機務。以糧驛道韓奕總理廈門軍前糧餉、調撥軍需、僱募船隻諸事。偕督標左營參將王萬化、撫標左營遊擊邊士偉，先兼程赴廈，宣諭百姓使無恐。量調閩省水陸各標營將備弁兵，悉由水道赴廈，聽候調遣。庚午，總督覺羅滿保發三山。壬申，抵泉之塗嶺，連接南澳鎮稟函，大喜曰：『藍總兵所見，事事與吾合，吾調此君，平臺得人矣』！蓋廷珍聞臺警，條陳進兵事宜，首請總督駐廈，就近督師，而滿保已兼程疾趨三日，澳稟適至，又喜其指畫謨謀，皆洞中會，知為帥必能成功，故云爾也。時陰雨連旬，乘竹兜子從數騎行泥淖中，所過人莫知為制府者。乙亥，至廈門，則提督施世驃已登舟出港兩日矣。」
施世驃是水師提督，藍廷珍是陸路的南澳總兵，各司其職，然而卻在事件之初的調遣中，埋下了難解的心結。
6月上旬，征臺大軍齊集澎湖。《靖臺實錄》說：「提督施在澎，得督院方略，計點先後鎮營將校赴澎者，澳鎮藍、林政、王萬化、邊士偉……將領共三十餘員，所調官兵，併督院各屬招募者，計一萬六千餘名，舵水六千餘名，整對伸禁，以伺賊隙。」精銳畢集提督施世驃麾下，整裝待命，提督職位遠高於鎮、營，符合體制。
6月16日，征臺大軍在施世驃領軍之下，由澎湖出發，兵分三路，即施世驃、藍廷珍、王萬化各領一路。依據《靖臺實錄》記載，午時到鹿耳門外海，藍、王拆閱總督「錦囊」，按照指示，三路合攻鹿耳門，戰況是「提督施揮守備林亮、千總董芳等，列礟直前擊之，眾船競進，賊驚棄走，我師遂克鹿耳門。乘勝攻安平鎮，克之。十七日，賊逆戰于一崑身，擊敗之。十八日，賊復來戰，又敗之」這是登陸三日內戰況大略，施世驃身為主將，任何一路戰功均可歸之，如此描述，並無任何不妥。
可藍廷珍陣營並不這麼認為，藍鼎元撰寫《平臺紀略》最主要動機，便是釐清鹿耳門之役，藍廷珍一路才是拔得頭籌者，自澎湖出發，以林亮、董方（芳）為前鋒，施大砲攻擊，遂入鹿耳門一事，尚無爭議。接著，敘述藍軍入港，施軍於傍晚才到，字裡行間，已經隱含了「爭功」的意味。他說：
「維時海靈助順，潮水漲高八尺，藍廷珍率王萬化、林政等四百餘艘，連檣並進。林亮、董方乘勝掩殺，燬賊船。把總蘇榮爭先，亦同登岸，奪取鹿耳門砲臺，焚其營壘。遊擊林秀、薄有成、守備魏大猷、葉應龍追殺逸賊。蘇天威逃入安平鎮城，與賊目鄭定瑞列兵迎敵。林亮、董方奮勇先登，復陷賊陣。藍廷珍率參將王萬化、林政、遊擊魏天錫、邊士偉、朱文、謝希賢、鄭耀祖、胡璟、郭祺、王紹緒、齊元輔、金作礪、范國斗、李祖、陳允陞、守備呂瑞麟、洪平、鄭文祥、劉永貴、康陵、蘇明良等各弁兵繼之。賊敗走。林亮、董方復登安平鎮城，豎立大軍旗幟，延珍出示安民，蓋日猶未晡也。」
「安平既得，令鄭耀祖、王紹緒專守安平城，許華守鹿耳門，王萬化、林政、林秀、邊士偉、李祖、康陵、蘇明良駐劄鯤身頭，列守要害。安平百姓喜王師至止，老幼趨蹌，爭給軍食，少壯者自充鄉兵，願導官軍殺賊。是夕，施世驃船到鹿耳門。丁未，乘潮入安平。」
入鹿耳門雖有藍先施後之分，施為征臺主將，其軍殿後，也是軍中倫理之常，故《靖臺實錄》的簡短描述，平心而論，也只是「據事直書」，看不岀有何偏袒，更不至於到「為害可勝言哉」（藍鼎元語）地步。如撇開施、藍兩家情節不論，《靖臺實錄》一書，仍有其特色，足資治史參考，惜其流傳未廣，謹擇要分享同好，並略為辯誣！
清代臺灣的許多民變，都留下不少私家筆記，錄存始末，也臧否人物。其中，康熙60（1721）年的朱一貴事件，藍鼎元所著《平臺紀略》，無疑是流傳最廣、影響最大的朱案著作。
藍鼎元撰寫《平臺紀略》，其動機是閱讀了另一本性質相同的《靖臺實錄》（黃耀烱著，康熙60年刊），《平臺紀略》自云：「藍子自東寧歸，見有市靖臺實錄者，喜之甚，讀不終篇，而愀然起，喟然嘆也。曰：嗟乎！此有志著述，惜未經身歷目睹，徒得之道路之傳聞者。其地、其人、其時、其事，多謬誤舛錯。將天下後世以為實然，而史氏據以徵信，為害可勝言哉！」藍鼎元始讀《靖臺實錄》的機緣在他「自東寧歸」之際，再以《平臺紀略》考證藍氏行蹤，說是「（雍正元年）夏四月十有五日甲子，千總何勉在南路鳳山林捉獲王忠、劉富生、陳郡等，藍廷珍遣解內地，聽總督滿保題達正法。朱一貴孽黨盡絕矣。臺灣平。」雍正元（1723）年4月15日，千總何勉在鳳山捕獲朱一貴餘黨，整個事件完全平定，於是藍廷珍將這些朱黨遣解內地，藍鼎元為廷珍幕僚，必然隨行，因此他「自東寧歸」的時間，大約在4月下旬。而序文末署「雍正元年癸卯夏五月端午日」，顯然《平臺紀略》的撰稿可能不足半個月，其倉卒可以想見。
《平臺紀略》因《靖臺實錄》而寫，旨在辯駁《靖臺實錄》所載人、事、地、時的諸多「謬誤舛錯」，表面上是關於史實的論證，但兩書的背後，則又牽繫著施、藍兩家爭功的恩怨，同一事件，兩家記述大相逕庭，自然在所難免。多年前有幸得到來自日本的《靖臺實錄》（康熙61年緬賢堂刊本）影印資料，終於能讀其全文，其實兩書各有特色，《平臺紀略》以史家筆法，綱舉目張，據事直書，是其特色。而《靖臺實錄》成書於康熙61（1722）年2月，這時尚在事件尾聲，「書治書亂，紀災紀祥」、「多採于聞見之所錄」，民間傳說的採錄是其特色，不過仍有若干紀事為藍著所無，或詳略互見。兩書在傳說處理，頗有異同，也許可歸諸仁智之見，尚無傷大雅。
藍鼎元閱讀《靖臺實錄》，立即出版《平臺紀略》，除了分庭抗禮，辯駁其「謬誤舛錯」是主要目的，當然重點會放在軍事行動方面，施、藍「爭功」的味道極為明顯。玆舉事件初期的應變與登陸安平兩例，雙方的角力已經清楚浮現。《靖臺實錄》記道：
「提督施在廈，初三日……方知臺變情由。……正議起兵往救之。初六日，始接澎湖文書，方知臺地全陷。……提督施與金門鎮黃議曰：臺灣全府陷于六、七日間，何其遽也。今數百艘逃入內地，設有奸民叢雜其間，廈中一搖，則罪益大矣。不如且接兵觀釁。總督滿、撫院呂聞報，即夜會鎮閩將軍計事。……總督滿曰：是宜吾親行，撫院呂曰：省中提調綏輯，予則任之。于是星夜文書，速提督施岀師於澎湖，以窺進取。」
接著，再調各路勁旅集結廈門，包括糧驛韓奕、督標左營參將王萬化、撫標左營遊擊邊士偉、將軍標遊擊魏天錫，由南臺赴廈宣諭以安民心；召南澳鎮藍廷珍、提標中營林政、雲霄遊擊金作礪、海壇鎮標遊擊李祖、興化協守備劉永貴、同安營守備葉應龍、漳浦守備蘇明良、黃巖鎮標遊擊陳允陞等，各由駐地入廈。總督滿保調遣完畢到廈，提督施世驃已經開船兩日。由這段記述來看，此期的施世驃算是靈魂人物之一。
反過來看《平臺紀略》所記，恰好相反，風雲人物是南澳總兵藍廷珍。剛開始水師提督施世驃在廈門得知臺變，集諸將商議，兩書只是文字有所不同，史實仍無重大差異，稍後總督滿保的調兵遣將，對於藍廷珍言聽計從，儼然由藍掌握全局。記云：
「是時，水師提督施世驃見難民船到廈，方知臺變，然未意全郡遽陷也。賊入府時，文武倉皇潰亂至澎湖，喘息稍定，乃具文申報。丙寅，報至廈門，世驃集諸將議曰：『臺寇猖獗極矣，六、七日間全郡俱陷，此殆非小敵也。今數百艘逃入內地，脫有奸徒混跡，乘虛鼓煽，廈島一搖，罪可言哉！其各謹巡防、嚴守禦，無敢懈怠』。浙閩總督覺羅滿保聞臺陷，……為進取恢復之計。會商巡撫呂猶龍綏輯省城。……飛咨促提督施世驃，刻期出師。檄召南澳總兵官藍廷珍，星赴廈門，面商征臺機務。以糧驛道韓奕總理廈門軍前糧餉、調撥軍需、僱募船隻諸事。偕督標左營參將王萬化、撫標左營遊擊邊士偉，先兼程赴廈，宣諭百姓使無恐。量調閩省水陸各標營將備弁兵，悉由水道赴廈，聽候調遣。庚午，總督覺羅滿保發三山。壬申，抵泉之塗嶺，連接南澳鎮稟函，大喜曰：『藍總兵所見，事事與吾合，吾調此君，平臺得人矣』！蓋廷珍聞臺警，條陳進兵事宜，首請總督駐廈，就近督師，而滿保已兼程疾趨三日，澳稟適至，又喜其指畫謨謀，皆洞中會，知為帥必能成功，故云爾也。時陰雨連旬，乘竹兜子從數騎行泥淖中，所過人莫知為制府者。乙亥，至廈門，則提督施世驃已登舟出港兩日矣。」
施世驃是水師提督，藍廷珍是陸路的南澳總兵，各司其職，然而卻在事件之初的調遣中，埋下了難解的心結。
6月上旬，征臺大軍齊集澎湖。《靖臺實錄》說：「提督施在澎，得督院方略，計點先後鎮營將校赴澎者，澳鎮藍、林政、王萬化、邊士偉……將領共三十餘員，所調官兵，併督院各屬招募者，計一萬六千餘名，舵水六千餘名，整對伸禁，以伺賊隙。」精銳畢集提督施世驃麾下，整裝待命，提督職位遠高於鎮、營，符合體制。
6月16日，征臺大軍在施世驃領軍之下，由澎湖出發，兵分三路，即施世驃、藍廷珍、王萬化各領一路。依據《靖臺實錄》記載，午時到鹿耳門外海，藍、王拆閱總督「錦囊」，按照指示，三路合攻鹿耳門，戰況是「提督施揮守備林亮、千總董芳等，列礟直前擊之，眾船競進，賊驚棄走，我師遂克鹿耳門。乘勝攻安平鎮，克之。十七日，賊逆戰于一崑身，擊敗之。十八日，賊復來戰，又敗之」這是登陸三日內戰況大略，施世驃身為主將，任何一路戰功均可歸之，如此描述，並無任何不妥。
可藍廷珍陣營並不這麼認為，藍鼎元撰寫《平臺紀略》最主要動機，便是釐清鹿耳門之役，藍廷珍一路才是拔得頭籌者，自澎湖出發，以林亮、董方（芳）為前鋒，施大砲攻擊，遂入鹿耳門一事，尚無爭議。接著，敘述藍軍入港，施軍於傍晚才到，字裡行間，已經隱含了「爭功」的意味。他說：
「維時海靈助順，潮水漲高八尺，藍廷珍率王萬化、林政等四百餘艘，連檣並進。林亮、董方乘勝掩殺，燬賊船。把總蘇榮爭先，亦同登岸，奪取鹿耳門砲臺，焚其營壘。遊擊林秀、薄有成、守備魏大猷、葉應龍追殺逸賊。蘇天威逃入安平鎮城，與賊目鄭定瑞列兵迎敵。林亮、董方奮勇先登，復陷賊陣。藍廷珍率參將王萬化、林政、遊擊魏天錫、邊士偉、朱文、謝希賢、鄭耀祖、胡璟、郭祺、王紹緒、齊元輔、金作礪、范國斗、李祖、陳允陞、守備呂瑞麟、洪平、鄭文祥、劉永貴、康陵、蘇明良等各弁兵繼之。賊敗走。林亮、董方復登安平鎮城，豎立大軍旗幟，延珍出示安民，蓋日猶未晡也。」
「安平既得，令鄭耀祖、王紹緒專守安平城，許華守鹿耳門，王萬化、林政、林秀、邊士偉、李祖、康陵、蘇明良駐劄鯤身頭，列守要害。安平百姓喜王師至止，老幼趨蹌，爭給軍食，少壯者自充鄉兵，願導官軍殺賊。是夕，施世驃船到鹿耳門。丁未，乘潮入安平。」
入鹿耳門雖有藍先施後之分，施為征臺主將，其軍殿後，也是軍中倫理之常，故《靖臺實錄》的簡短描述，平心而論，也只是「據事直書」，看不岀有何偏袒，更不至於到「為害可勝言哉」（藍鼎元語）地步。如撇開施、藍兩家情節不論，《靖臺實錄》一書，仍有其特色，足資治史參考，惜其流傳未廣，謹擇要分享同好，並略為辯誣！
《清代水沙連拓墾家族》
書 名：《清代水沙連拓墾家族》
作 者：林文龍
出版者：國史館臺灣文獻館
出版日期：民國102年12月
定 價：新臺幣300元
簡 介：
本書透過清代水沙連地區的重要拓墾家族，論述其開發歷史。清代的水沙連地區大致以集集劃界，過此而東，禁止漢人越界墾耕。無如漢人在利益的驅使之下，許多移民罔顧禁令，勾結通事、社丁首，侵墾方式，無所不用其極，成為清代官方的一大隱憂。在驅逐墾民與開放墾耕，利弊參半，也造成清政府舉棋不定，道光年間的開放水沙連六社之議，幾乎定案，最後卻功敗垂成，直到光緒元年中路開通，欽差大臣沈葆楨奏准解除若干不合時宜禁令，延宕多年的水沙連爭議，終於劃下了句點。
廣義的水沙連，則包括了清初建置的彰化縣屬水沙連保，約當今日竹山、鹿谷、集集、名間等各鄉鎮。這些漢人拓墾之地，最早者始自明鄭時期的軍事拓墾，即參軍林圯屯田二重埔，後改稱林圯埔（今竹山），此外，絕大多數的土地開發，都始於雍正初年的開放政策而漸次墾成。且這些卓然有成的拓墾者，至今多數為地方上的重要家族。
本書廣蒐史料，進行相關研究。除舊志載記、譜牒文書、詩文別集之外，本館典藏豐富的檔案史料，常有關鍵性的發現，中以施、許兩家請墾抄件資料，彌足珍貴。其次，舊有文獻所載開發集集地區的業戶「楊東興」，亦因訴訟文書的出土，而確認主其事的「楊東興」，實為彰化業戶楊振文其人。
展售處：
國家書店松江門市 臺北市松江路209號1樓，02-25180207，http：//www.govbooks.com.tw
五南文化廣場臺中總店 臺中市中山路6號（火車站旁），04-22260330，http//www.wunanbooks.com.tw
另本館史蹟大樓1樓販賣部，亦可購得本館出版之書籍，地址：南投縣中興新村光明1路256號，電話049－2316881轉168歡迎洽詢。
書 名：《清代水沙連拓墾家族》
作 者：林文龍
出版者：國史館臺灣文獻館
出版日期：民國102年12月
定 價：新臺幣300元
簡 介：
本書透過清代水沙連地區的重要拓墾家族，論述其開發歷史。清代的水沙連地區大致以集集劃界，過此而東，禁止漢人越界墾耕。無如漢人在利益的驅使之下，許多移民罔顧禁令，勾結通事、社丁首，侵墾方式，無所不用其極，成為清代官方的一大隱憂。在驅逐墾民與開放墾耕，利弊參半，也造成清政府舉棋不定，道光年間的開放水沙連六社之議，幾乎定案，最後卻功敗垂成，直到光緒元年中路開通，欽差大臣沈葆楨奏准解除若干不合時宜禁令，延宕多年的水沙連爭議，終於劃下了句點。
廣義的水沙連，則包括了清初建置的彰化縣屬水沙連保，約當今日竹山、鹿谷、集集、名間等各鄉鎮。這些漢人拓墾之地，最早者始自明鄭時期的軍事拓墾，即參軍林圯屯田二重埔，後改稱林圯埔（今竹山），此外，絕大多數的土地開發，都始於雍正初年的開放政策而漸次墾成。且這些卓然有成的拓墾者，至今多數為地方上的重要家族。
本書廣蒐史料，進行相關研究。除舊志載記、譜牒文書、詩文別集之外，本館典藏豐富的檔案史料，常有關鍵性的發現，中以施、許兩家請墾抄件資料，彌足珍貴。其次，舊有文獻所載開發集集地區的業戶「楊東興」，亦因訴訟文書的出土，而確認主其事的「楊東興」，實為彰化業戶楊振文其人。
展售處：
國家書店松江門市 臺北市松江路209號1樓，02-25180207，http：//www.govbooks.com.tw
五南文化廣場臺中總店 臺中市中山路6號（火車站旁），04-22260330，http//www.wunanbooks.com.tw
另本館史蹟大樓1樓販賣部，亦可購得本館出版之書籍，地址：南投縣中興新村光明1路256號，電話049－2316881轉168歡迎洽詢。
《臺灣客家聚落之信仰調查：變與不變—義民爺信仰之擴張與演變》
書 名：《臺灣客家聚落之信仰調查：變與不變—義民爺信仰之擴張與演變》
作 者：吳學明、林柔辰
出版者：客家委員會/國史館臺灣文獻館
出版日期：民國102年12月
定 價：新臺幣350元
簡 介：
枋寮義民廟義民爺信仰，為先民來臺後發展出的本土民間信仰神祇，其最初祭祀範圍僅限於六張犁庄，經1802年「四姓規約」產生所謂「外庄經理制度」，以及「中元祭典由外庄輪流當調」兩大擴張途徑，演變成今日十五大庄輪值祀典的方式，其範圍含蓋桃園、新竹地區，而透過祭典的參與，枋寮義民廟已成為北臺灣客家人之信仰中心。
十五大庄輪值的義民爺信仰，隨著北部客家族群的再移民，枋寮義民爺香旗將義民爺信仰，擴散至臺灣各地。義民爺信仰擴散至全臺各地，或建廟以義民爺為主神，或成為廟宇的陪祀神，或僅為客家族群個別家戶祭祀的對象。目前以枋寮義民廟義民爺為主神的分香廟，計有22座，主要分布在桃園、新竹、苗栗、嘉義、南投、高雄、花蓮等地。本書即以枋寮義民廟之擴張情形為研究主題，來探討義民爺信仰經過分香後，其信奉形式是否產生流變？分香後有那些變異？有那些仍延續枋寮祖廟的舊傳統？再者，影響分香廟興衰的因素為何等，這都是研究客家歷史文化重要的課題之一。
本書由中央大學歷史系所吳學明教授擔任計畫主持人，與年輕學者林柔辰小姐共同執筆完成。吳教授專長領域為臺灣開發史、文化史及宗教史，他以歷史學研究法結合田野，長期於新竹地區進行調查，發現北埔姜家大批古文書，所陸續出版與金廣福墾號相關論著至今仍為研究臺灣客家開發史的經典著作，深受臺灣史學界重視。客家運動興起後，義民爺常被視為客家族群信仰的代表及客家精神象徵，近年來累積不少相關之研究成果，此次由吳教授主持完成之《臺灣客家聚落之信仰調查：變與不變—義民爺信仰之擴張與演變》一書，即以吳教授過去研究歷程所涉新埔枋寮義民爺信仰之議題為基礎，透過文獻建構信仰形成背景，並調查全臺以枋寮義民爺為主神的分香廟，歸納該信仰於各時期、各分香廟的建立與發展，及與新聚落居民的聯結情形，以全面性地分析義民爺信仰的演變，來說明發展過程「變與不變」的多元化現象，期能深入呈現臺灣客家義民爺信仰史實，形塑出其多樣風貌，及形成的背景知識和所體現的時代意義。
展售處：
國家書店松江門市 臺北市松江路209號1樓，02-25180207，http：//www.govbooks.com.tw
五南文化廣場臺中總店 臺中市中山路6號（火車站旁），04-22260330，http//www.wunanbooks.com.tw
另本館史蹟大樓1樓販賣部，亦可購得本館出版之書籍，地址：南投縣中興新村光明1路256號，電話049－2316881轉168歡迎洽詢。
書 名：《臺灣客家聚落之信仰調查：變與不變—義民爺信仰之擴張與演變》
作 者：吳學明、林柔辰
出版者：客家委員會/國史館臺灣文獻館
出版日期：民國102年12月
定 價：新臺幣350元
簡 介：
枋寮義民廟義民爺信仰，為先民來臺後發展出的本土民間信仰神祇，其最初祭祀範圍僅限於六張犁庄，經1802年「四姓規約」產生所謂「外庄經理制度」，以及「中元祭典由外庄輪流當調」兩大擴張途徑，演變成今日十五大庄輪值祀典的方式，其範圍含蓋桃園、新竹地區，而透過祭典的參與，枋寮義民廟已成為北臺灣客家人之信仰中心。
十五大庄輪值的義民爺信仰，隨著北部客家族群的再移民，枋寮義民爺香旗將義民爺信仰，擴散至臺灣各地。義民爺信仰擴散至全臺各地，或建廟以義民爺為主神，或成為廟宇的陪祀神，或僅為客家族群個別家戶祭祀的對象。目前以枋寮義民廟義民爺為主神的分香廟，計有22座，主要分布在桃園、新竹、苗栗、嘉義、南投、高雄、花蓮等地。本書即以枋寮義民廟之擴張情形為研究主題，來探討義民爺信仰經過分香後，其信奉形式是否產生流變？分香後有那些變異？有那些仍延續枋寮祖廟的舊傳統？再者，影響分香廟興衰的因素為何等，這都是研究客家歷史文化重要的課題之一。
本書由中央大學歷史系所吳學明教授擔任計畫主持人，與年輕學者林柔辰小姐共同執筆完成。吳教授專長領域為臺灣開發史、文化史及宗教史，他以歷史學研究法結合田野，長期於新竹地區進行調查，發現北埔姜家大批古文書，所陸續出版與金廣福墾號相關論著至今仍為研究臺灣客家開發史的經典著作，深受臺灣史學界重視。客家運動興起後，義民爺常被視為客家族群信仰的代表及客家精神象徵，近年來累積不少相關之研究成果，此次由吳教授主持完成之《臺灣客家聚落之信仰調查：變與不變—義民爺信仰之擴張與演變》一書，即以吳教授過去研究歷程所涉新埔枋寮義民爺信仰之議題為基礎，透過文獻建構信仰形成背景，並調查全臺以枋寮義民爺為主神的分香廟，歸納該信仰於各時期、各分香廟的建立與發展，及與新聚落居民的聯結情形，以全面性地分析義民爺信仰的演變，來說明發展過程「變與不變」的多元化現象，期能深入呈現臺灣客家義民爺信仰史實，形塑出其多樣風貌，及形成的背景知識和所體現的時代意義。
展售處：
國家書店松江門市 臺北市松江路209號1樓，02-25180207，http：//www.govbooks.com.tw
五南文化廣場臺中總店 臺中市中山路6號（火車站旁），04-22260330，http//www.wunanbooks.com.tw
另本館史蹟大樓1樓販賣部，亦可購得本館出版之書籍，地址：南投縣中興新村光明1路256號，電話049－2316881轉168歡迎洽詢。
圖書室編目上架圖書通報
民國102年12月份編目上架之入館圖書計467冊，內容涵蓋本館近期蒐藏之志書、族譜、廟志及採集入館圖書。書目詳見【相關檔案】本館圖書室12月份編目上架入館圖書清單。圖書室目前藏書7萬餘冊，歡迎各界人士蒞館閱覽。
民國102年12月份編目上架之入館圖書計467冊，內容涵蓋本館近期蒐藏之志書、族譜、廟志及採集入館圖書。書目詳見【相關檔案】本館圖書室12月份編目上架入館圖書清單。圖書室目前藏書7萬餘冊，歡迎各界人士蒞館閱覽。
館藏介紹
書 名：《臺灣憲兵隊史》
作 者：臺灣憲兵隊
出版者：臺灣憲兵隊編印
出版日期：昭和7(1932)年
簡 介：
明治28(1895)年日本統治臺灣之初，臺灣地區並未有警察人員的編制，治安工作完全依賴憲兵維護，直到同年十月才有從日本招募的警察人員陸續抵達臺灣，協同憲兵從事臺灣的治安維護。在臺灣的憲兵隊人數最多的時候接近四千人，從明治32(1899)年以後因為警察人員的增加，憲兵人數呈現減少的現象，到日俄戰爭發生的明治37(1904)年時，在臺灣的憲兵人數更大幅度減少，到文官總督時期憲兵脫離總督掌握，改歸臺灣軍司令官指揮。
日據時期的臺灣憲兵隊在臺灣活躍時期並不長，但在明治時期對於各地反抗臺灣總督府統治「土匪」鎮壓「生番」的討伐，其在治安的維護上，對統治當局有其不可抹滅的貢獻。而因之命喪臺灣憲兵各級人員也有約近六百六十人之多。為紀念日本在臺灣憲兵人員的事蹟，昭和7(1932)年，歷經三任臺灣憲兵隊長的努力，完成這部《臺灣憲兵隊史》。內容蒐集明治35(1902)年底臺灣平地抗日事件告一段落之時，憲兵隊在臺灣各地各項大小行動的紀錄，相當完整的留下各地抗日活動的具體事蹟，其中也毫不掩飾憲兵人員遇害的狀況。本書實為了解日本統治臺灣初期地方史、抗日史的重要資料，和同時期的《臺灣總督府警察沿革誌》、《臺灣總督府陸軍幕僚歷史草案》相互比對，對於各地抗日的事件當有更深層的體會。
書 名：《臺灣憲兵隊史》
作 者：臺灣憲兵隊
出版者：臺灣憲兵隊編印
出版日期：昭和7(1932)年
簡 介：
明治28(1895)年日本統治臺灣之初，臺灣地區並未有警察人員的編制，治安工作完全依賴憲兵維護，直到同年十月才有從日本招募的警察人員陸續抵達臺灣，協同憲兵從事臺灣的治安維護。在臺灣的憲兵隊人數最多的時候接近四千人，從明治32(1899)年以後因為警察人員的增加，憲兵人數呈現減少的現象，到日俄戰爭發生的明治37(1904)年時，在臺灣的憲兵人數更大幅度減少，到文官總督時期憲兵脫離總督掌握，改歸臺灣軍司令官指揮。
日據時期的臺灣憲兵隊在臺灣活躍時期並不長，但在明治時期對於各地反抗臺灣總督府統治「土匪」鎮壓「生番」的討伐，其在治安的維護上，對統治當局有其不可抹滅的貢獻。而因之命喪臺灣憲兵各級人員也有約近六百六十人之多。為紀念日本在臺灣憲兵人員的事蹟，昭和7(1932)年，歷經三任臺灣憲兵隊長的努力，完成這部《臺灣憲兵隊史》。內容蒐集明治35(1902)年底臺灣平地抗日事件告一段落之時，憲兵隊在臺灣各地各項大小行動的紀錄，相當完整的留下各地抗日活動的具體事蹟，其中也毫不掩飾憲兵人員遇害的狀況。本書實為了解日本統治臺灣初期地方史、抗日史的重要資料，和同時期的《臺灣總督府警察沿革誌》、《臺灣總督府陸軍幕僚歷史草案》相互比對，對於各地抗日的事件當有更深層的體會。
館址：54043南投縣南投市光明一路254號 電話：049-2316881
| 發 行 人 | ：張鴻銘 |
| 行 政 指 導 | ：劉澤民 |
| 總 編 輯 | ：王希智 |
| 執 行 編 輯 | ：黃淑惠 |
| 編 輯 小 組 | ：石瑞彬 蕭碧珍 林志祥 洪明河 |
