本館103年度「第五屆傑出臺灣文獻獎」，已開始受理申請及推薦
本館本（103）年度「第五屆傑出臺灣文獻獎」，已開始受理申請或推薦，歡迎符合資格之團體或個人踴躍提出申請或推薦。參加本年度評選者，請於6月30日前提出申請或推薦。「國史館臺灣文獻館傑出臺灣文獻獎頒發要點」暨「第五屆傑出臺灣文獻獎實施計畫」可於本館網站-公告欄-其他公告下載，本館網址：http//www.th.gov.tw。
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三山國王信仰：一個臺灣研究者的當下體認
主題：三山國王信仰：一個臺灣研究者的當下體認
主講：邱彥貴助理教授
時間：103年4月10日（星期四）下午2-4時
地點：國史館臺灣文獻館史蹟大樓一樓簡報室
本館「臺灣文獻講座」系列演講，於本（103）年2月至11月間，預定辦理六場次臺灣客家系列專題演講，地點在本館史蹟大樓一樓簡報室。4月份將於10日（星期四）下午2時至4時，由國立臺灣藝術大學古蹟系邱彥貴助理教授主講「三山國王信仰：一個臺灣研究者的當下體認」。
邱彥貴老師為政治大學邊政研究所法學碩士，研究專長為東亞區域/族群歷史及前近代社會組織，長期致力田野工作，曾於宜蘭社區大學、臺北市客家文化會館、文山社區大學、淡水社區大學，開授臺灣、客家之相關課程。歡迎各界人士蒞臨參加，演講結束前並有本館出版品1套贈送現場來賓活動。報名方式請上本館網站─展覽與活動─臺灣文獻講座（或本館網站─公告欄 ─其他公告）下載報名表 。
主題：三山國王信仰：一個臺灣研究者的當下體認
主講：邱彥貴助理教授
時間：103年4月10日（星期四）下午2-4時
地點：國史館臺灣文獻館史蹟大樓一樓簡報室
本館「臺灣文獻講座」系列演講，於本（103）年2月至11月間，預定辦理六場次臺灣客家系列專題演講，地點在本館史蹟大樓一樓簡報室。4月份將於10日（星期四）下午2時至4時，由國立臺灣藝術大學古蹟系邱彥貴助理教授主講「三山國王信仰：一個臺灣研究者的當下體認」。
邱彥貴老師為政治大學邊政研究所法學碩士，研究專長為東亞區域/族群歷史及前近代社會組織，長期致力田野工作，曾於宜蘭社區大學、臺北市客家文化會館、文山社區大學、淡水社區大學，開授臺灣、客家之相關課程。歡迎各界人士蒞臨參加，演講結束前並有本館出版品1套贈送現場來賓活動。報名方式請上本館網站─展覽與活動─臺灣文獻講座（或本館網站─公告欄 ─其他公告）下載報名表 。
高砂的翅膀：藝術形式作為高砂義勇隊的歷史再現
本館為讓社會大眾更加認識與瞭解原住民文化，針對原住民族特有的結構、文化特色、慣習做介紹，特別與國史館、行政院原住民族委員會合作，於本（103）年3月至10月間，每月辦理一場次原住民系列專題演講，地點在臺北國史館4樓大禮堂。4月份將於16日（星期三）下午2時至4時分，由臺東大學公共與文化事務系（含南島碩班、公共事務碩班「原區域碩班」、碩士在職專班）蔡政良教授主講「高砂的翅膀：藝術形式作為高砂義勇隊的歷史再現」。
蔡教授研究專長為文化與社會人類學、媒體與文化、視覺人類學、臺灣原住民族社會與文化、紀錄片製作、儀式與展演、人力資源訓練與發展、教學科技等；曾拍攝《從新幾內亞到臺北》紀錄片。歡迎有興趣者，蒞臨參加，相關報名方式，請逕上國史館網站：http://www.drnh.gov.tw/，活動結束並有摸彩活動。
本館為讓社會大眾更加認識與瞭解原住民文化，針對原住民族特有的結構、文化特色、慣習做介紹，特別與國史館、行政院原住民族委員會合作，於本（103）年3月至10月間，每月辦理一場次原住民系列專題演講，地點在臺北國史館4樓大禮堂。4月份將於16日（星期三）下午2時至4時分，由臺東大學公共與文化事務系（含南島碩班、公共事務碩班「原區域碩班」、碩士在職專班）蔡政良教授主講「高砂的翅膀：藝術形式作為高砂義勇隊的歷史再現」。
蔡教授研究專長為文化與社會人類學、媒體與文化、視覺人類學、臺灣原住民族社會與文化、紀錄片製作、儀式與展演、人力資源訓練與發展、教學科技等；曾拍攝《從新幾內亞到臺北》紀錄片。歡迎有興趣者，蒞臨參加，相關報名方式，請逕上國史館網站：http://www.drnh.gov.tw/，活動結束並有摸彩活動。
103年度「獎勵出版文獻書刊暨推廣文獻研究」受理申請
本館本（103）年度「獎勵出版文獻書刊暨推廣文獻研究」已開始受理申請，歡迎符合資格之團體或個人踴躍送件提出申請。參加本年度評選者，請於4月30日前填妥申請表及檢附出版之書刊八部提出申請。實施要點及申請表可於：本館網站-公告欄-政府資訊公開-行政規章下載，本館網址：www.th.gov.tw。
本館本（103）年度「獎勵出版文獻書刊暨推廣文獻研究」已開始受理申請，歡迎符合資格之團體或個人踴躍送件提出申請。參加本年度評選者，請於4月30日前填妥申請表及檢附出版之書刊八部提出申請。實施要點及申請表可於：本館網站-公告欄-政府資訊公開-行政規章下載，本館網址：www.th.gov.tw。
「你所不知道的鄭成功二、三事」
講題：「你所不知道的鄭成功二、三事」
主講：許耿修 主任
時間：103年4月30日（星期三）下午2時-4時
地點：國史館臺灣文獻館文物大樓一樓簡報室
（南投市中興新村光明一路254號）
本館將於本（103）年4月30日（星期三）下午2時至4時，在文物大樓一樓簡報室舉辦「臺灣文獻」專題講座，邀請國立臺灣工藝研究發展中心許主任耿修主講「你所不知道的鄭成功二、三事」。
許主任現為國立臺灣工藝研究發展中心主任，文化資歷豐富，曾任文建會第三處處長及文化部藝術發展司司長，也曾任臺南市政府文化觀光處處長，對相關文化議題了解深入且熟悉，尤其對歷史人物鄭成功頗有專精，本次演講將從不同角度，探討歷史人物鄭成功，歡迎蒞臨參加。
許主任耿修資料簡介：
學歷
●臺灣藝術大學表演藝術博士班
●國立成功大學歷史研究所碩士
經歷
●現任國立臺灣工藝研究發展中心主任
●文化部藝術發展司司長
●行政院文化建設委員會第三處處長
●臺南市政府文化觀光處處長
●臺南市政府文化觀光局局長
●臺南市政府文化局局長
●臺南市政府文化局副局長
●臺南市立藝術中心主任
●臺南市立文化中心主任
講題：「你所不知道的鄭成功二、三事」
主講：許耿修 主任
時間：103年4月30日（星期三）下午2時-4時
地點：國史館臺灣文獻館文物大樓一樓簡報室
（南投市中興新村光明一路254號）
本館將於本（103）年4月30日（星期三）下午2時至4時，在文物大樓一樓簡報室舉辦「臺灣文獻」專題講座，邀請國立臺灣工藝研究發展中心許主任耿修主講「你所不知道的鄭成功二、三事」。
許主任現為國立臺灣工藝研究發展中心主任，文化資歷豐富，曾任文建會第三處處長及文化部藝術發展司司長，也曾任臺南市政府文化觀光處處長，對相關文化議題了解深入且熟悉，尤其對歷史人物鄭成功頗有專精，本次演講將從不同角度，探討歷史人物鄭成功，歡迎蒞臨參加。
許主任耿修資料簡介：
學歷
●臺灣藝術大學表演藝術博士班
●國立成功大學歷史研究所碩士
經歷
●現任國立臺灣工藝研究發展中心主任
●文化部藝術發展司司長
●行政院文化建設委員會第三處處長
●臺南市政府文化觀光處處長
●臺南市政府文化觀光局局長
●臺南市政府文化局局長
●臺南市政府文化局副局長
●臺南市立藝術中心主任
●臺南市立文化中心主任
最終的臺灣總督府專賣局公文類纂
民國34(1945)年10月24日下午2時30分，陳儀的座機在松山機場降落。這是陳儀第2次，也是以統治者的角色來臺灣。上次是在昭和10(1935)年，以福建省主席的身份接受臺灣總督府的邀請，率省府官員搭乘逸仙艦抵達基隆，再經安排轉往臺北參觀「始政40周年紀念臺灣博覽會」。此行程讓陳儀對日本統治臺灣的效益感到無比的讚嘆，其間並接受臺灣總督中川健藏親自主持的歡迎宴會款待。整個參訪過程令陳儀感受良多。
當飛機輪胎著地的那一瞬間，來自跑道另一邊立即響起哨音，站在「永奠和平、國土重光」牌樓旁的軍樂隊吹奏起高昂雄壯的歡迎樂章，隨之而起的掌聲及歡呼聲也環繞整個歡迎會場。2時45分當飛機滑行至牌樓正中央，由前進指揮所主任葛敬恩等候機歡迎，身穿卡其軍便服的陳儀始站在機門向群眾揮手致意，下飛機便說「我是來做事，不是來做官」。而其所帶來的幹部如嚴家淦、任顯群、孫運璿等，日後對建設臺灣也頗有貢獻。整場的歡迎活動依官方的說法是民眾自動自發的行為，除了松山機場內的前進指揮所人員及300餘位臺灣各界代表，在機場外更有數以萬計的民眾等待，當七十軍與歡迎代表所搭乘的一百多輛的車隊經過時，民眾揮舞著國旗所形成的一片旗海，令人頗為動容，歡呼之聲震耳欲聾、響徹雲霄。由翌日民報刊載「痛呼萬歲，似稚子之見父母歸來，其興奮與痛苦之回憶，盡流露於眉宇之間」。
事實上早於陳儀蒞臨臺灣前，臺灣各界便已開始籌備「慶祝臺灣光復歡迎陳行政長官」的活動。「臺灣光復慶祝籌備委員會」更要求每一家、每一戶需將「歡迎陳長官蒞臺主政」、「慶祝臺灣重還祖國」、「建設三民主義的新臺灣」、「臺灣光復要參加世界永久和平的工作」、「臺灣光復應勿忘革命先烈」等標語擇一貼黏於門外，以顯示臺灣人由衷歡迎陳儀長官，及回歸祖國的期待。以臺南市為例，便能了解當時臺灣各地歡迎活動的熱烈程度，除了要求各家各戶、團體停業及學校也必須停課以應，沿街懸掛中華民國的國旗表達民眾對回歸的期待及對陳儀長官的歡迎。相關的慶祝歡迎活動，包括在臺南市南門國民學校校園舉行的「民眾歡迎大會」、各界歡迎的遊行活動、在赤崁樓舉辦「歡迎美術展」、在宮古座【建於昭和12（1937）年，是臺南四大電影院（宮古座、戎座、世界館、大舞台）之一，1960年代改為延平戲院】表演「歡迎演藝會」。同時也以「光復紀念及歡迎活動」為主題來募集慶祝紀念照片（12吋）、並廣徵各界表達感念臺灣光復的詩詞等，以便當陳儀蒞臨臺南市視察時，展現臺南市各界歡迎的熱忱。
由臺南市歡迎陳長官的文件可知，當時臺灣人對於由日本統治轉變為回歸祖國是沒有抗拒。而當日本天皇宣布無條件投降的瞬間，當時在臺灣的日本人不僅喪失在臺灣扮演統治者的尊貴角色，更因戰敗而必須捨棄其在臺灣所有的產業，同時等待聯合國相關單位的善後處理作業。面對不可知的未來、及可能淪為亡國者的日本人在等待過程中，也只能藉由辭行的信函來表達其心中的徬徨與不安。而由臺灣總督府專賣局最後的公文類纂，似乎也隱約看到臺灣邁向新紀元的前一刻。此一和平的政權轉移不僅顯現當時臺灣已是相當守法的國度，更能想像臺灣人對未來的期待。由此一臺灣總督府專賣局最終的公文類纂及臺灣省行政長公署檔案，或許也能嗅出臺灣人的情感變化。
民國34(1945)年10月24日下午2時30分，陳儀的座機在松山機場降落。這是陳儀第2次，也是以統治者的角色來臺灣。上次是在昭和10(1935)年，以福建省主席的身份接受臺灣總督府的邀請，率省府官員搭乘逸仙艦抵達基隆，再經安排轉往臺北參觀「始政40周年紀念臺灣博覽會」。此行程讓陳儀對日本統治臺灣的效益感到無比的讚嘆，其間並接受臺灣總督中川健藏親自主持的歡迎宴會款待。整個參訪過程令陳儀感受良多。
當飛機輪胎著地的那一瞬間，來自跑道另一邊立即響起哨音，站在「永奠和平、國土重光」牌樓旁的軍樂隊吹奏起高昂雄壯的歡迎樂章，隨之而起的掌聲及歡呼聲也環繞整個歡迎會場。2時45分當飛機滑行至牌樓正中央，由前進指揮所主任葛敬恩等候機歡迎，身穿卡其軍便服的陳儀始站在機門向群眾揮手致意，下飛機便說「我是來做事，不是來做官」。而其所帶來的幹部如嚴家淦、任顯群、孫運璿等，日後對建設臺灣也頗有貢獻。整場的歡迎活動依官方的說法是民眾自動自發的行為，除了松山機場內的前進指揮所人員及300餘位臺灣各界代表，在機場外更有數以萬計的民眾等待，當七十軍與歡迎代表所搭乘的一百多輛的車隊經過時，民眾揮舞著國旗所形成的一片旗海，令人頗為動容，歡呼之聲震耳欲聾、響徹雲霄。由翌日民報刊載「痛呼萬歲，似稚子之見父母歸來，其興奮與痛苦之回憶，盡流露於眉宇之間」。
事實上早於陳儀蒞臨臺灣前，臺灣各界便已開始籌備「慶祝臺灣光復歡迎陳行政長官」的活動。「臺灣光復慶祝籌備委員會」更要求每一家、每一戶需將「歡迎陳長官蒞臺主政」、「慶祝臺灣重還祖國」、「建設三民主義的新臺灣」、「臺灣光復要參加世界永久和平的工作」、「臺灣光復應勿忘革命先烈」等標語擇一貼黏於門外，以顯示臺灣人由衷歡迎陳儀長官，及回歸祖國的期待。以臺南市為例，便能了解當時臺灣各地歡迎活動的熱烈程度，除了要求各家各戶、團體停業及學校也必須停課以應，沿街懸掛中華民國的國旗表達民眾對回歸的期待及對陳儀長官的歡迎。相關的慶祝歡迎活動，包括在臺南市南門國民學校校園舉行的「民眾歡迎大會」、各界歡迎的遊行活動、在赤崁樓舉辦「歡迎美術展」、在宮古座【建於昭和12（1937）年，是臺南四大電影院（宮古座、戎座、世界館、大舞台）之一，1960年代改為延平戲院】表演「歡迎演藝會」。同時也以「光復紀念及歡迎活動」為主題來募集慶祝紀念照片（12吋）、並廣徵各界表達感念臺灣光復的詩詞等，以便當陳儀蒞臨臺南市視察時，展現臺南市各界歡迎的熱忱。
由臺南市歡迎陳長官的文件可知，當時臺灣人對於由日本統治轉變為回歸祖國是沒有抗拒。而當日本天皇宣布無條件投降的瞬間，當時在臺灣的日本人不僅喪失在臺灣扮演統治者的尊貴角色，更因戰敗而必須捨棄其在臺灣所有的產業，同時等待聯合國相關單位的善後處理作業。面對不可知的未來、及可能淪為亡國者的日本人在等待過程中，也只能藉由辭行的信函來表達其心中的徬徨與不安。而由臺灣總督府專賣局最後的公文類纂，似乎也隱約看到臺灣邁向新紀元的前一刻。此一和平的政權轉移不僅顯現當時臺灣已是相當守法的國度，更能想像臺灣人對未來的期待。由此一臺灣總督府專賣局最終的公文類纂及臺灣省行政長公署檔案，或許也能嗅出臺灣人的情感變化。
乞墓粿
清明掃墓時，會因新墳或舊墳之別，而準備適宜的供品來祭拜后土神和祖墳，新墳或撿骨進金的培墓準備的供品會較豐盛，以前習俗上也有將祭拜完的紅龜粿、鼠麴粿、草仔粿分給當地前來乞討的小孩吃的，稱為「揖墓粿」或「乞墓粿」，此有祖德流芳之意，其實也有希望這些小孩不會因討不到墓粿，而刻意破壞祖墳，如在墓碑上塗泥巴或牛糞，甚至咒罵不給墓粿的人，現在因時代進步，物資較豐裕了，已罕見有在墓地四處乞討墓粿的小孩了。
清明掃墓時，會因新墳或舊墳之別，而準備適宜的供品來祭拜后土神和祖墳，新墳或撿骨進金的培墓準備的供品會較豐盛，以前習俗上也有將祭拜完的紅龜粿、鼠麴粿、草仔粿分給當地前來乞討的小孩吃的，稱為「揖墓粿」或「乞墓粿」，此有祖德流芳之意，其實也有希望這些小孩不會因討不到墓粿，而刻意破壞祖墳，如在墓碑上塗泥巴或牛糞，甚至咒罵不給墓粿的人，現在因時代進步，物資較豐裕了，已罕見有在墓地四處乞討墓粿的小孩了。
略談臺灣清明舊俗
清明是二十四節氣之一，為冬至後之第106日，例如依《淮南子》〈天文訓〉所載：「距日冬至四十六日而立春，陽氣凍解，音比南呂。加十五日指寅，則雨水，音比夷則。加十五日指甲，則雷驚蟄，音比林鍾。加十五日指卯中繩，故曰春分則雷行，音比蕤賓。加十五日指乙，則清明風至，音比仲呂。」依文義計算之，冬至後第106天為清明。在早期臺灣，除清明外，尤其在農曆3月3日掃墓祭祖，稱「三月節」或「三日節」（註1）。
有關清明節之臺灣舊俗，例如：
1.「採鼠麴草合米粉為粿」祭祀祖先（註2）。
2. 「家食薄餅，備牲醴品饈祀先，並祭墓。祭時，附近有人，各以所祭糕粿贈之；或僅以紙錢掛墓，曰掛紙」（註3）。
3.「祭畢，放炮。附近童女，聞炮聲齊到墓前，各贈粿品，曰『幼墓粿』」（註4）。
4.親友結伴踏青郊遊及飲酒：「邀親友同行，輿步壺漿絡繹郊原．祭畢，藉草啣杯，遞為酬勸；薄暮乃歸」、「或有結伴遊嬉，傚古之踏青者」（註5）。
描寫臺灣清明時景之詩作，例如清代鄭大樞所作之〈風物吟〉「宜雨宜晴三月三，糖漿草粿祀先龕；鳳頭龍尾衣衫擺，踏遍郊垌酒已酣」，詩中可見清明祭祖與踏青飲酒的情景。又竹塹詩人陳朝龍〈竹塹竹枝詞〉「姊妹招邀出郭門，清明上塚款溫存；虎頭山下茸茸草，一半弓鞋印淚痕」，也描寫清明踏青，詩中虎頭山的位置就在南城外，而「弓鞋」就是裹小腳女性所穿之三寸金蓮小鞋。
[註1]：有關三月節的的記載，在《重修臺灣府志‧卷十三．風俗(一)．歲時》（劉志）及《苑裏志．下卷．風俗考．歲時》等處均有記載，另在《安平縣雜記．節令》中記載為「三日節」。
[註2]：見《重修臺灣府志．卷十三．風俗(一)．歲時》（劉志）。
[註3]：見《雲林縣采訪冊．斗六堡．風俗．歲時》。
[註4]：見《嘉義管內采訪冊．打貓南堡．歲序》。
[註5]：分別見《重修臺灣府志．卷十三．風俗(一)．歲時》、《苑裏志．下卷．風俗考．歲時》。
清明是二十四節氣之一，為冬至後之第106日，例如依《淮南子》〈天文訓〉所載：「距日冬至四十六日而立春，陽氣凍解，音比南呂。加十五日指寅，則雨水，音比夷則。加十五日指甲，則雷驚蟄，音比林鍾。加十五日指卯中繩，故曰春分則雷行，音比蕤賓。加十五日指乙，則清明風至，音比仲呂。」依文義計算之，冬至後第106天為清明。在早期臺灣，除清明外，尤其在農曆3月3日掃墓祭祖，稱「三月節」或「三日節」（註1）。
有關清明節之臺灣舊俗，例如：
1.「採鼠麴草合米粉為粿」祭祀祖先（註2）。
2. 「家食薄餅，備牲醴品饈祀先，並祭墓。祭時，附近有人，各以所祭糕粿贈之；或僅以紙錢掛墓，曰掛紙」（註3）。
3.「祭畢，放炮。附近童女，聞炮聲齊到墓前，各贈粿品，曰『幼墓粿』」（註4）。
4.親友結伴踏青郊遊及飲酒：「邀親友同行，輿步壺漿絡繹郊原．祭畢，藉草啣杯，遞為酬勸；薄暮乃歸」、「或有結伴遊嬉，傚古之踏青者」（註5）。
描寫臺灣清明時景之詩作，例如清代鄭大樞所作之〈風物吟〉「宜雨宜晴三月三，糖漿草粿祀先龕；鳳頭龍尾衣衫擺，踏遍郊垌酒已酣」，詩中可見清明祭祖與踏青飲酒的情景。又竹塹詩人陳朝龍〈竹塹竹枝詞〉「姊妹招邀出郭門，清明上塚款溫存；虎頭山下茸茸草，一半弓鞋印淚痕」，也描寫清明踏青，詩中虎頭山的位置就在南城外，而「弓鞋」就是裹小腳女性所穿之三寸金蓮小鞋。
[註1]：有關三月節的的記載，在《重修臺灣府志‧卷十三．風俗(一)．歲時》（劉志）及《苑裏志．下卷．風俗考．歲時》等處均有記載，另在《安平縣雜記．節令》中記載為「三日節」。
[註2]：見《重修臺灣府志．卷十三．風俗(一)．歲時》（劉志）。
[註3]：見《雲林縣采訪冊．斗六堡．風俗．歲時》。
[註4]：見《嘉義管內采訪冊．打貓南堡．歲序》。
[註5]：分別見《重修臺灣府志．卷十三．風俗(一)．歲時》、《苑裏志．下卷．風俗考．歲時》。
臺南延平郡王祠名聯
驅荷開臺的民族英雄鄭成功，於永曆15（1661）年率軍渡海，登陸鹿耳門，翌年，荷蘭人退出臺灣。不久，鄭成功病卒，年僅39歲，一代偉人，溘然長逝，依照儒家經典《禮記》的標準：「夫聖王之制祭祀也，法施於民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能禦大菑則祀之，能捍大患則祀之。」臺灣已經有了鄭成功信仰的雛型。
臺灣歸清之後，因有政治上的顧慮，民間便建鄭成功廟，稱為「開山王廟」，主神稱「開山王」而不明其名姓與由來。即使是清代臺灣府縣修志，也都含糊記為「在東安坊」、「偽時建」，巧妙避開敏感議題。該廟在清代僅見兩次重修紀錄，即乾隆10（1745）年、道光25（1845）年各一次。
同治13（1874）年冬，欽差大臣沈葆楨依據臺灣府進士楊士芳之稟，奏准將開山王廟改建為延平郡王祠，至民國52（1963）年拆除福州式舊廟，改建為現今樣貌。傳統上廟宇必有匾聯懸掛，以彰顯神蹟。延平郡王祠初建之際，正值臺灣進行開發後山重大政策的推動，閩臺官員畢集。在沈葆楨率先題下膾炙人口的名聯：「闢千古得未曾有之奇，洪荒留此山川，作遺民世界；極一生無可如何之遇，缺憾還諸天地，是創格完人。」僚屬紛紛效尤，各發揮其文采。
鄭成功為開臺先驅，清末臺灣割讓給日本，歷經半世紀的殖民統治，於民國34（1945）年，失土重光，殊堪告慰於鄭成功，於是臺灣不少政軍首長，再度競相題聯。至今廟內楹聯之多，成為一大特色。僅略談其傳誦不衰的名聯如次：
沈葆楨的聯文已如前述，光緒18（1892）年，應聘來臺修通志的蔣師轍，在臺期間著有《臺游日記》，他在同年4月12日的日記寫道：「午餐後，與同人謁延平王廟。……廟在城東門外，古木二株，蔭可竟畝。饗堂閎壯，王像奕奕有神。……文肅撰廟聯云：（從略）。詞意渾括，一時無兩。」沈葆楨奏建延平祠，固然引用了康熙帝的諭旨：「朱成功係明室遺臣，非朕之亂臣賊子」，冠冕堂皇，但畢竟明清是敵對的雙方，歌頌鄭成功，必須兼顧清人立場，拿捏的恰到好處，上聯配合當前政策，只講開山，下聯談事功，用了「無可如何之遇」、「創格完人」等，既貼切又穩重的妙句，不愧是「一時無兩」。
光緒紀元，開山事起，福建巡撫王凱泰、臺灣道夏獻綸、臺灣總兵張其光、知府周懋琦、臺防同知袁聞柝等都投入這項艱鉅任務，所獻各聯也大多著重在後山經營，抒發同是「開山」的不同感受。王凱泰聯云：「忠節感穹蒼，大海忽將孤島現；經綸關運會，全山留與後人開。」夏獻綸聯云：「天地間有大綱，耿耿孤忠，守正朔以挽虞淵，祇自完吾志節；古今來一創局，芒芒荒島，啟沃壤而新版宇，猶思當日艱難。」周懋琦聯云：「獨奉聖朝朔；來開盤古荒。」袁聞柝聯云：「毗舍之間開一域；厓山而後矢孤忠」。
二戰後初期，到民國50年代，延平郡王祠，又掀起了一波題聯熱潮，包括陸軍總司令孫立人、臺灣省文獻委員會主任委員黃純青、臺南市長卓高煊及辛文炳、鹽務總局局長朱玖瑩、前湖南省主席王東原、抗日名將白崇禧……都有作品及實物流傳。
其中，值得注意的是孫立人聯。孫立人獻聯時間，在他擔任陸軍總司令期間。此聯為祠內最長的對聯，全文如次：
「仁人志士，史不絕書，類皆值民族危亡之際，保民社而莫能，獨天留椰風蕉雨之一島，延永曆正朔二十餘年，抱箕伯過墟之痛，宏虬髯創業之功，海外奠基，剖符建節，殊跡超於常軌，精忠感召後來，想像旌旗，有誰手轉乾坤，掃蕩九邊敉世亂。」（上聯）
「漢武唐宗，威行異域，然並當國家強盛之時，傾國力以從事，惟公提孤臣孽子之偏師，復臺灣故土三萬方里，斷裹糧運械之援，攻堅壁待勞之寇，敵前登陸，張幕受降，遺烈震於千秋，偉績遠逾先例，敬瞻廟貌，自是名垂宇宙，縱橫百代仰人豪。」（下聯）
此聯以軍事家角度立論，上聯類舉歷史上「民族危亡之際」史實，踰揚鄭成功事功，並藉此激勵後賢，期能「手轉乾坤」、「掃蕩九邊」。下聯則以軍事眼光，剖析登陸作戰之艱難，聯雖長而大氣磅薄，且對仗工整，的確是力作。此聯全文曾收錄於民國42（1953）年王國璠所著《臺海搜奇錄》，但孫立人「出事」之後，聯被撤下。直到孫立人事件平反之後，又重新掛出，是很值得一讀的對聯。
其次，遊客進入延平郡王祠，迎面矗立的高大牌坊，兩側有白崇禧所題柱聯曰：「孤臣秉孤忠，五馬奔江，留取汗青垂宇宙；正人扶正義，七鯤拓土，莫教成敗論英雄。」上聯的「五馬奔江」，用了《臺灣外紀》所載鄭氏故里「五馬奔江一馬回」的石井地理傳說，對以「七鯤拓土」，均能切合鄭成功史實。據傳白崇禧當年之原作為：「孤臣秉孤忠，浩氣磅薄流千古；正人扶正義，莫教成敗論英雄。」民國53（1964）年，經臺南市文獻委員黃典權修改，仍保留了落款及時間（見臺南市文獻委員會2006年所立牌坊遊說明牌）。可能是原作未用鄭成功典故，少了一點切題意味，添加這些元素並略修字句後，煥然改觀，成為祠內名聯之一。
臺南延平郡王成為「奉旨祀典」的官廟之後，欽差大臣沈葆楨首開其端，寫下「創格完人」一聯後，後人競相獻立，展現各家才華，美不勝收。延平郡王因改建之故，未能躋身古蹟之林，而祠內以聯取勝，其豐富內涵，仍值得觀覽！
驅荷開臺的民族英雄鄭成功，於永曆15（1661）年率軍渡海，登陸鹿耳門，翌年，荷蘭人退出臺灣。不久，鄭成功病卒，年僅39歲，一代偉人，溘然長逝，依照儒家經典《禮記》的標準：「夫聖王之制祭祀也，法施於民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能禦大菑則祀之，能捍大患則祀之。」臺灣已經有了鄭成功信仰的雛型。
臺灣歸清之後，因有政治上的顧慮，民間便建鄭成功廟，稱為「開山王廟」，主神稱「開山王」而不明其名姓與由來。即使是清代臺灣府縣修志，也都含糊記為「在東安坊」、「偽時建」，巧妙避開敏感議題。該廟在清代僅見兩次重修紀錄，即乾隆10（1745）年、道光25（1845）年各一次。
同治13（1874）年冬，欽差大臣沈葆楨依據臺灣府進士楊士芳之稟，奏准將開山王廟改建為延平郡王祠，至民國52（1963）年拆除福州式舊廟，改建為現今樣貌。傳統上廟宇必有匾聯懸掛，以彰顯神蹟。延平郡王祠初建之際，正值臺灣進行開發後山重大政策的推動，閩臺官員畢集。在沈葆楨率先題下膾炙人口的名聯：「闢千古得未曾有之奇，洪荒留此山川，作遺民世界；極一生無可如何之遇，缺憾還諸天地，是創格完人。」僚屬紛紛效尤，各發揮其文采。
鄭成功為開臺先驅，清末臺灣割讓給日本，歷經半世紀的殖民統治，於民國34（1945）年，失土重光，殊堪告慰於鄭成功，於是臺灣不少政軍首長，再度競相題聯。至今廟內楹聯之多，成為一大特色。僅略談其傳誦不衰的名聯如次：
沈葆楨的聯文已如前述，光緒18（1892）年，應聘來臺修通志的蔣師轍，在臺期間著有《臺游日記》，他在同年4月12日的日記寫道：「午餐後，與同人謁延平王廟。……廟在城東門外，古木二株，蔭可竟畝。饗堂閎壯，王像奕奕有神。……文肅撰廟聯云：（從略）。詞意渾括，一時無兩。」沈葆楨奏建延平祠，固然引用了康熙帝的諭旨：「朱成功係明室遺臣，非朕之亂臣賊子」，冠冕堂皇，但畢竟明清是敵對的雙方，歌頌鄭成功，必須兼顧清人立場，拿捏的恰到好處，上聯配合當前政策，只講開山，下聯談事功，用了「無可如何之遇」、「創格完人」等，既貼切又穩重的妙句，不愧是「一時無兩」。
光緒紀元，開山事起，福建巡撫王凱泰、臺灣道夏獻綸、臺灣總兵張其光、知府周懋琦、臺防同知袁聞柝等都投入這項艱鉅任務，所獻各聯也大多著重在後山經營，抒發同是「開山」的不同感受。王凱泰聯云：「忠節感穹蒼，大海忽將孤島現；經綸關運會，全山留與後人開。」夏獻綸聯云：「天地間有大綱，耿耿孤忠，守正朔以挽虞淵，祇自完吾志節；古今來一創局，芒芒荒島，啟沃壤而新版宇，猶思當日艱難。」周懋琦聯云：「獨奉聖朝朔；來開盤古荒。」袁聞柝聯云：「毗舍之間開一域；厓山而後矢孤忠」。
二戰後初期，到民國50年代，延平郡王祠，又掀起了一波題聯熱潮，包括陸軍總司令孫立人、臺灣省文獻委員會主任委員黃純青、臺南市長卓高煊及辛文炳、鹽務總局局長朱玖瑩、前湖南省主席王東原、抗日名將白崇禧……都有作品及實物流傳。
其中，值得注意的是孫立人聯。孫立人獻聯時間，在他擔任陸軍總司令期間。此聯為祠內最長的對聯，全文如次：
「仁人志士，史不絕書，類皆值民族危亡之際，保民社而莫能，獨天留椰風蕉雨之一島，延永曆正朔二十餘年，抱箕伯過墟之痛，宏虬髯創業之功，海外奠基，剖符建節，殊跡超於常軌，精忠感召後來，想像旌旗，有誰手轉乾坤，掃蕩九邊敉世亂。」（上聯）
「漢武唐宗，威行異域，然並當國家強盛之時，傾國力以從事，惟公提孤臣孽子之偏師，復臺灣故土三萬方里，斷裹糧運械之援，攻堅壁待勞之寇，敵前登陸，張幕受降，遺烈震於千秋，偉績遠逾先例，敬瞻廟貌，自是名垂宇宙，縱橫百代仰人豪。」（下聯）
此聯以軍事家角度立論，上聯類舉歷史上「民族危亡之際」史實，踰揚鄭成功事功，並藉此激勵後賢，期能「手轉乾坤」、「掃蕩九邊」。下聯則以軍事眼光，剖析登陸作戰之艱難，聯雖長而大氣磅薄，且對仗工整，的確是力作。此聯全文曾收錄於民國42（1953）年王國璠所著《臺海搜奇錄》，但孫立人「出事」之後，聯被撤下。直到孫立人事件平反之後，又重新掛出，是很值得一讀的對聯。
其次，遊客進入延平郡王祠，迎面矗立的高大牌坊，兩側有白崇禧所題柱聯曰：「孤臣秉孤忠，五馬奔江，留取汗青垂宇宙；正人扶正義，七鯤拓土，莫教成敗論英雄。」上聯的「五馬奔江」，用了《臺灣外紀》所載鄭氏故里「五馬奔江一馬回」的石井地理傳說，對以「七鯤拓土」，均能切合鄭成功史實。據傳白崇禧當年之原作為：「孤臣秉孤忠，浩氣磅薄流千古；正人扶正義，莫教成敗論英雄。」民國53（1964）年，經臺南市文獻委員黃典權修改，仍保留了落款及時間（見臺南市文獻委員會2006年所立牌坊遊說明牌）。可能是原作未用鄭成功典故，少了一點切題意味，添加這些元素並略修字句後，煥然改觀，成為祠內名聯之一。
臺南延平郡王成為「奉旨祀典」的官廟之後，欽差大臣沈葆楨首開其端，寫下「創格完人」一聯後，後人競相獻立，展現各家才華，美不勝收。延平郡王因改建之故，未能躋身古蹟之林，而祠內以聯取勝，其豐富內涵，仍值得觀覽！
《臺灣文獻》季刊65卷1期暨《別冊》48號發行
書 名：《臺灣文獻》季刊65卷1期暨別冊48號
發行人：張鴻銘
出版者：國史館臺灣文獻館
出版日期：民國103年3月31日
定 價：新臺幣200元
簡介：
本館《臺灣文獻》季刊65卷1期暨《別冊》48號已發行，歡迎關心中國近代史、臺灣史暨地方史志纂修之專家、學者、學生、社會大眾參研，本期《臺灣文獻》季刊刊載【地方史志纂修的理論與實務（上）】專輯4篇、【研究論文】3篇、【田野調查與史料介紹】1篇；《別冊》文章6篇。
【地方史志纂修的理論與實務】專輯，係由黃秀政教授精心規劃，邀請臺灣、香港、中國大陸的地方史志學者撰稿。專輯論文計7篇（上輯4篇、下輯3篇）分別探討《臺灣省議會會史》、《苑裡鎮志》、香港史志的編纂、中國大陸二輪志書的藝文志、臺灣縣（市）志的水利史志篇章、新修《臺中市志》與新修《山口縣史》，以及臺灣原住民史等史志編纂課題，主題多元且大多數的撰稿人曾主持或參與地方史志的纂修，來自親身經驗的論述，格外珍貴與貼切。本專輯將有助於國內地方史志纂修風氣的提振，並對地方史志纂修水準的提升有所幫助。
【地方史志纂修的理論與實務（上）】專輯文稿
〈論《臺灣省議會會史》的纂修〉作者李巧雯，認為現代的地方志具有存史、資政、教育文化的功能，臺灣光復後方志纂修趨向多元，《臺灣省議會會史》的纂修，即開創議事機關主導志書纂修之先例，隸屬「機關志」又帶有「政治志」性質。文中先論述戰後臺灣省（市）志政治志（篇）纂修概況，再深入說明《臺灣省議會會史》之纂修計畫，分析會史的內容體例及史料運用，並進而比較同性質志書之內容體例及會史的纂修特色，更藉此研討臺灣議事機關主導修志之歷史定位及政治上的貢獻。
〈論《苑裡鎮志》的纂修及其相關問題〉作者王振勳，認為方志素有地方博物全書之稱，性質是屬於特殊類型的官書，其內容通常豐富龐大且其載述時間貫古通今。戰後臺灣鄉鎮志的纂修，隨著臺灣經濟發展與地方意識的展開，而受到更多的關注與動能，學者紛紛加入此項傳統文教工程。民國91（2002）年纂修出版的《苑裡鎮志》，在纂修期間面臨鎮民吝於外界文物外借、立傳人物標準難以確立、田野調查中耆老記憶的時空錯置等困難，最後以專列古厝建築、專章寫作藺草編織工藝、多元庶民價值的人物志立傳，以及特殊的苑裡俗諺釋義，展現地方志的特色。
〈口述歷史與當代香港史志的編纂〉作者劉智鵬，以香港自九七回歸後本土意識興起，當代香港史志研究漸受歡迎，口述歷史成為建構香港歷史的普及工具。近年香港史志發表的研究成果中，約三分之一建基於口述歷史；說明口述歷史，已經相當程度上為香港當代史志的編纂開拓了新方向。本文旨在檢視口述歷史在香港史學界的操作概況，並探索口述歷史在當代史志編纂上的作用。
〈中國大陸二輪志書「藝文志」編纂探討〉作者巴兆祥．王慧，認為藝文志是方志的重要組成部分。本篇文章在對首輪及部分二輪藝文志相關問題檢討的基礎上，系統研究了二輪藝文志的定名、記載內容、體例框架、收錄範圍、辨體以及創新等相關問題，以期提高藝文志的編纂品質。
【研究論文】文稿
〈中國醫藥文化視域下的疾病想像：以清初宦臺文人為例〉作者郭侑欣，本文透過閱讀清初郁永河《裨海紀遊》等宦臺文人的文本，體現清初對於臺灣瘴癘水土的恐懼，已然演變為渡海文人內心的集體無意識（collective unconsciousness），如他們對於亞熱帶森林「濕毒」、「蒸鬱」的描述，基本上與宋元中國醫學對於嶺南地區的描述如出一轍，是邪惡之地而充滿了不潔氣息。疾病不惟是隱喻了種族的歧視，更有其地理文化上的意義，當文明的身體遭遇到野蠻的風土，宦遊文人對於罹病的恐懼與焦慮感，更投射為具體的鬼魅傳說，而他們對於疾病傳染源的解釋以及醫藥的使用，可進一步看出中國醫學文化中的南北論述被複製到臺灣的軌跡。
〈邁向「文明」：日治前期臺灣漢人的婚俗改革（1895-1920）〉作者張維正，認為現今有關臺灣漢人於日治前期的婚禮文化變遷狀況之研究成果，仍付之闕如。因為過去的研究者，多關注新知識分子及其提倡之婚俗改革。然而，文化變遷是長久累積的歷史過程，因此唯有重新梳理複雜的婚禮變遷，才能真確了解日治時期臺灣漢人婚禮的變化情形。
從日治前期，臺人為了改變傳統婚俗，開始反思傳統婚俗之弊病，本文在重新建構日治初期至1920年，臺灣漢人傳統婚禮之變遷情形，同時還探討「文明」與婚俗改良之關係。整體而言，1910年代後期，臺灣漢人婚禮已出現極大的轉變，呈顯出多元化的發展。在物質性項目方面：洋樂、自動車、西式禮服等新式器物取代了傳統器物；結婚儀式方面：許多複雜、迷信的儀式遭到廢棄，結婚地點的選擇則是更加多樣化，除自宅之外，也有人選擇在公會堂、學校、紀念館等場所舉辦婚禮，因此前期的臺人婚禮變革也視為傳統風俗現代化的過程。
〈日據時期臺灣總督府驅逐道格拉斯會社戰略始末：以華工運送制度為核心〉作者王學新，以日本佔領臺灣初時，兩岸間客貨運輸頻繁，淡水與廈門間之航海幾乎為道格拉斯會社（Messrs Douglas Lapraik & Co.）所獨佔。1899年3月起總督兒玉源太郎密令大阪商船株式會社開辦南清航線，對道格拉斯航運會社展開驅逐戰略，以獨占臺灣的航運權。
大阪商船會社由於有總督府補助金的支持，因此將船費降至極低，除正面搶奪道格拉斯的客貨外，並私下收購道格拉斯的股票，致使其遭到嚴重打擊。
1901年製茶期開始，道格拉斯會社訂定新的大決戰方針，全力搶奪由大陸來臺打工的茶工。因此每年4月至11月間，與製茶業有關之客貨於兩岸間往返頻繁，正是大阪商船會社定期船與道格拉斯會社不定期船火拼之時。但道格拉斯卻自明治37（1904）年以後退出臺灣航運界。
文中指出，道格拉斯會社退出的真正原因並非長期虧損，而在於1904年10月清國勞動者經理人制度之實施。似乎正是為了對付道格拉斯以清國勞動者，尤其是茶工為目標的新戰略而設置的一般。由於該職位的出現，道格拉斯會社喪失了最後一絲希望，不得不黯然出局。
【田野調查與史料介紹】文稿
〈戰後臺灣都市建設與環保工作的參與：張祖璿先生訪談錄〉作者曾華璧，以張祖璿於第二次世界大戰之後來臺，從工程師職位開始，歷經省政府公共工程局局長，到行政院經濟建設委員會副秘書長退休為止，親身參與了國民政府遷臺之後的公共工程建設，包括都市建設與住宅計畫、自來水供給設施、區域計畫規劃、環境保護小組等工作，並見證了2000年之前的歷史發展。
作者於1998年前往美國洛杉磯，親自口述訪問張祖璿先生，本文是張祖璿對自己身為科技官僚，在臺灣社會長期服務公職的生命經歷之回憶，文中述及許多參與臺灣早期建設的重要人物與貢獻。透過一位謙沖為懷的「長者」之口述，為臺灣戰後的建設歷史，留下可資追溯的記錄，同時隱藏了不少可供後人檢視這段歷史之參照資料，以及可以繼續探討研究之線索。
《臺灣文獻》季刊65卷1期目錄：
【地方史志纂修的理論與實務（上）】專輯
．《地方史志纂修的理論與實務》專輯序言/黃秀政
．論《臺灣省議會會史》的纂修/李巧雯
．論《苑裡鎮志》的纂修及其相關問題/王振勳
．口述歷史與當代香港史志的編纂/劉智鵬
．中國大陸二輪志書「藝文志」編纂探討/巴兆祥．王慧
【研究論文】
．中國醫藥文化視域下的疾病想像：以清初宦臺文人為例/郭侑欣
．邁向「文明」：日治前期臺灣漢人的婚俗改革（1895-1920）/張維正
．日據時期臺灣總督府驅逐道格拉斯會社戰略始末：以華工運送制度為核心/王學新
【田野調查與史料介紹】
．戰後臺灣都市建設與環保工作的參與：張祖璿先生訪談錄/曾華璧
《別冊》6篇文章，多屬臺灣歷史人、事、物珍貴史料，強調「歷史的．鄉土的．趣味的」，本號將引領讀者從大眾史學的觀點與視野，透過短篇文章，增進歷史的認知與開拓歷史的視野。
《臺灣文獻》別冊48號目錄：
．靜觀自得：談傳統繪畫與民俗中的芙蓉花/何孟侯
．彰化知縣朱幹隆歷史評價的爭議/林文龍
．日本皇室在臺灣設定「御料地」的挫折/陳文添
．典藏檔案的故事：余清芳抗日事件/林明洲
．「瑞穗」取代「水尾」的地名變遷/劉澤民
．全臺碩果僅存的日據時期南投稅務出張所建築/蕭呈章
本期《臺灣文獻》售價工本費200元，《別冊》隨刊附贈（單獨購買《別冊》定價40元），
展售處：
國家書店松江門市 臺北市松江路209號1樓 02-25180207 http：//www.govbooks.com.tw
五南文化廣場臺中總店 臺中市中山路6號（火車站旁）04-22260330 http//www.wunanbooks.com.tw
另國史館臺灣文獻館史蹟大樓1樓販賣部，亦可購得本館出版之書籍，地址：南投縣南投市中興新村光明1路256號，電話049－2316881轉168，歡迎洽購。
書 名：《臺灣文獻》季刊65卷1期暨別冊48號
發行人：張鴻銘
出版者：國史館臺灣文獻館
出版日期：民國103年3月31日
定 價：新臺幣200元
簡介：
本館《臺灣文獻》季刊65卷1期暨《別冊》48號已發行，歡迎關心中國近代史、臺灣史暨地方史志纂修之專家、學者、學生、社會大眾參研，本期《臺灣文獻》季刊刊載【地方史志纂修的理論與實務（上）】專輯4篇、【研究論文】3篇、【田野調查與史料介紹】1篇；《別冊》文章6篇。
【地方史志纂修的理論與實務】專輯，係由黃秀政教授精心規劃，邀請臺灣、香港、中國大陸的地方史志學者撰稿。專輯論文計7篇（上輯4篇、下輯3篇）分別探討《臺灣省議會會史》、《苑裡鎮志》、香港史志的編纂、中國大陸二輪志書的藝文志、臺灣縣（市）志的水利史志篇章、新修《臺中市志》與新修《山口縣史》，以及臺灣原住民史等史志編纂課題，主題多元且大多數的撰稿人曾主持或參與地方史志的纂修，來自親身經驗的論述，格外珍貴與貼切。本專輯將有助於國內地方史志纂修風氣的提振，並對地方史志纂修水準的提升有所幫助。
【地方史志纂修的理論與實務（上）】專輯文稿
〈論《臺灣省議會會史》的纂修〉作者李巧雯，認為現代的地方志具有存史、資政、教育文化的功能，臺灣光復後方志纂修趨向多元，《臺灣省議會會史》的纂修，即開創議事機關主導志書纂修之先例，隸屬「機關志」又帶有「政治志」性質。文中先論述戰後臺灣省（市）志政治志（篇）纂修概況，再深入說明《臺灣省議會會史》之纂修計畫，分析會史的內容體例及史料運用，並進而比較同性質志書之內容體例及會史的纂修特色，更藉此研討臺灣議事機關主導修志之歷史定位及政治上的貢獻。
〈論《苑裡鎮志》的纂修及其相關問題〉作者王振勳，認為方志素有地方博物全書之稱，性質是屬於特殊類型的官書，其內容通常豐富龐大且其載述時間貫古通今。戰後臺灣鄉鎮志的纂修，隨著臺灣經濟發展與地方意識的展開，而受到更多的關注與動能，學者紛紛加入此項傳統文教工程。民國91（2002）年纂修出版的《苑裡鎮志》，在纂修期間面臨鎮民吝於外界文物外借、立傳人物標準難以確立、田野調查中耆老記憶的時空錯置等困難，最後以專列古厝建築、專章寫作藺草編織工藝、多元庶民價值的人物志立傳，以及特殊的苑裡俗諺釋義，展現地方志的特色。
〈口述歷史與當代香港史志的編纂〉作者劉智鵬，以香港自九七回歸後本土意識興起，當代香港史志研究漸受歡迎，口述歷史成為建構香港歷史的普及工具。近年香港史志發表的研究成果中，約三分之一建基於口述歷史；說明口述歷史，已經相當程度上為香港當代史志的編纂開拓了新方向。本文旨在檢視口述歷史在香港史學界的操作概況，並探索口述歷史在當代史志編纂上的作用。
〈中國大陸二輪志書「藝文志」編纂探討〉作者巴兆祥．王慧，認為藝文志是方志的重要組成部分。本篇文章在對首輪及部分二輪藝文志相關問題檢討的基礎上，系統研究了二輪藝文志的定名、記載內容、體例框架、收錄範圍、辨體以及創新等相關問題，以期提高藝文志的編纂品質。
【研究論文】文稿
〈中國醫藥文化視域下的疾病想像：以清初宦臺文人為例〉作者郭侑欣，本文透過閱讀清初郁永河《裨海紀遊》等宦臺文人的文本，體現清初對於臺灣瘴癘水土的恐懼，已然演變為渡海文人內心的集體無意識（collective unconsciousness），如他們對於亞熱帶森林「濕毒」、「蒸鬱」的描述，基本上與宋元中國醫學對於嶺南地區的描述如出一轍，是邪惡之地而充滿了不潔氣息。疾病不惟是隱喻了種族的歧視，更有其地理文化上的意義，當文明的身體遭遇到野蠻的風土，宦遊文人對於罹病的恐懼與焦慮感，更投射為具體的鬼魅傳說，而他們對於疾病傳染源的解釋以及醫藥的使用，可進一步看出中國醫學文化中的南北論述被複製到臺灣的軌跡。
〈邁向「文明」：日治前期臺灣漢人的婚俗改革（1895-1920）〉作者張維正，認為現今有關臺灣漢人於日治前期的婚禮文化變遷狀況之研究成果，仍付之闕如。因為過去的研究者，多關注新知識分子及其提倡之婚俗改革。然而，文化變遷是長久累積的歷史過程，因此唯有重新梳理複雜的婚禮變遷，才能真確了解日治時期臺灣漢人婚禮的變化情形。
從日治前期，臺人為了改變傳統婚俗，開始反思傳統婚俗之弊病，本文在重新建構日治初期至1920年，臺灣漢人傳統婚禮之變遷情形，同時還探討「文明」與婚俗改良之關係。整體而言，1910年代後期，臺灣漢人婚禮已出現極大的轉變，呈顯出多元化的發展。在物質性項目方面：洋樂、自動車、西式禮服等新式器物取代了傳統器物；結婚儀式方面：許多複雜、迷信的儀式遭到廢棄，結婚地點的選擇則是更加多樣化，除自宅之外，也有人選擇在公會堂、學校、紀念館等場所舉辦婚禮，因此前期的臺人婚禮變革也視為傳統風俗現代化的過程。
〈日據時期臺灣總督府驅逐道格拉斯會社戰略始末：以華工運送制度為核心〉作者王學新，以日本佔領臺灣初時，兩岸間客貨運輸頻繁，淡水與廈門間之航海幾乎為道格拉斯會社（Messrs Douglas Lapraik & Co.）所獨佔。1899年3月起總督兒玉源太郎密令大阪商船株式會社開辦南清航線，對道格拉斯航運會社展開驅逐戰略，以獨占臺灣的航運權。
大阪商船會社由於有總督府補助金的支持，因此將船費降至極低，除正面搶奪道格拉斯的客貨外，並私下收購道格拉斯的股票，致使其遭到嚴重打擊。
1901年製茶期開始，道格拉斯會社訂定新的大決戰方針，全力搶奪由大陸來臺打工的茶工。因此每年4月至11月間，與製茶業有關之客貨於兩岸間往返頻繁，正是大阪商船會社定期船與道格拉斯會社不定期船火拼之時。但道格拉斯卻自明治37（1904）年以後退出臺灣航運界。
文中指出，道格拉斯會社退出的真正原因並非長期虧損，而在於1904年10月清國勞動者經理人制度之實施。似乎正是為了對付道格拉斯以清國勞動者，尤其是茶工為目標的新戰略而設置的一般。由於該職位的出現，道格拉斯會社喪失了最後一絲希望，不得不黯然出局。
【田野調查與史料介紹】文稿
〈戰後臺灣都市建設與環保工作的參與：張祖璿先生訪談錄〉作者曾華璧，以張祖璿於第二次世界大戰之後來臺，從工程師職位開始，歷經省政府公共工程局局長，到行政院經濟建設委員會副秘書長退休為止，親身參與了國民政府遷臺之後的公共工程建設，包括都市建設與住宅計畫、自來水供給設施、區域計畫規劃、環境保護小組等工作，並見證了2000年之前的歷史發展。
作者於1998年前往美國洛杉磯，親自口述訪問張祖璿先生，本文是張祖璿對自己身為科技官僚，在臺灣社會長期服務公職的生命經歷之回憶，文中述及許多參與臺灣早期建設的重要人物與貢獻。透過一位謙沖為懷的「長者」之口述，為臺灣戰後的建設歷史，留下可資追溯的記錄，同時隱藏了不少可供後人檢視這段歷史之參照資料，以及可以繼續探討研究之線索。
《臺灣文獻》季刊65卷1期目錄：
【地方史志纂修的理論與實務（上）】專輯
．《地方史志纂修的理論與實務》專輯序言/黃秀政
．論《臺灣省議會會史》的纂修/李巧雯
．論《苑裡鎮志》的纂修及其相關問題/王振勳
．口述歷史與當代香港史志的編纂/劉智鵬
．中國大陸二輪志書「藝文志」編纂探討/巴兆祥．王慧
【研究論文】
．中國醫藥文化視域下的疾病想像：以清初宦臺文人為例/郭侑欣
．邁向「文明」：日治前期臺灣漢人的婚俗改革（1895-1920）/張維正
．日據時期臺灣總督府驅逐道格拉斯會社戰略始末：以華工運送制度為核心/王學新
【田野調查與史料介紹】
．戰後臺灣都市建設與環保工作的參與：張祖璿先生訪談錄/曾華璧
《別冊》6篇文章，多屬臺灣歷史人、事、物珍貴史料，強調「歷史的．鄉土的．趣味的」，本號將引領讀者從大眾史學的觀點與視野，透過短篇文章，增進歷史的認知與開拓歷史的視野。
《臺灣文獻》別冊48號目錄：
．靜觀自得：談傳統繪畫與民俗中的芙蓉花/何孟侯
．彰化知縣朱幹隆歷史評價的爭議/林文龍
．日本皇室在臺灣設定「御料地」的挫折/陳文添
．典藏檔案的故事：余清芳抗日事件/林明洲
．「瑞穗」取代「水尾」的地名變遷/劉澤民
．全臺碩果僅存的日據時期南投稅務出張所建築/蕭呈章
本期《臺灣文獻》售價工本費200元，《別冊》隨刊附贈（單獨購買《別冊》定價40元），
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另國史館臺灣文獻館史蹟大樓1樓販賣部，亦可購得本館出版之書籍，地址：南投縣南投市中興新村光明1路256號，電話049－2316881轉168，歡迎洽購。
圖書室編目上架圖書通報
民國103年2月份編目上架之入館圖書計200冊，內容涵蓋本館近期蒐藏之志書、族譜、廟志及採集入館圖書。書目詳見【相關檔案】本館圖書室2月份編目上架入館圖書清單。圖書室目前藏書七萬餘冊，歡迎各界人士蒞館閱覽。
民國103年2月份編目上架之入館圖書計200冊，內容涵蓋本館近期蒐藏之志書、族譜、廟志及採集入館圖書。書目詳見【相關檔案】本館圖書室2月份編目上架入館圖書清單。圖書室目前藏書七萬餘冊，歡迎各界人士蒞館閱覽。
館藏介紹
本館圖書室典藏許多圖書文獻，將陸續分次進行介紹，以下列舉2本廟志相關圖書扼要介紹其內容，歡迎大眾來館瀏覽。
一、書 名：《閱讀台北天后宮》
作 者：王美文編著
出版者：臺北天后宮管委會
出版日期：民國96年
簡 介：
「台北天后宮」原名為「新興宮」，創建於清乾隆11（1746）年的艋舺，主神為天上聖母，當地俗稱「艋舺媽祖宮」。日據時期因開闢防空道路而拆除，至第二次世界大戰後，遷入臺北市成都路的「新高野山－弘法寺」，之後獲媽祖允筊，更名為「臺灣省天后宮」。該廟歷經數度政權更迭、廟宇遷移與祝融焚毀重建，最後於民國56年奠基於西門町，並配合臺北市改制院轄市，稱「台北天后宮」。
本書主要係為慶祝建廟265週年，書中內容記錄建廟之文史資料、奉祀神明、建築構造、信仰祭祀及遶境活動與國際交流等，書末並附有日文、英文翻譯及相關參考資料來源」。此文獻不僅深具文化觀光導覽指引功能，對有意認識該寺廟信仰者亦是一最佳入門書籍。
二、書 名：《開臺澎湖天后宮志》
作 者：王文良等編纂
出版者：開臺澎湖天后宮管理委員會
出版日期：民國95年
簡 介：
開臺澎湖天后宮據該寺廟管理委員會記載，該寺廟為臺灣地區第一古廟，惟因歷史悠久，實際創建年代已不可考，僅知17世紀初期的荷蘭海圖文書中對該寺廟有詳細明確的紀錄。該廟於民國68年被內政部指定為國家第一級古蹟，並挹注經費加以整修。該寺廟多年來歷經戰火蹂躪，且因前人對史料未加珍惜，致損失許多寶貴文物，該寺廟執事有感於史料文物陸續佚失，因此編纂宮志，並藉此機會整理清點所屬文物。該宮志撰寫係由澎湖采風文化學會負責調查、訪問、測量及攝影等資料蒐集工作。
本書內容共分為11章，厚達492頁。內容包括澎湖天后宮與媽宮、信仰的神祇、管理組織、祭儀、出巡海域、建築與裝飾藝術、碑、匾、聯與籤詩、歷史影像，以及大事記等介紹，並附參考書目。透過此書可讓國人對該宮廟有進一步的認識。
本館圖書室典藏許多圖書文獻，將陸續分次進行介紹，以下列舉2本廟志相關圖書扼要介紹其內容，歡迎大眾來館瀏覽。
一、書 名：《閱讀台北天后宮》
作 者：王美文編著
出版者：臺北天后宮管委會
出版日期：民國96年
簡 介：
「台北天后宮」原名為「新興宮」，創建於清乾隆11（1746）年的艋舺，主神為天上聖母，當地俗稱「艋舺媽祖宮」。日據時期因開闢防空道路而拆除，至第二次世界大戰後，遷入臺北市成都路的「新高野山－弘法寺」，之後獲媽祖允筊，更名為「臺灣省天后宮」。該廟歷經數度政權更迭、廟宇遷移與祝融焚毀重建，最後於民國56年奠基於西門町，並配合臺北市改制院轄市，稱「台北天后宮」。
本書主要係為慶祝建廟265週年，書中內容記錄建廟之文史資料、奉祀神明、建築構造、信仰祭祀及遶境活動與國際交流等，書末並附有日文、英文翻譯及相關參考資料來源」。此文獻不僅深具文化觀光導覽指引功能，對有意認識該寺廟信仰者亦是一最佳入門書籍。
二、書 名：《開臺澎湖天后宮志》
作 者：王文良等編纂
出版者：開臺澎湖天后宮管理委員會
出版日期：民國95年
簡 介：
開臺澎湖天后宮據該寺廟管理委員會記載，該寺廟為臺灣地區第一古廟，惟因歷史悠久，實際創建年代已不可考，僅知17世紀初期的荷蘭海圖文書中對該寺廟有詳細明確的紀錄。該廟於民國68年被內政部指定為國家第一級古蹟，並挹注經費加以整修。該寺廟多年來歷經戰火蹂躪，且因前人對史料未加珍惜，致損失許多寶貴文物，該寺廟執事有感於史料文物陸續佚失，因此編纂宮志，並藉此機會整理清點所屬文物。該宮志撰寫係由澎湖采風文化學會負責調查、訪問、測量及攝影等資料蒐集工作。
本書內容共分為11章，厚達492頁。內容包括澎湖天后宮與媽宮、信仰的神祇、管理組織、祭儀、出巡海域、建築與裝飾藝術、碑、匾、聯與籤詩、歷史影像，以及大事記等介紹，並附參考書目。透過此書可讓國人對該宮廟有進一步的認識。
館址：54043南投縣南投市光明一路254號 電話：049-2316881
| 發 行 人 | ：張鴻銘 |
| 行 政 指 導 | ：劉澤民 |
| 總 編 輯 | ：王希智 |
| 執 行 編 輯 | ：黃淑惠 |
| 編 輯 小 組 | ：蕭碧珍 張家榮 林志祥 洪明河 |
