「佛像藝術之美展」
展覽時間：103年7月24日至10月26日（周一休館）
展覽地點：本館文物大樓3樓蓬萊鄉情特展室
開幕典禮：103年7月24日下午2時
開幕地點：本館文物大樓2樓大廳
展覽簡介：
本展覽係策展人黃智茂先生，將其30餘年精心收藏之佛像藝術作品1百餘件，於本館展出，以饗各界同好。
本次預定展出之佛像，有紙本繪畫、玉石雕刻、陶瓷燒製以及銅器鑄造等。其造型各異，有簡約也有華麗者。欣賞各種不同造型之佛像，將是另一種美的欣賞。本展覽希望將這一份美，不管是物質上的或者是心靈上的美，與社會大眾分享。
展覽時間：103年7月24日至10月26日（周一休館）
展覽地點：本館文物大樓3樓蓬萊鄉情特展室
開幕典禮：103年7月24日下午2時
開幕地點：本館文物大樓2樓大廳
展覽簡介：
本展覽係策展人黃智茂先生，將其30餘年精心收藏之佛像藝術作品1百餘件，於本館展出，以饗各界同好。
本次預定展出之佛像，有紙本繪畫、玉石雕刻、陶瓷燒製以及銅器鑄造等。其造型各異，有簡約也有華麗者。欣賞各種不同造型之佛像，將是另一種美的欣賞。本展覽希望將這一份美，不管是物質上的或者是心靈上的美，與社會大眾分享。
Palihabasan—布農族的歷史與神話
講題：Palihabasan—布農族的歷史與神話
主講：海樹兒‧犮剌拉菲助理教授
時間：103年7月23日（星期三）下午2時至4時
地點：臺北國史館4樓大禮堂
本館為讓社會大眾更加認識與瞭解原住民文化，針對原住民族特有的結構、文化特色、慣習做介紹，特別與國史館、行政院原住民族委員會合作，於本（103）年3月至10月間，每月辦理一場次原住民系列專題演講，地點在臺北國史館4樓大禮堂。7月份將於23日（星期三）下午2時至4時，由海樹兒‧犮剌拉菲助理教授主講「Palihabasan—布農族的歷史與神話」。
海樹兒‧犮剌拉菲是實踐大學觀光管理系兼任助理教授，著有《布農族部落起源及部落遷移史》、《原住民參選立法委員之研究》等書。歡迎有興趣者，蒞臨參加，相關報名方式，請逕上國史館網站或線上報名，活動結束並有摸彩活動。
講題：Palihabasan—布農族的歷史與神話
主講：海樹兒‧犮剌拉菲助理教授
時間：103年7月23日（星期三）下午2時至4時
地點：臺北國史館4樓大禮堂
本館為讓社會大眾更加認識與瞭解原住民文化，針對原住民族特有的結構、文化特色、慣習做介紹，特別與國史館、行政院原住民族委員會合作，於本（103）年3月至10月間，每月辦理一場次原住民系列專題演講，地點在臺北國史館4樓大禮堂。7月份將於23日（星期三）下午2時至4時，由海樹兒‧犮剌拉菲助理教授主講「Palihabasan—布農族的歷史與神話」。
海樹兒‧犮剌拉菲是實踐大學觀光管理系兼任助理教授，著有《布農族部落起源及部落遷移史》、《原住民參選立法委員之研究》等書。歡迎有興趣者，蒞臨參加，相關報名方式，請逕上國史館網站或線上報名，活動結束並有摸彩活動。
彰化平原福佬客的歷史與文化
講題：「彰化平原福佬客的歷史與文化」
主講：謝英從館長
時間：103年8月1日（星期五）上午9點30分至11點30分
地點：國史館臺灣文獻館史蹟大樓一樓簡報室
本館「臺灣文獻講座」系列演講，於本（103）年2月至11月間，辦理六場次臺灣客家系列專題演講，地點在本館史蹟大樓一樓簡報室。8月份講座將於1日（星期五）上午9點30分至11點30分，由臺北二二八紀念館謝英從館長主講「彰化平原福佬客的歷史與文化」。
謝英從館長為中國文化大學史學研究所碩士，文史田野經驗豐富，長期耕耘於臺灣開發史、臺灣家族史及臺灣客家族群等領域，曾擔任客家委員會多項委託案，及彰化縣政府歷史建築審查委員、花壇鄉志計畫主持人等職。本次講座歡迎各界人士蒞臨參加，報名方式請上本館網站─展覽與活動─臺灣文獻講座（或本館網站─公告欄 ─其他公告）下載報名表 。
講題：「彰化平原福佬客的歷史與文化」
主講：謝英從館長
時間：103年8月1日（星期五）上午9點30分至11點30分
地點：國史館臺灣文獻館史蹟大樓一樓簡報室
本館「臺灣文獻講座」系列演講，於本（103）年2月至11月間，辦理六場次臺灣客家系列專題演講，地點在本館史蹟大樓一樓簡報室。8月份講座將於1日（星期五）上午9點30分至11點30分，由臺北二二八紀念館謝英從館長主講「彰化平原福佬客的歷史與文化」。
謝英從館長為中國文化大學史學研究所碩士，文史田野經驗豐富，長期耕耘於臺灣開發史、臺灣家族史及臺灣客家族群等領域，曾擔任客家委員會多項委託案，及彰化縣政府歷史建築審查委員、花壇鄉志計畫主持人等職。本次講座歡迎各界人士蒞臨參加，報名方式請上本館網站─展覽與活動─臺灣文獻講座（或本館網站─公告欄 ─其他公告）下載報名表 。
大嵙崁設立初等教育機構之始
明治30（1897）年10月15日臺北縣知事橋口文藏上陳臺灣總督有關於大嵙崁街設立國語傳習所分教場案，他認為：
本縣下大嵙崁為樞要之地，戶口殷賑，街民等希望興學者不少，而亦有熱心者申請捐贈修繕校舍及其房租及消耗品費用等，故擬於該地設置臺北國語傳習所分教場，教員俸給等費用應於該傳習所經費預算定額內湊撥支付。（如圖1）
臺灣總督府認為既然各種經費由街民捐獻，教員由國語傳習所派遣，並不須額外支出費用，自然沒有理由反對，故於10月19日同意。（註1）
獲准後，即由街長呂建邦、廪生呂鷹揚（呂希姜）致力斡旋，人民踴躍捐贈家屋為教室，不論其修繕費以及各種用具、日用品等皆捐贈現品，並負擔工友一名之薪俸。呂建邦、呂鷹揚兩人辛勤督工，不久便落成。（註2）
大嵙崁國語分教場於12月6日於大嵙崁街舉行開校典禮。上午9點當地守備隊長等軍官、憲兵分隊長等憲兵、撫墾署長宮之原藤八、桃仔園教師山中、郵便電信局、公醫及各商家等約四十餘人，當地紳耆家長等三十餘人，一同觀禮。甲乙兩科學生計66人，由代理學務課長町田、三角湧辨務署長里見、臺北國語傳習所教諭木下、該分教場教諭淺井、漢文教師呂鷹揚等人依次宣讀訓示或賀詞。至午時禮畢，有茶果招待，當晚分教場亦有晚宴。（註3）
該分教場之教諭為淺井政次郎、漢文教師為雇教員呂鷹揚。（註4）明治31（1897）年陽曆新年，淺井及呂鷹揚亦率甲科生王式璋、林維龍、黃瑞鳳、謝守義、黃鼎臣、林徵、李鍾英、王詠華、江騰光、黃玉麟、德崇林、林源松、林冠祿、呂永隆、廖有容、江得祿、黃履成等於報上發表古詩。（註5）甲科生皆為當地望族子弟。其中王式璋於明治33（1900）年2月獲頒紳章。（註6）林維龍、黃瑞鳳、黃玉麟於大正4（1915）年11月獲頒紳章。（註7）林源松於大正10（1921）年9月獲頒紳章。（註8）
同年陽曆新年時，該分教場活動如下，充分具有示範及教化的功能。
正月一日大嵙崁國語傳習所分敎塲敎諭淺井君、職員呂鷹揚君於辰牌時候諭諸生，高臨學舍，高頌帝德之歌聲音嘹亮，響徹雲霄。歌罷，率甲乙兩科生徒，彬彬濟濟，排列而行，師先弟後，各有次序，遍遊街衢畢，乃聚甲乙諸生於守備隊營前，樹立日旗五小面，離有百步之遙，使乙科生五人爭先拔取，旋轉先交者，賞以蜜柑。又設二人三腳戲，一人一腳戲，依然使之奪標，如前先者受賞。斯時也，學務委員廖運藩、呂建邦及四傍觀者如市，莫不欣欣然而相告曰：帝國學校規則或則講究義理，或則演習勇力，真有文武並行之道。其教法之善不已，高出尋常萬萬也哉。（註9）
而呂鷹揚自明治30（1897）年11月6日，在國語傳習所大嵙崁分教場設立時擔任漢文教員，月薪20圓。如其履歷書可知，該人於同年5月6日受領紳章，並於10月2日擔任三角湧辨務署名譽參事。（註10）明治31（1898）年公學校成立後，10月19日呂鷹揚又被臺北縣任命為大嵙崁公學校教務囑託，月津貼20圓。（註11）爾後呂鷹揚因特別勤勉於勤務，且教育上之熱心超乎同儕，因而明治32（1899）年9月11日三角湧辨務署長柳原保太郎陳請將呂鷹揚提高月津貼為25圓。總督府隨即核准。（註12）可知該人深獲當局信任。（如圖2）
註1：〈臺北國語伝習所分教場ヲ大嵙崁ニ設置認可〉，公文類纂V00190\A020。
註2：〈國語傳習所分敎塲〉，《臺灣日日新報》，1897-10-14，版次02。〈崁津國語〉，《臺灣日日新報》，1897-11-23，版次01。
註3：〈開校紀盛〉，《臺灣日日新報》，1897-12-12，版次04。
註4：〈國語傳習所分教塲の職員配置〉，《臺灣日日新報》，1897-11-11，版次02。
註5：〈慶賀新年〉，《臺灣日日新報》，1898-01-04，版次01。
註6：〈臺北縣王志唐、謝旭如、黃以讓、林知義、鄭世章、吳文秀、陳廷植、陳采臣、王萬生、白其祥、陳時英、歐陽長庚、黃應麟、洪文光、林瑞會、廖希珍、王式璋、李蓋發紳章附與〉，臺灣總督府公文類纂V00488\A001。
註7：〈紳章附與〉，公文類纂V02377\A003。
註8：《臺灣總督府報》2467號，大正10年（1921）9月6日，頁14。
註9： 〈崁津元旦〉，《臺灣日日新報》，1898-01-08，版次01。原文照錄，標點符號為筆者所加。
註10：〈呂鷹揚臺北國語傳習所雇ニ採用ノ件（元臺北縣）〉，臺灣總督府公文類纂V09273\A023。
註11：〈千田信順大嵙崁公學校教諭ニ吳鷹揚同校囑託ニ王作霖樹林公學校囑託ニ黃慶霖興直公學校雇ニ採用ノ件（元臺北縣）〉，臺灣總督府公文類纂V09285\A024。
註12：〈大嵙崁公學校囑託呂鷹揚增給ノ件（元臺北縣）〉，臺灣總督府公文類纂V09288\A035。
明治30（1897）年10月15日臺北縣知事橋口文藏上陳臺灣總督有關於大嵙崁街設立國語傳習所分教場案，他認為：
本縣下大嵙崁為樞要之地，戶口殷賑，街民等希望興學者不少，而亦有熱心者申請捐贈修繕校舍及其房租及消耗品費用等，故擬於該地設置臺北國語傳習所分教場，教員俸給等費用應於該傳習所經費預算定額內湊撥支付。（如圖1）
臺灣總督府認為既然各種經費由街民捐獻，教員由國語傳習所派遣，並不須額外支出費用，自然沒有理由反對，故於10月19日同意。（註1）
獲准後，即由街長呂建邦、廪生呂鷹揚（呂希姜）致力斡旋，人民踴躍捐贈家屋為教室，不論其修繕費以及各種用具、日用品等皆捐贈現品，並負擔工友一名之薪俸。呂建邦、呂鷹揚兩人辛勤督工，不久便落成。（註2）
大嵙崁國語分教場於12月6日於大嵙崁街舉行開校典禮。上午9點當地守備隊長等軍官、憲兵分隊長等憲兵、撫墾署長宮之原藤八、桃仔園教師山中、郵便電信局、公醫及各商家等約四十餘人，當地紳耆家長等三十餘人，一同觀禮。甲乙兩科學生計66人，由代理學務課長町田、三角湧辨務署長里見、臺北國語傳習所教諭木下、該分教場教諭淺井、漢文教師呂鷹揚等人依次宣讀訓示或賀詞。至午時禮畢，有茶果招待，當晚分教場亦有晚宴。（註3）
該分教場之教諭為淺井政次郎、漢文教師為雇教員呂鷹揚。（註4）明治31（1897）年陽曆新年，淺井及呂鷹揚亦率甲科生王式璋、林維龍、黃瑞鳳、謝守義、黃鼎臣、林徵、李鍾英、王詠華、江騰光、黃玉麟、德崇林、林源松、林冠祿、呂永隆、廖有容、江得祿、黃履成等於報上發表古詩。（註5）甲科生皆為當地望族子弟。其中王式璋於明治33（1900）年2月獲頒紳章。（註6）林維龍、黃瑞鳳、黃玉麟於大正4（1915）年11月獲頒紳章。（註7）林源松於大正10（1921）年9月獲頒紳章。（註8）
同年陽曆新年時，該分教場活動如下，充分具有示範及教化的功能。
正月一日大嵙崁國語傳習所分敎塲敎諭淺井君、職員呂鷹揚君於辰牌時候諭諸生，高臨學舍，高頌帝德之歌聲音嘹亮，響徹雲霄。歌罷，率甲乙兩科生徒，彬彬濟濟，排列而行，師先弟後，各有次序，遍遊街衢畢，乃聚甲乙諸生於守備隊營前，樹立日旗五小面，離有百步之遙，使乙科生五人爭先拔取，旋轉先交者，賞以蜜柑。又設二人三腳戲，一人一腳戲，依然使之奪標，如前先者受賞。斯時也，學務委員廖運藩、呂建邦及四傍觀者如市，莫不欣欣然而相告曰：帝國學校規則或則講究義理，或則演習勇力，真有文武並行之道。其教法之善不已，高出尋常萬萬也哉。（註9）
而呂鷹揚自明治30（1897）年11月6日，在國語傳習所大嵙崁分教場設立時擔任漢文教員，月薪20圓。如其履歷書可知，該人於同年5月6日受領紳章，並於10月2日擔任三角湧辨務署名譽參事。（註10）明治31（1898）年公學校成立後，10月19日呂鷹揚又被臺北縣任命為大嵙崁公學校教務囑託，月津貼20圓。（註11）爾後呂鷹揚因特別勤勉於勤務，且教育上之熱心超乎同儕，因而明治32（1899）年9月11日三角湧辨務署長柳原保太郎陳請將呂鷹揚提高月津貼為25圓。總督府隨即核准。（註12）可知該人深獲當局信任。（如圖2）
註1：〈臺北國語伝習所分教場ヲ大嵙崁ニ設置認可〉，公文類纂V00190\A020。
註2：〈國語傳習所分敎塲〉，《臺灣日日新報》，1897-10-14，版次02。〈崁津國語〉，《臺灣日日新報》，1897-11-23，版次01。
註3：〈開校紀盛〉，《臺灣日日新報》，1897-12-12，版次04。
註4：〈國語傳習所分教塲の職員配置〉，《臺灣日日新報》，1897-11-11，版次02。
註5：〈慶賀新年〉，《臺灣日日新報》，1898-01-04，版次01。
註6：〈臺北縣王志唐、謝旭如、黃以讓、林知義、鄭世章、吳文秀、陳廷植、陳采臣、王萬生、白其祥、陳時英、歐陽長庚、黃應麟、洪文光、林瑞會、廖希珍、王式璋、李蓋發紳章附與〉，臺灣總督府公文類纂V00488\A001。
註7：〈紳章附與〉，公文類纂V02377\A003。
註8：《臺灣總督府報》2467號，大正10年（1921）9月6日，頁14。
註9： 〈崁津元旦〉，《臺灣日日新報》，1898-01-08，版次01。原文照錄，標點符號為筆者所加。
註10：〈呂鷹揚臺北國語傳習所雇ニ採用ノ件（元臺北縣）〉，臺灣總督府公文類纂V09273\A023。
註11：〈千田信順大嵙崁公學校教諭ニ吳鷹揚同校囑託ニ王作霖樹林公學校囑託ニ黃慶霖興直公學校雇ニ採用ノ件（元臺北縣）〉，臺灣總督府公文類纂V09285\A024。
註12：〈大嵙崁公學校囑託呂鷹揚增給ノ件（元臺北縣）〉，臺灣總督府公文類纂V09288\A035。
神道天理教桃園布教所設置經過
根據臺灣總督府於大正8（1919）年3月31日發行之《臺灣宗教調查報告書 第一卷》〈第一篇 序論〉第7頁記載，可知日本據臺後傳來之宗教有神道、日本佛教及日本人傳道之基督教。這其中，見存於〈臺灣總督府公文類纂〉（通稱〈臺灣總督府檔案〉）中者，相較之下，除日本佛教之檔案較多外，餘如神道及基督教之檔案並不多見。因此，此類檔案之呈現便顯得格外珍貴。本文即在介紹與神道有關之檔案。根據報告書記載，神道中又有實行教、御嶽教、金光教及天理教等四教在臺布教，而本文所欲探究者即屬其中之天理教在桃園廳設置布教所之過程。
大正6（1917）年12月18日，天理教山名大教會臺北分教會城南說教所桃園布教所擔任者渡邊光衛，經教徒宇野伊之吉、黑村正（マサ╱masa）、日本人信徒總代表平林仲太郎、西田龜二郎、小松大四郎、三宅鹿藏及本島人信徒總代表吳大年等7人連署，向桃園廳長武藤針五郎提出「天理教布教所設置核可申請書」。（如圖1、2）該申請書之主要內容如次：
天理教布教所設置核可申請書
上開申請書本次擬依前述之方法設置布教所，檢陳附件家屋略圖（見圖3）及擔任者履歷書（註1），連署信徒總代表，敬請 核可，特此申請，恭請 鑒核。
惟依大正5（1916）年11月8日民地第3141號通知函之規定，原本屬於地方官廳核准設置之教務所或布教所等，在地方首長核准前仍須請示總督方可為之，故桃園廳長武藤針五郎遂於大正6（1917）年12月27日，以桃庶第1510號函請示臺灣總督安東貞美（如圖4），請示內容如次：
臺北廳大加蚋堡古亭村庄渡邊光衛等八人申請天理教布教所設置一節如附件（見圖1、2），別無不妥，擬予核可，轉陳文件，特函稟請 核示。
案至臺灣總督府，業務承辦單位—地方課審查後認無不妥，遂由該課主任（承辦人員）村上祝於大正7（1918）年1月24日擬案，經地方課長水越幸一、地方部長楠正秋，由代理民政長官（註2）高田元治郎核定（註3）後，於是年1月31日，以民政長官名義，以民地第23號函覆桃園廳長（如圖5）如次：
有關天理教布教所建立事宜
有關 貴廳大正六（1917）年十二月二十七日，以桃庶第一五一○號函，稟報請示天理教桃園布教所建立一節，別無不妥，可予核准。上開情形，謹依命令，特此通知。
惟，怪乎！之後檔案中並未見到桃園廳核准天理教桃園布教所設置後提報總督府之備查函（註4），致使雖知上述桃園布教所有其設置，同時亦知其隸屬教派名、設置地點、申請設置者姓名、維持方法及申請設置日期等相關珍貴資料；但其確切核准設置日期卻不得而知，令人頗感惋惜。
註1：即指渡邊光衛之履歷書；但該履歷書並未見於原檔之中，因依圖1中間上方註記：「履歷書由主管業務課保管」。
註2：時任為下村宏，高田元治郎為殖產局長。
註3：總督之處，蓋「委任」之章，表示「授權」，時任為安東貞美。
註4：此函中通常附上隸屬教（宗）派名、設置機構名稱、核准設置日期、設置地點及申請設置者姓名等相關資料。
根據臺灣總督府於大正8（1919）年3月31日發行之《臺灣宗教調查報告書 第一卷》〈第一篇 序論〉第7頁記載，可知日本據臺後傳來之宗教有神道、日本佛教及日本人傳道之基督教。這其中，見存於〈臺灣總督府公文類纂〉（通稱〈臺灣總督府檔案〉）中者，相較之下，除日本佛教之檔案較多外，餘如神道及基督教之檔案並不多見。因此，此類檔案之呈現便顯得格外珍貴。本文即在介紹與神道有關之檔案。根據報告書記載，神道中又有實行教、御嶽教、金光教及天理教等四教在臺布教，而本文所欲探究者即屬其中之天理教在桃園廳設置布教所之過程。
大正6（1917）年12月18日，天理教山名大教會臺北分教會城南說教所桃園布教所擔任者渡邊光衛，經教徒宇野伊之吉、黑村正（マサ╱masa）、日本人信徒總代表平林仲太郎、西田龜二郎、小松大四郎、三宅鹿藏及本島人信徒總代表吳大年等7人連署，向桃園廳長武藤針五郎提出「天理教布教所設置核可申請書」。（如圖1、2）該申請書之主要內容如次：
天理教布教所設置核可申請書
| 一、 | 名稱 |
| 天理教山名大教會臺北分教會城南說教所桃園布教所。 | |
| 二、 | 位置 |
| 桃園廳桃澗堡桃園街土名中南街一百零七番地。 | |
| 三、 | 家屋結構 |
| 如附件圖面。（見圖3） | |
| 四、 | 維持之方法 |
| 由臺北天理教城南說教所負擔。 |
上開申請書本次擬依前述之方法設置布教所，檢陳附件家屋略圖（見圖3）及擔任者履歷書（註1），連署信徒總代表，敬請 核可，特此申請，恭請 鑒核。
惟依大正5（1916）年11月8日民地第3141號通知函之規定，原本屬於地方官廳核准設置之教務所或布教所等，在地方首長核准前仍須請示總督方可為之，故桃園廳長武藤針五郎遂於大正6（1917）年12月27日，以桃庶第1510號函請示臺灣總督安東貞美（如圖4），請示內容如次：
臺北廳大加蚋堡古亭村庄渡邊光衛等八人申請天理教布教所設置一節如附件（見圖1、2），別無不妥，擬予核可，轉陳文件，特函稟請 核示。
案至臺灣總督府，業務承辦單位—地方課審查後認無不妥，遂由該課主任（承辦人員）村上祝於大正7（1918）年1月24日擬案，經地方課長水越幸一、地方部長楠正秋，由代理民政長官（註2）高田元治郎核定（註3）後，於是年1月31日，以民政長官名義，以民地第23號函覆桃園廳長（如圖5）如次：
有關天理教布教所建立事宜
有關 貴廳大正六（1917）年十二月二十七日，以桃庶第一五一○號函，稟報請示天理教桃園布教所建立一節，別無不妥，可予核准。上開情形，謹依命令，特此通知。
惟，怪乎！之後檔案中並未見到桃園廳核准天理教桃園布教所設置後提報總督府之備查函（註4），致使雖知上述桃園布教所有其設置，同時亦知其隸屬教派名、設置地點、申請設置者姓名、維持方法及申請設置日期等相關珍貴資料；但其確切核准設置日期卻不得而知，令人頗感惋惜。
註1：即指渡邊光衛之履歷書；但該履歷書並未見於原檔之中，因依圖1中間上方註記：「履歷書由主管業務課保管」。
註2：時任為下村宏，高田元治郎為殖產局長。
註3：總督之處，蓋「委任」之章，表示「授權」，時任為安東貞美。
註4：此函中通常附上隸屬教（宗）派名、設置機構名稱、核准設置日期、設置地點及申請設置者姓名等相關資料。
埤南天后宮相關碑記
臺東天后宮，清光緒皇帝曾賜「靈昭誠佑」匾額一方。該廟原建於現臺東市和平街（東禪寺），昭和5（1930）年因地震龜裂，遷至臺東市中華路一段現址。目前列為臺東縣歷史建築。
臺東天后宮其建廟始於番漢衝突。在清朝治臺期間，民亂不斷，漢人方面，最為人熟知的「朱一貴事件」、「林爽文事件」、「戴潮春事件」，被稱為清代三大「叛亂案」。而「開山撫番」政策，則引起原住民反抗；其中，「大港口事件」、「加禮宛事件」、「大庄事件」對臺灣東部發展有極大的影響。「大庄事件」正是臺東天后宮創建的由來。
臺東市及卑南鄉舊稱「埤南」，地名源自卑南族語，因位在中央山脈另一方，又名後山。清同治13（1874）年牡丹社事件後，沈葆禎大力推行「開山撫番」政策，分北、中、南三路進行，南路主要位於臺東縣境，由海防同知袁聞柝與總兵張兆連（張其光）負責，開通鳳山至卑南之路。光緒元（1875）年，設置卑南廳，廳治設於寶桑。中法戰爭後，臺灣建省，光緒12（1886）年劉銘傳任首任巡撫，於光緒13（1887）年奏請將卑南廳破格升為「臺東直隸州」，行政區域包括花、東兩地。「臺東」一名首見於官方文字。
光緒14（1888）年6月，發生花東縱谷地區的原住民抗清事件「大庄事件」，又稱「卑南番亂」、「大庄平埔番亂」等。劉銘傳全臺清賦政策，進行丈田給單、繪造圖冊案等工作，後山土地清丈，魚鱗圖冊編造及完繳單費偶有糾紛，官民之間時有嫌隙。據《劉壯肅公奏議》「埤南叛番圍攻廳治派兵解圍摺(十四年七月十六日臺北府發)」：「竊臣於光緒十四年六月二十九日接據統領後山鎮海後軍總兵張兆連、署埤南同知陳燦會稟：埤南附近呂家望社……前已就降，仍出殺劫…。六月二十五日，該社忽勾結埤南轄境大莊諸化番七百餘人，焚劫大莊民宅，除寄居之粵人外，概被殺戮，並戕殺分防營彈壓營弁暨委員雷福海等，率黨趨埤南，焚殺數十里，圍攻廳治，並偪攻張兆連軍壘。…叛番眾至四千餘人，圍攻埤南鎮，焚殺男婦百餘人，全臺大震。」（《劉壯肅公奏議》，頁224）其後，由臺北派提督李定明以威定輪，臺灣鎮總兵萬國本自將中營鼓輪前往，連番轟擊，重圍始解。並合援兵先勦呂家望叛社，北洋大臣復派海軍統領丁汝昌以頭號大鐵甲輪船，自船轟發藥彈入社，戰事始緩。其分戰經過於《臺東州采訪冊》及《臺灣通志》（埤南勦番案）俱有詳述。北路一路攻至花蓮港，南路圍攻卑南廳署，除原來粵籍、平埔族人外，東部縱谷地區各庄社的阿美族、西拉雅平埔族、漢籍墾民都加入戰局。平亂後，查拿訊辦名單即包括水尾社通事張兆輝、陳宗獻(均係廣東人)，大庄總理甲首杜興房、劉榮等，及璞石閣（花蓮玉里）、客人城（宜蘭北成）、加早宛（臺東長濱）等地原住民「匪首」。
張兆連鎮海後軍，所部不及三百人，與同知陳燦苦守十七日，援軍踵至，始解重圍，當時官兵焚香禱祝，乃有驚無險。於是，光緒15（1889）年，提督張兆連等人為感恩媽祖靈顯相助，率先捐出養廉銀倡議建廟。次年春動工，光緒17（1891）年完成。
本館於民國47年採集碑文摹製拓本，共有4碑。其一為光緒17（1891）年3月「新建埤南天后宮碑記」，記載大莊民變、天上聖母神蹟，及天后宮興建經過。其二為光緒17（1891）年3月「新建埤南天后宮捐題碑記」記載項各界仕紳、百姓籌募經費狀況，其碑文：「謹將新建埤南天后宮各捐款錄列於左，計開：記名提督軍門統領福建臺灣鎮海後軍等營兼統各路屯兵營勝勇巴圖魯張，捐庫平銀捌百兩。欽加提舉銜調署臺東直隸州正堂即補分府宋，捐七二庫洋陸拾兩。管帶左營李得勝捐…、接帶左營張升桂捐…、管帶前營後元福捐…。中營差弁、什長、親護兵勇共捐…。左（營差弁、什長、親護兵勇）共捐…、管帶南路屯兵…、接管南路屯兵…、管帶埤南屯兵…、管帶海防屯兵…。署恆春營遊府…、文案處高爵、陳炳熙…、南路（屯兵、差弁、什長、親護兵勇）…、海防屯兵、差弁、什長、親護兵勇…、埤南（屯兵、差弁、什長、親護兵勇）共捐庫銀…」。官兵捐款興廟，反映出大莊事變後，當地屯兵與各路布署聯繫關係。其三為光緒17（1891）年12月「新建埤南天后宮高山平埔各社捐題碑記」，記載原住民各社正副社長與總副通事及住民的捐款紀錄，在官方弭亂後，建廟捐獻原住民族亦參與其中，顯露某種微妙的氛圍。其四為光緒18（1892）年5月「埤南天后宮置產碑記」，天后宮購置田畝壹拾伍甲，年收租谷壹百四拾餘石，以為廟祀酬神費用，並將各賣主原契據、佃戶姓名、田產坐落、應納錢糧、徵收租稞、包承甘結，一一刊列，其拓本曾收錄於本館《明清碑碣選集》。
該廟於34年及63年重修，為地方信仰中心。目前石碑重立，但已斑駁。
臺東天后宮，清光緒皇帝曾賜「靈昭誠佑」匾額一方。該廟原建於現臺東市和平街（東禪寺），昭和5（1930）年因地震龜裂，遷至臺東市中華路一段現址。目前列為臺東縣歷史建築。
臺東天后宮其建廟始於番漢衝突。在清朝治臺期間，民亂不斷，漢人方面，最為人熟知的「朱一貴事件」、「林爽文事件」、「戴潮春事件」，被稱為清代三大「叛亂案」。而「開山撫番」政策，則引起原住民反抗；其中，「大港口事件」、「加禮宛事件」、「大庄事件」對臺灣東部發展有極大的影響。「大庄事件」正是臺東天后宮創建的由來。
臺東市及卑南鄉舊稱「埤南」，地名源自卑南族語，因位在中央山脈另一方，又名後山。清同治13（1874）年牡丹社事件後，沈葆禎大力推行「開山撫番」政策，分北、中、南三路進行，南路主要位於臺東縣境，由海防同知袁聞柝與總兵張兆連（張其光）負責，開通鳳山至卑南之路。光緒元（1875）年，設置卑南廳，廳治設於寶桑。中法戰爭後，臺灣建省，光緒12（1886）年劉銘傳任首任巡撫，於光緒13（1887）年奏請將卑南廳破格升為「臺東直隸州」，行政區域包括花、東兩地。「臺東」一名首見於官方文字。
光緒14（1888）年6月，發生花東縱谷地區的原住民抗清事件「大庄事件」，又稱「卑南番亂」、「大庄平埔番亂」等。劉銘傳全臺清賦政策，進行丈田給單、繪造圖冊案等工作，後山土地清丈，魚鱗圖冊編造及完繳單費偶有糾紛，官民之間時有嫌隙。據《劉壯肅公奏議》「埤南叛番圍攻廳治派兵解圍摺(十四年七月十六日臺北府發)」：「竊臣於光緒十四年六月二十九日接據統領後山鎮海後軍總兵張兆連、署埤南同知陳燦會稟：埤南附近呂家望社……前已就降，仍出殺劫…。六月二十五日，該社忽勾結埤南轄境大莊諸化番七百餘人，焚劫大莊民宅，除寄居之粵人外，概被殺戮，並戕殺分防營彈壓營弁暨委員雷福海等，率黨趨埤南，焚殺數十里，圍攻廳治，並偪攻張兆連軍壘。…叛番眾至四千餘人，圍攻埤南鎮，焚殺男婦百餘人，全臺大震。」（《劉壯肅公奏議》，頁224）其後，由臺北派提督李定明以威定輪，臺灣鎮總兵萬國本自將中營鼓輪前往，連番轟擊，重圍始解。並合援兵先勦呂家望叛社，北洋大臣復派海軍統領丁汝昌以頭號大鐵甲輪船，自船轟發藥彈入社，戰事始緩。其分戰經過於《臺東州采訪冊》及《臺灣通志》（埤南勦番案）俱有詳述。北路一路攻至花蓮港，南路圍攻卑南廳署，除原來粵籍、平埔族人外，東部縱谷地區各庄社的阿美族、西拉雅平埔族、漢籍墾民都加入戰局。平亂後，查拿訊辦名單即包括水尾社通事張兆輝、陳宗獻(均係廣東人)，大庄總理甲首杜興房、劉榮等，及璞石閣（花蓮玉里）、客人城（宜蘭北成）、加早宛（臺東長濱）等地原住民「匪首」。
張兆連鎮海後軍，所部不及三百人，與同知陳燦苦守十七日，援軍踵至，始解重圍，當時官兵焚香禱祝，乃有驚無險。於是，光緒15（1889）年，提督張兆連等人為感恩媽祖靈顯相助，率先捐出養廉銀倡議建廟。次年春動工，光緒17（1891）年完成。
本館於民國47年採集碑文摹製拓本，共有4碑。其一為光緒17（1891）年3月「新建埤南天后宮碑記」，記載大莊民變、天上聖母神蹟，及天后宮興建經過。其二為光緒17（1891）年3月「新建埤南天后宮捐題碑記」記載項各界仕紳、百姓籌募經費狀況，其碑文：「謹將新建埤南天后宮各捐款錄列於左，計開：記名提督軍門統領福建臺灣鎮海後軍等營兼統各路屯兵營勝勇巴圖魯張，捐庫平銀捌百兩。欽加提舉銜調署臺東直隸州正堂即補分府宋，捐七二庫洋陸拾兩。管帶左營李得勝捐…、接帶左營張升桂捐…、管帶前營後元福捐…。中營差弁、什長、親護兵勇共捐…。左（營差弁、什長、親護兵勇）共捐…、管帶南路屯兵…、接管南路屯兵…、管帶埤南屯兵…、管帶海防屯兵…。署恆春營遊府…、文案處高爵、陳炳熙…、南路（屯兵、差弁、什長、親護兵勇）…、海防屯兵、差弁、什長、親護兵勇…、埤南（屯兵、差弁、什長、親護兵勇）共捐庫銀…」。官兵捐款興廟，反映出大莊事變後，當地屯兵與各路布署聯繫關係。其三為光緒17（1891）年12月「新建埤南天后宮高山平埔各社捐題碑記」，記載原住民各社正副社長與總副通事及住民的捐款紀錄，在官方弭亂後，建廟捐獻原住民族亦參與其中，顯露某種微妙的氛圍。其四為光緒18（1892）年5月「埤南天后宮置產碑記」，天后宮購置田畝壹拾伍甲，年收租谷壹百四拾餘石，以為廟祀酬神費用，並將各賣主原契據、佃戶姓名、田產坐落、應納錢糧、徵收租稞、包承甘結，一一刊列，其拓本曾收錄於本館《明清碑碣選集》。
該廟於34年及63年重修，為地方信仰中心。目前石碑重立，但已斑駁。
田都元帥
田都元帥又稱雷元帥、相公爺、相（宋）江爺、相公、田公、田相公、田元帥、田公元帥、田府元帥、忠烈元帥、田老爺、老爺等，隨地而異，演藝界共稱「相公爺」。相傳為唐代忠烈樂官雷海青，於天寶年間任職玄宗內庭管理梨園弟子，死後被奉為樂神。另有一說田都元帥是雷海青之弟雷萬春。其神誕各地不同，有元月16日、6月16日或8月23日。
田都元帥是福建莆田家喻戶曉的名神，造型有文武之分，廟宇為武將，戲曲界屬文官，其神像通常是紅臉、梳有兩條辮子、頭插翎毛、嘴角有時畫有螃蟹角。據說是因為有一回在玄宗賜宴中，飲酒太多醉倒御苑，被楊貴妃在嘴角畫了螃蟹角的傳說故事演變而來，腳邊有金雞、玉犬隨侍。
臺灣地方戲曲，以田都元帥為戲神的，除北管中的四平、西皮派之外，歌仔戲、皮影戲、傀儡戲、布袋戲、高甲戲、宋江陣、竹馬陣等都奉為祖師或守護神。
田都元帥又稱雷元帥、相公爺、相（宋）江爺、相公、田公、田相公、田元帥、田公元帥、田府元帥、忠烈元帥、田老爺、老爺等，隨地而異，演藝界共稱「相公爺」。相傳為唐代忠烈樂官雷海青，於天寶年間任職玄宗內庭管理梨園弟子，死後被奉為樂神。另有一說田都元帥是雷海青之弟雷萬春。其神誕各地不同，有元月16日、6月16日或8月23日。
田都元帥是福建莆田家喻戶曉的名神，造型有文武之分，廟宇為武將，戲曲界屬文官，其神像通常是紅臉、梳有兩條辮子、頭插翎毛、嘴角有時畫有螃蟹角。據說是因為有一回在玄宗賜宴中，飲酒太多醉倒御苑，被楊貴妃在嘴角畫了螃蟹角的傳說故事演變而來，腳邊有金雞、玉犬隨侍。
臺灣地方戲曲，以田都元帥為戲神的，除北管中的四平、西皮派之外，歌仔戲、皮影戲、傀儡戲、布袋戲、高甲戲、宋江陣、竹馬陣等都奉為祖師或守護神。
彰化知縣李振青遺澤在民
光緒末年的《雲林縣采訪冊》在沙連保「祠廟」，有一條關於彰化知縣胡邦翰與李振青記事：「連興宮，在林圯埔街（縣東二十五里）。宮殿三座，祀天上聖母．乾隆中，里人公建。前彰化縣邑令公胡邦翰捐置山租若干，為寺僧香火之資．廟貌巍峨；歲時，村社迎迓、演劇酬神。咸豐丙辰年，孝廉林鳳池等勸捐重修。附祀福建巡撫定公之長生祿位、彰化縣令胡公邦翰祿位、李公振青祿位。」林圯埔街連興宮即今竹山媽祖廟。胡邦翰與其頂頭上司定長祿位入祀連興宮，原因是「捐置山租若干」，有許多文獻可考，民眾尚不陌生。至於彰化知縣李振青之與竹山，則極為隱晦。
《雲林縣采訪冊》所提祿位，至今仍保存於連興宮內。牌位中央為署理閩浙總督福建巡撫定長，左為彰化知縣胡邦翰，右為彰化知縣李振青。定長與胡邦翰的「捐置山租」為乾隆年間事，李振青則為道光年間知縣，兩者事蹟沒有關聯。李振青為了保護清水溪竹材運輸免於遭受勒索，盡心盡力，與胡邦翰同樣有恩於竹山，香火千秋，並垂不朽。
依據《彰化縣志》官秩志的記載，李振青任知縣是在道光3（1823）年，李氏與連興宮關係，未見文獻記載，幸好近年該宮出土一方完整的道光3年諭示碑，李振青之謎，終於迎刃而解。據碑文記載，水沙連保近山居民所生產的竹、木材，向來都縛結成排，由清、濁兩溪載運出售，而濁水溪下游（清水溪與濁水溪會流）東螺一帶，以張姓居多，凡遇竹排由觸口、溪洲經過，每藉端勒索錢文，排夫劉承行、莊先進、黃克明等被索不甘，紛紛呈稟，請求官方保護。為了這個原因，彼此之間挾有嫌隙。
道光3年7月17日，排夫劉承行僱請張受與等押運竹排出溪，以防不虞，惟竟被斗六門營陳姓守備疑係匪犯，誤拏解案，乃由總理林永、林衛、匠首陳永旺、莊耆張進、楊舉、王字、林洽、張香等出面協處，並傳聞沙連保劉遠、東螺保張媽超等達成協議，以清、濁二溪載竹從觸口、溪州經過，無論大小，首尾共四節算為一排，定錢二百文，聽由眾人推舉公正之人收取，充沙連保林圯埔街天后宮及溪州元帥廟為香燈諸費。翌年5月，由知縣李振青出示曉諭，不許藉端多索，以杜滋事，並勒石連興宮，以垂久遠。這項協調竹排放運免於遭受勒索的善政，應是李振青入祀連興宮的主要原因。
竹山連興宮的李振青祿位，稱他為「松吟李老爺」而不名，顯然是當時現任的縣太爺。李振青在來臺之前，曾任同安縣金門縣丞，《金門志》在「循吏」有傳，說是：「李振青，號松吟，興義人；監生。歷署長泰知縣，永春州知州。嘉慶間，為金門縣丞。綜核精敏，善鉤距，能知民間利病。……浯江書院，久無膏伙，割俸分期課文、修學舍、置祭費。舉卓異陞去，旋為同安知縣。調臺，卒，島人祠之浯江書院。」這篇小傳對於李振青在官場的行蹤，約略可考，擔任金門縣丞之前，先以捐職身分署理過長泰知縣、永春知州。離開金門，升任同安知縣。「調臺」，指的是道光3年10月任彰化知縣。三年任滿應是道光6（1826）年10月。但最後一年淡水同知吳性誠因病告歸，遂由李振青以彰化知縣身分兼代，不幸竟於在任病故，時間約在道光6年2月或3月。
俗話說：「作官清廉，吃飯攪鹽」，可能也是李振青的寫照，此由他身後蕭條，可以得到印證。李振青病逝於道光6年，但他在臺家眷卻拖到道光11（1831）年6月才能搭船回籍，不幸竟遭颶風飄至越南，由越南使臣順道送到廈門，算是不幸中的大幸。其事見諸道光《廈門志》卷八番市略記載：「道光十一年六月，越南國王遣其臣工部郎中陳文忠、禮部員外郎高有翼送前故彰化縣知縣李振青眷屬及遭風難民回籍，至廈門．船名「瑞龍」，桅三節、布帆；衛尉黎順靖帶兵百餘名，所載貨物，肉桂、砂仁、燕窩、沉香、象牙、犀角、黃蠟、白錫、烏木、錦紋木、白糖、蝦米、魚乾、白兔皮」。
李振青以捐班出身，由縣丞而知縣，所至皆有政聲，在清朝中葉的官場之中，的確是一股清流，如今事蹟逐漸被人遺忘，爰藉由相關遺跡，勾勒相關史實，藉表去思！
光緒末年的《雲林縣采訪冊》在沙連保「祠廟」，有一條關於彰化知縣胡邦翰與李振青記事：「連興宮，在林圯埔街（縣東二十五里）。宮殿三座，祀天上聖母．乾隆中，里人公建。前彰化縣邑令公胡邦翰捐置山租若干，為寺僧香火之資．廟貌巍峨；歲時，村社迎迓、演劇酬神。咸豐丙辰年，孝廉林鳳池等勸捐重修。附祀福建巡撫定公之長生祿位、彰化縣令胡公邦翰祿位、李公振青祿位。」林圯埔街連興宮即今竹山媽祖廟。胡邦翰與其頂頭上司定長祿位入祀連興宮，原因是「捐置山租若干」，有許多文獻可考，民眾尚不陌生。至於彰化知縣李振青之與竹山，則極為隱晦。
《雲林縣采訪冊》所提祿位，至今仍保存於連興宮內。牌位中央為署理閩浙總督福建巡撫定長，左為彰化知縣胡邦翰，右為彰化知縣李振青。定長與胡邦翰的「捐置山租」為乾隆年間事，李振青則為道光年間知縣，兩者事蹟沒有關聯。李振青為了保護清水溪竹材運輸免於遭受勒索，盡心盡力，與胡邦翰同樣有恩於竹山，香火千秋，並垂不朽。
依據《彰化縣志》官秩志的記載，李振青任知縣是在道光3（1823）年，李氏與連興宮關係，未見文獻記載，幸好近年該宮出土一方完整的道光3年諭示碑，李振青之謎，終於迎刃而解。據碑文記載，水沙連保近山居民所生產的竹、木材，向來都縛結成排，由清、濁兩溪載運出售，而濁水溪下游（清水溪與濁水溪會流）東螺一帶，以張姓居多，凡遇竹排由觸口、溪洲經過，每藉端勒索錢文，排夫劉承行、莊先進、黃克明等被索不甘，紛紛呈稟，請求官方保護。為了這個原因，彼此之間挾有嫌隙。
道光3年7月17日，排夫劉承行僱請張受與等押運竹排出溪，以防不虞，惟竟被斗六門營陳姓守備疑係匪犯，誤拏解案，乃由總理林永、林衛、匠首陳永旺、莊耆張進、楊舉、王字、林洽、張香等出面協處，並傳聞沙連保劉遠、東螺保張媽超等達成協議，以清、濁二溪載竹從觸口、溪州經過，無論大小，首尾共四節算為一排，定錢二百文，聽由眾人推舉公正之人收取，充沙連保林圯埔街天后宮及溪州元帥廟為香燈諸費。翌年5月，由知縣李振青出示曉諭，不許藉端多索，以杜滋事，並勒石連興宮，以垂久遠。這項協調竹排放運免於遭受勒索的善政，應是李振青入祀連興宮的主要原因。
竹山連興宮的李振青祿位，稱他為「松吟李老爺」而不名，顯然是當時現任的縣太爺。李振青在來臺之前，曾任同安縣金門縣丞，《金門志》在「循吏」有傳，說是：「李振青，號松吟，興義人；監生。歷署長泰知縣，永春州知州。嘉慶間，為金門縣丞。綜核精敏，善鉤距，能知民間利病。……浯江書院，久無膏伙，割俸分期課文、修學舍、置祭費。舉卓異陞去，旋為同安知縣。調臺，卒，島人祠之浯江書院。」這篇小傳對於李振青在官場的行蹤，約略可考，擔任金門縣丞之前，先以捐職身分署理過長泰知縣、永春知州。離開金門，升任同安知縣。「調臺」，指的是道光3年10月任彰化知縣。三年任滿應是道光6（1826）年10月。但最後一年淡水同知吳性誠因病告歸，遂由李振青以彰化知縣身分兼代，不幸竟於在任病故，時間約在道光6年2月或3月。
俗話說：「作官清廉，吃飯攪鹽」，可能也是李振青的寫照，此由他身後蕭條，可以得到印證。李振青病逝於道光6年，但他在臺家眷卻拖到道光11（1831）年6月才能搭船回籍，不幸竟遭颶風飄至越南，由越南使臣順道送到廈門，算是不幸中的大幸。其事見諸道光《廈門志》卷八番市略記載：「道光十一年六月，越南國王遣其臣工部郎中陳文忠、禮部員外郎高有翼送前故彰化縣知縣李振青眷屬及遭風難民回籍，至廈門．船名「瑞龍」，桅三節、布帆；衛尉黎順靖帶兵百餘名，所載貨物，肉桂、砂仁、燕窩、沉香、象牙、犀角、黃蠟、白錫、烏木、錦紋木、白糖、蝦米、魚乾、白兔皮」。
李振青以捐班出身，由縣丞而知縣，所至皆有政聲，在清朝中葉的官場之中，的確是一股清流，如今事蹟逐漸被人遺忘，爰藉由相關遺跡，勾勒相關史實，藉表去思！
《臺灣省行政長官公署史料彙編•回復姓名篇》（上）、（下）
書 名：《臺灣省行政長官公署史料彙編•回復姓名篇》（上）、（下）
編 者：蕭碧珍
出版者：國史館臺灣文獻館
出版日期：民國103年6月
定 價：新臺幣450元（上下合購）
簡 介：
國史館臺灣文獻館庋藏日據時期與光復後省級機關之檔案，數量眾多，皆為官方檔案文書，是研究臺灣歷史重要的直接史料。為提供專業研究成果，使豐碩的學術資源能被充分利用，在卷帙浩繁的光復後檔案中，優先擇取較為人知及重視的檔案，嘗試以主題式分類進行彙編檔案選輯，並出版專書形式的檔案彙編，將檔案史料予以活化，進而達成主動集中提供參考、系統提供利用、廣泛長久使用等加值應用之功效。
臺灣省行政長官公署為光復初期治理臺灣之最高行政機關，雖然存續時間很短，惟公署係光復初期負責臺灣接收與重建的機構，相關檔案可呈現此一時期各項接收與重建措施暨各級行政體系重建過程的重要官方文書。加上早期檔案多為手寫，字跡潦草、漫渙，且年代較久遠，部分字體模糊，再再增加判讀上困難。為求讀者使用檔案之方便，減少使用上的難度，進而吸引更多讀者投入該檔案之研究，經規劃《臺灣省行政長官公署史料彙編》編纂計畫，以每年出版一主題方式，進行主題內容分析、檔案蒐集整理、撰寫、彙整及出版。
本彙編為第一期的計畫成果，係就國民政府接收臺灣初期，有關臺灣省人民回（恢）復原有姓名檔案資料，加以蒐集彙編而成。從「臺灣省人民回復原有姓名辦法」頒布到廢止期間，按照時間先後順序排列，共分〈回復姓名相關法令與疑義〉、〈申請回復姓名案〉、〈土地產權、土地清冊與分地目統計〉及〈彰化市政府申請案〉等4章，系統地羅列相關檔案資料，以供參考。希冀吸引更多讀者投入光復後臺灣人之姓名變更與國家認同之研究，進而開發不同使用者的創新發展，使檔案史料所蘊藏的歷史得以產生活化與再利用效果，同時對臺灣史研究提供更多的資源與研究課題。
展售處：
國家書店松江門市 臺北市松江路209號1樓，02-25180207，http：//www.govbooks.com.tw
五南文化廣場臺中總店 臺中市中山路6號（火車站旁），04-22260330，http//www.wunanbooks.com.tw
另本館史蹟大樓1樓販賣部，亦可購得本館出版之書籍，地址：南投縣中興新村光明1路256號，電話049－2316881轉168歡迎洽詢。
書 名：《臺灣省行政長官公署史料彙編•回復姓名篇》（上）、（下）
編 者：蕭碧珍
出版者：國史館臺灣文獻館
出版日期：民國103年6月
定 價：新臺幣450元（上下合購）
簡 介：
國史館臺灣文獻館庋藏日據時期與光復後省級機關之檔案，數量眾多，皆為官方檔案文書，是研究臺灣歷史重要的直接史料。為提供專業研究成果，使豐碩的學術資源能被充分利用，在卷帙浩繁的光復後檔案中，優先擇取較為人知及重視的檔案，嘗試以主題式分類進行彙編檔案選輯，並出版專書形式的檔案彙編，將檔案史料予以活化，進而達成主動集中提供參考、系統提供利用、廣泛長久使用等加值應用之功效。
臺灣省行政長官公署為光復初期治理臺灣之最高行政機關，雖然存續時間很短，惟公署係光復初期負責臺灣接收與重建的機構，相關檔案可呈現此一時期各項接收與重建措施暨各級行政體系重建過程的重要官方文書。加上早期檔案多為手寫，字跡潦草、漫渙，且年代較久遠，部分字體模糊，再再增加判讀上困難。為求讀者使用檔案之方便，減少使用上的難度，進而吸引更多讀者投入該檔案之研究，經規劃《臺灣省行政長官公署史料彙編》編纂計畫，以每年出版一主題方式，進行主題內容分析、檔案蒐集整理、撰寫、彙整及出版。
本彙編為第一期的計畫成果，係就國民政府接收臺灣初期，有關臺灣省人民回（恢）復原有姓名檔案資料，加以蒐集彙編而成。從「臺灣省人民回復原有姓名辦法」頒布到廢止期間，按照時間先後順序排列，共分〈回復姓名相關法令與疑義〉、〈申請回復姓名案〉、〈土地產權、土地清冊與分地目統計〉及〈彰化市政府申請案〉等4章，系統地羅列相關檔案資料，以供參考。希冀吸引更多讀者投入光復後臺灣人之姓名變更與國家認同之研究，進而開發不同使用者的創新發展，使檔案史料所蘊藏的歷史得以產生活化與再利用效果，同時對臺灣史研究提供更多的資源與研究課題。
展售處：
國家書店松江門市 臺北市松江路209號1樓，02-25180207，http：//www.govbooks.com.tw
五南文化廣場臺中總店 臺中市中山路6號（火車站旁），04-22260330，http//www.wunanbooks.com.tw
另本館史蹟大樓1樓販賣部，亦可購得本館出版之書籍，地址：南投縣中興新村光明1路256號，電話049－2316881轉168歡迎洽詢。
《臺灣總督府檔案主題選編（7）教育系列5—日據時期實業教育選編》
書 名：《臺灣總督府檔案主題選編（7）教育系列5—日據時期實業教育選編》
編 著：許錫慶
出版者：國史館臺灣文獻館
出版日期：民國103年6月
定 價：新臺幣300元
簡 介：
《臺灣總督府檔案主題選編（7）教育系列5—日據時期實業教育選編》系列專書，為本館應學界對臺灣總督府檔案之殷切需求，自民國101年7月起由檔案翻譯出版，轉型以「主題」式選編檔案編著成果之一，本系列專書計分教育、宗教、律令、交通、戶政、專賣制度等議題進行編著，內容通俗且檔案蒐整範圍較為廣泛，不僅一般讀者選讀亦提供研究者探究之素材。
本書所選編史料素材，係以本館庋藏的《臺灣總督府公文類纂》為研究主軸，佐以《臺灣總督府報》、日據時期的官報《臺灣日日新報》以及日文舊籍等，全書計分40個小子題進行個別深入探討與論述，每個研究子題皆以解說圖檔的方式撰述而成，從「民政部學務部附屬工業講習所設立之緣由」開始，涵蓋「臺灣總督府工業講習所規則」、「臺灣總督府工業學校設立」、「臺北第一工業學校」、「臺北第二工業學校」，一直到「臺北州立宜蘭農林學校之設立」等，拼湊出臺灣日據初期推行實業教育之完整架構。希冀提供對日據時期臺灣教育史有興趣之讀者參考引用，彌補讀者在面對浩瀚檔案難以入門及搜尋疏漏之缺憾。
從本書中，依稀可見一向與政治較無牽涉的實業教育政策上，臺灣總督府仍一貫對臺灣人子弟採取各種有形或無形的差別待遇，這只能說殖民統治政府之下，被殖民者無法自主的悲哀。但在日本人統治臺灣期間，規劃及推展近代實業教育，培育出許多相關實業人才，這些人日後確實成為臺灣農工商業的基礎專業人才，對各種產業的發展貢獻極多心力。
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書 名：《臺灣總督府檔案主題選編（7）教育系列5—日據時期實業教育選編》
編 著：許錫慶
出版者：國史館臺灣文獻館
出版日期：民國103年6月
定 價：新臺幣300元
簡 介：
《臺灣總督府檔案主題選編（7）教育系列5—日據時期實業教育選編》系列專書，為本館應學界對臺灣總督府檔案之殷切需求，自民國101年7月起由檔案翻譯出版，轉型以「主題」式選編檔案編著成果之一，本系列專書計分教育、宗教、律令、交通、戶政、專賣制度等議題進行編著，內容通俗且檔案蒐整範圍較為廣泛，不僅一般讀者選讀亦提供研究者探究之素材。
本書所選編史料素材，係以本館庋藏的《臺灣總督府公文類纂》為研究主軸，佐以《臺灣總督府報》、日據時期的官報《臺灣日日新報》以及日文舊籍等，全書計分40個小子題進行個別深入探討與論述，每個研究子題皆以解說圖檔的方式撰述而成，從「民政部學務部附屬工業講習所設立之緣由」開始，涵蓋「臺灣總督府工業講習所規則」、「臺灣總督府工業學校設立」、「臺北第一工業學校」、「臺北第二工業學校」，一直到「臺北州立宜蘭農林學校之設立」等，拼湊出臺灣日據初期推行實業教育之完整架構。希冀提供對日據時期臺灣教育史有興趣之讀者參考引用，彌補讀者在面對浩瀚檔案難以入門及搜尋疏漏之缺憾。
從本書中，依稀可見一向與政治較無牽涉的實業教育政策上，臺灣總督府仍一貫對臺灣人子弟採取各種有形或無形的差別待遇，這只能說殖民統治政府之下，被殖民者無法自主的悲哀。但在日本人統治臺灣期間，規劃及推展近代實業教育，培育出許多相關實業人才，這些人日後確實成為臺灣農工商業的基礎專業人才，對各種產業的發展貢獻極多心力。
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《臺灣總督府檔案主題選編（9）戶政系列1—日據時期戶口調查史料選編》
書 名：《臺灣總督府檔案主題選編（9）戶政系列1—日據時期戶口調查史料選編》
編 著：王學新
出版者：國史館臺灣文獻館
出版日期：民國103年6月
定 價：新臺幣450元
簡 介：
《臺灣總督府檔案主題選編（9）戶政系列1—日據時期戶口調查史料選編》系列專書，係以《臺灣總督府公文類纂》戶口調查史料之主題進行基礎研究，計分日據初期戶口資料的闕漏與補強、戶口調查方法的確立、調查機關的設置、調查之執行過程、代用戶籍制度之建立、懸案與舊慣議題等六章節、32篇，引用檔案已超過二百餘件，此外又參考《臺灣總督府報》、《臺灣日日新報》、日本國立公文書館「亞細亞歷史資料中心」檔案、日文舊籍及當代學者之研究論文等，實具參考研究價值。
本書可瞭解，日據初期臺灣總督府企圖進行臺灣住民之戶口調查，建立戶籍與住民管理之資料，但因治安及人力等因素，遲遲未能掌握正確臺灣住民戶口資料，以致臺灣住民漏編入戶籍者，比比皆是。再者，於兩年國籍選擇期限過後，臺灣總督府依舊難以區分清國人與本島住民，是以清國人以各種非法方式獲取臺灣住民戶籍，再返華以日本人身分享受特權，而造成「假冒籍民」問題。為解決上述問題，臺灣總督府只得督促地方縣廳進行調查以製作詳實之戶籍簿。但出現辨務署—街庄長調查系統，及警察機關—保甲長調查系統。兩系統至明治37（1904）年間始逐漸整合，而促成這種整合的契機其實在於總督府預定於明治38（1905）年10月1日起3日內實施國勢調查。
國勢調查必須實地調查，始能正確掌握住民的人口、經濟、風俗、生活樣態等資料，製成統計資料後，以供政府施政及學者研究之參考。但僅以區區數千殖民官吏於言語不通及風俗習慣相異、地理環境不熟之情況下，又如何親自去調查3百萬異民族？因此，臺灣總督府事先進行靜態的與動態的調查，以確定住民資料，而編成以戶口調查簿為基礎之住民戶口及家計資料庫。
正式實地調查前之「準備調查」是其成敗之關鍵。由於國勢調查之基礎就是警察機關的戶口調查簿，必須在事前就要對該簿做精密的整理，平日做好準備，正式調查時僅須核對即可。經後來統計可知，調查員在每戶逗留時間往往不到5分鐘，充分表現出「臺上一分鐘，臺下十年功」之道理。而調查時本島民情反應也是重要課題之一，從民情反應對政策支持度，此為臺灣人是否有可能轉變為日本人之重要指標。
該次調查完成後，總督府認為已澈底建立起正確的戶口資料，應可充分解決上述漏籍與假戶口的問題，因此於臺灣戶籍制度未建立前，可先以警察的戶口調查簿來代用之，隨即下一步是建立起住民戶籍資料。但戶籍問題涉及民法及戶籍法的制定，由於臺灣民情風俗之不同，以致日本的法律無法直接適用於臺灣社會，曾經以「舊慣立法」解決臺灣人的戶籍等問題，所謂臺灣三大調查—土地、人口、舊慣，其實彼此關係是相連不可分的。於舊慣調查完畢後，開始草擬立法事業，但極不順利，最後中挫，而日據時期臺灣人無戶籍問題終究未能獲得妥善解決。
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書 名：《臺灣總督府檔案主題選編（9）戶政系列1—日據時期戶口調查史料選編》
編 著：王學新
出版者：國史館臺灣文獻館
出版日期：民國103年6月
定 價：新臺幣450元
簡 介：
《臺灣總督府檔案主題選編（9）戶政系列1—日據時期戶口調查史料選編》系列專書，係以《臺灣總督府公文類纂》戶口調查史料之主題進行基礎研究，計分日據初期戶口資料的闕漏與補強、戶口調查方法的確立、調查機關的設置、調查之執行過程、代用戶籍制度之建立、懸案與舊慣議題等六章節、32篇，引用檔案已超過二百餘件，此外又參考《臺灣總督府報》、《臺灣日日新報》、日本國立公文書館「亞細亞歷史資料中心」檔案、日文舊籍及當代學者之研究論文等，實具參考研究價值。
本書可瞭解，日據初期臺灣總督府企圖進行臺灣住民之戶口調查，建立戶籍與住民管理之資料，但因治安及人力等因素，遲遲未能掌握正確臺灣住民戶口資料，以致臺灣住民漏編入戶籍者，比比皆是。再者，於兩年國籍選擇期限過後，臺灣總督府依舊難以區分清國人與本島住民，是以清國人以各種非法方式獲取臺灣住民戶籍，再返華以日本人身分享受特權，而造成「假冒籍民」問題。為解決上述問題，臺灣總督府只得督促地方縣廳進行調查以製作詳實之戶籍簿。但出現辨務署—街庄長調查系統，及警察機關—保甲長調查系統。兩系統至明治37（1904）年間始逐漸整合，而促成這種整合的契機其實在於總督府預定於明治38（1905）年10月1日起3日內實施國勢調查。
國勢調查必須實地調查，始能正確掌握住民的人口、經濟、風俗、生活樣態等資料，製成統計資料後，以供政府施政及學者研究之參考。但僅以區區數千殖民官吏於言語不通及風俗習慣相異、地理環境不熟之情況下，又如何親自去調查3百萬異民族？因此，臺灣總督府事先進行靜態的與動態的調查，以確定住民資料，而編成以戶口調查簿為基礎之住民戶口及家計資料庫。
正式實地調查前之「準備調查」是其成敗之關鍵。由於國勢調查之基礎就是警察機關的戶口調查簿，必須在事前就要對該簿做精密的整理，平日做好準備，正式調查時僅須核對即可。經後來統計可知，調查員在每戶逗留時間往往不到5分鐘，充分表現出「臺上一分鐘，臺下十年功」之道理。而調查時本島民情反應也是重要課題之一，從民情反應對政策支持度，此為臺灣人是否有可能轉變為日本人之重要指標。
該次調查完成後，總督府認為已澈底建立起正確的戶口資料，應可充分解決上述漏籍與假戶口的問題，因此於臺灣戶籍制度未建立前，可先以警察的戶口調查簿來代用之，隨即下一步是建立起住民戶籍資料。但戶籍問題涉及民法及戶籍法的制定，由於臺灣民情風俗之不同，以致日本的法律無法直接適用於臺灣社會，曾經以「舊慣立法」解決臺灣人的戶籍等問題，所謂臺灣三大調查—土地、人口、舊慣，其實彼此關係是相連不可分的。於舊慣調查完畢後，開始草擬立法事業，但極不順利，最後中挫，而日據時期臺灣人無戶籍問題終究未能獲得妥善解決。
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《臺灣總督府檔案主題選編（8）宗教系列2－日據時期在臺日本佛教史料選編》
書 名：《臺灣總督府檔案主題選編（8）宗教系列2－日據時期在臺日本佛教史料選編》
編 著：溫國良
出版者：國史館臺灣文獻館
出版日期：民國103年6月
定 價：新臺幣500元
簡 介：
本書《臺灣總督府檔案主題選編（8）宗教系列2-日據時期在臺日本佛教史料選編》為延續出版之系列專書，蒐集「臺灣總督府公文類纂」中有關在臺日本佛教史料，過去本館「臺灣總督府檔案專題翻譯」雖已出版9輯宗教系列，但尚有不足之處，希冀本書能一窺在臺之日本佛教史料全豹，藉此呈現日本佛教在臺之活動情形、布教狀況或興衰起落，俾供各界參研、使用。
日本據臺後傳入之宗教有神道、日本佛教及日本人傳道之基督教，而其中日本佛教包括天臺宗（天臺宗修驗道）、真言宗、淨土宗、曹洞宗、臨濟宗妙心寺派、真宗（本願寺派及大谷派）、日蓮宗及法華宗等。而日本佛教在臺之活動情形、布教狀況或興衰起落，不外乎是其布教所之設置或改建或遷移、寺院之建立或捐輸或處分財產、學校之創辦或改名等息息相關之史料，亦在於上輯選編（宗教系列1）中一一論述。本書賡續探究，惟所能蒐整之史料有限，宗派主題中只剩淨土宗、曹洞宗、真宗本願寺派及大谷派，有關天臺宗（天臺宗修驗道）、真言宗、臨濟宗妙心寺派、日蓮宗與法華宗等檔案史料則相當缺乏。但卻發現「宗教報告」重要珍貴史料，「宗教報告」即係日據初期臺灣總督府有意藉此瞭解地方官廳轄內之各宗教派，如日本教派神道、日本佛教、日本基督教或臺灣舊有之天主教、基督教等在當地之一切宗教活動現象，以利施政。藉由參詳當時各地方官廳所作之「宗教報告」，瞭解我先民信仰、日人布教與洋人傳道等紀錄，此等報告書可謂彌足珍貴。
本書係蒐集淨土宗、曹洞宗、真宗本願寺派及大谷派、以及不分宗派之「宗教報告」相關史料編纂而成。其中，「宗教報告」所涉及之內容雖以日本佛教為主，但因報告內容本身涉及範疇廣泛，故亦有部分或多或少尚包含有日本教派神道或臺灣舊有之天主教、基督教。本書共計40篇子題，其中淨土宗3篇、曹洞宗5篇、真宗本願寺派3篇、真宗大谷派2篇及「宗教報告」相關27篇，具參考研究價值。
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書 名：《臺灣總督府檔案主題選編（8）宗教系列2－日據時期在臺日本佛教史料選編》
編 著：溫國良
出版者：國史館臺灣文獻館
出版日期：民國103年6月
定 價：新臺幣500元
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本書《臺灣總督府檔案主題選編（8）宗教系列2-日據時期在臺日本佛教史料選編》為延續出版之系列專書，蒐集「臺灣總督府公文類纂」中有關在臺日本佛教史料，過去本館「臺灣總督府檔案專題翻譯」雖已出版9輯宗教系列，但尚有不足之處，希冀本書能一窺在臺之日本佛教史料全豹，藉此呈現日本佛教在臺之活動情形、布教狀況或興衰起落，俾供各界參研、使用。
日本據臺後傳入之宗教有神道、日本佛教及日本人傳道之基督教，而其中日本佛教包括天臺宗（天臺宗修驗道）、真言宗、淨土宗、曹洞宗、臨濟宗妙心寺派、真宗（本願寺派及大谷派）、日蓮宗及法華宗等。而日本佛教在臺之活動情形、布教狀況或興衰起落，不外乎是其布教所之設置或改建或遷移、寺院之建立或捐輸或處分財產、學校之創辦或改名等息息相關之史料，亦在於上輯選編（宗教系列1）中一一論述。本書賡續探究，惟所能蒐整之史料有限，宗派主題中只剩淨土宗、曹洞宗、真宗本願寺派及大谷派，有關天臺宗（天臺宗修驗道）、真言宗、臨濟宗妙心寺派、日蓮宗與法華宗等檔案史料則相當缺乏。但卻發現「宗教報告」重要珍貴史料，「宗教報告」即係日據初期臺灣總督府有意藉此瞭解地方官廳轄內之各宗教派，如日本教派神道、日本佛教、日本基督教或臺灣舊有之天主教、基督教等在當地之一切宗教活動現象，以利施政。藉由參詳當時各地方官廳所作之「宗教報告」，瞭解我先民信仰、日人布教與洋人傳道等紀錄，此等報告書可謂彌足珍貴。
本書係蒐集淨土宗、曹洞宗、真宗本願寺派及大谷派、以及不分宗派之「宗教報告」相關史料編纂而成。其中，「宗教報告」所涉及之內容雖以日本佛教為主，但因報告內容本身涉及範疇廣泛，故亦有部分或多或少尚包含有日本教派神道或臺灣舊有之天主教、基督教。本書共計40篇子題，其中淨土宗3篇、曹洞宗5篇、真宗本願寺派3篇、真宗大谷派2篇及「宗教報告」相關27篇，具參考研究價值。
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《無悔環保路-李公哲先生口述訪談》
書 名：《無悔環保路-李公哲先生口述訪談》
口述者：李公哲
訪談者：石瑞彬、邱滿英
出版者：國史館臺灣文獻館
出版日期：民國103年6月
定 價：新臺幣250元
簡 介：
臺灣省政府在我國近代史上，佔有相當重要地位，素有「小內閣」之稱。除推動政治、經濟、社會、文化等各項建設外，也承接地方政府直接衝擊中央的力量。國民政府遷臺不久，為防範中共軍隊渡海轟炸臺北，而癱瘓行政中樞，於民國44年4月28日，以行政命令規定省府所屬各機關疏散至中部，46年6月29日，省府各廳局處遷入中興新村新廈辦公，從此南投中興新村成為省府行政中心。在87年實施精省前，臺灣省政府共設有29個一級機關、173個二級單位、24個省營事業機關及6個省有事業機構。
為解決中央與地方行政區劃與職權過度重疊的問題，87年將臺灣省政府移除「自治法人」地位，簡併改組為中央政府之派出機關，其屬下各級機關編制均予改隸更名或撤銷。
本館職司臺灣文獻史料之蒐集、保存、整理及出版等工作，除蒐藏與臺灣歷史有關之文獻檔案及文物外，特針對有關臺灣省政府之「臺灣省行政長官公署檔案」、「臺灣省政府檔案」逐步予以數位化，並陸續出版《臺灣省通志》、《重修臺灣省通志》、《臺灣省政府中興新村耆老口述歷史座談會紀錄》、《臺灣省政府功能業務與組織調整文獻輯錄(上、下)》、《臺灣省政人物口述訪談(一、二)》等專輯，供各界參考。
為讓更多人瞭解臺灣省政府歷來建設的貢獻，仍賡續進行「省政人物訪談計畫」，在環保部分，特別徵得前環保處長李公哲先生之同意進行訪談，以單行本方式出版。本書記錄李處長自學者從政，肩負省府環保重任以來，如何以其環保基本理念，擘劃施政藍圖，戮力推動省政環保諸務，奠定臺灣省環境保護的基礎，並於完成階段任務後，重回臺灣大學作育英才，以及10年後又二度從政，掌理臺北翡翠水庫，貢獻所學之過程，冀望各界瞭解省政建設的同時，能給予諸多曾在省府工作的同仁鼓勵，並持續不斷為臺灣這塊土地及人們，貢獻更多心力。
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書 名：《無悔環保路-李公哲先生口述訪談》
口述者：李公哲
訪談者：石瑞彬、邱滿英
出版者：國史館臺灣文獻館
出版日期：民國103年6月
定 價：新臺幣250元
簡 介：
臺灣省政府在我國近代史上，佔有相當重要地位，素有「小內閣」之稱。除推動政治、經濟、社會、文化等各項建設外，也承接地方政府直接衝擊中央的力量。國民政府遷臺不久，為防範中共軍隊渡海轟炸臺北，而癱瘓行政中樞，於民國44年4月28日，以行政命令規定省府所屬各機關疏散至中部，46年6月29日，省府各廳局處遷入中興新村新廈辦公，從此南投中興新村成為省府行政中心。在87年實施精省前，臺灣省政府共設有29個一級機關、173個二級單位、24個省營事業機關及6個省有事業機構。
為解決中央與地方行政區劃與職權過度重疊的問題，87年將臺灣省政府移除「自治法人」地位，簡併改組為中央政府之派出機關，其屬下各級機關編制均予改隸更名或撤銷。
本館職司臺灣文獻史料之蒐集、保存、整理及出版等工作，除蒐藏與臺灣歷史有關之文獻檔案及文物外，特針對有關臺灣省政府之「臺灣省行政長官公署檔案」、「臺灣省政府檔案」逐步予以數位化，並陸續出版《臺灣省通志》、《重修臺灣省通志》、《臺灣省政府中興新村耆老口述歷史座談會紀錄》、《臺灣省政府功能業務與組織調整文獻輯錄(上、下)》、《臺灣省政人物口述訪談(一、二)》等專輯，供各界參考。
為讓更多人瞭解臺灣省政府歷來建設的貢獻，仍賡續進行「省政人物訪談計畫」，在環保部分，特別徵得前環保處長李公哲先生之同意進行訪談，以單行本方式出版。本書記錄李處長自學者從政，肩負省府環保重任以來，如何以其環保基本理念，擘劃施政藍圖，戮力推動省政環保諸務，奠定臺灣省環境保護的基礎，並於完成階段任務後，重回臺灣大學作育英才，以及10年後又二度從政，掌理臺北翡翠水庫，貢獻所學之過程，冀望各界瞭解省政建設的同時，能給予諸多曾在省府工作的同仁鼓勵，並持續不斷為臺灣這塊土地及人們，貢獻更多心力。
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圖書室編目上架圖書通報
本(103)年5月份編目上架之入館圖書計480冊，內容涵蓋本館近期蒐藏之志書、族譜、廟志及採集入館圖書。書目詳見【相關檔案】本館圖書室5月份編目上架入館圖書清單。圖書室目前藏書七萬餘冊，歡迎各界人士蒞館閱覽。
本(103)年5月份編目上架之入館圖書計480冊，內容涵蓋本館近期蒐藏之志書、族譜、廟志及採集入館圖書。書目詳見【相關檔案】本館圖書室5月份編目上架入館圖書清單。圖書室目前藏書七萬餘冊，歡迎各界人士蒞館閱覽。
館藏介紹
本館圖書室典藏許多圖書文獻，將陸續分次進行介紹，以下列舉2本廟志相關圖書扼要介紹其內容，歡迎大眾來館瀏覽。
一、書 名：《仁壽宮志》
編 者：歸仁鄉仁壽宮文獻組
出版者：仁壽宮管理委員會
出版日期：民國88年
簡 介：
仁壽宮係臺南市歸仁區之主要信仰中心，按《臺灣府志》記載，該宮創建於明鄭時期，主祀保生大帝。保生大帝在民間亦稱「吳真人」、「吳真君」、「真人先師」、「英惠侯」、「花轎公」，一般俗稱「大道公」，素為醫師與藥商的守護神，為民間之通俗信仰。據林衡道於《台灣寺廟大全》中引用民國49年《寺廟調查表》對全國寺廟進行統計，發現主祀保生大帝的廟宇約有140多座，其中臺南奉祀主神為保生大帝的寺廟計35座，為全臺最多。
仁壽宮管理委員會鑒於缺乏一本有系統介紹該廟宇，以及具有保存其歷史的書籍，並且為響應政府提倡與推動的「寺廟文化之內涵」，是以編印該廟志。本書厚達302頁，內容共分七卷，卷首為開拓篇，包括臺南縣概說、歸仁鄉源起與開發；卷壹建廟篇，涵蓋仁壽宮建廟歷史源流、主從祀神、典存文物與建築介紹、組織及人事；卷貳為該宮廟轄境角頭廟與沿革，包括敦源聖廟、北安宮、歸仁鄉忠順府等；卷叁鄉土典故篇，包含歸仁、辜厝、許厝、看西、後市、看東等村簡介，及歸仁區相關歷史景點；卷肆則為仁壽宮五朝王醮祭典實錄，詳細記載五朝王醮儀程獻祭內容；卷伍為該宮之社教公益活動紀錄；卷陸為該宮之神蹟傳聞。書後附有相當完整之參考書目，可供對該宮廟欲進一步瞭解的人士研究參考。
二、書 名：《馬鳴山鎮安宮沿革誌》
編 者：馬鳴山鎮安宮管理委員會
出版者：馬鳴山鎮安宮管理委員會
出版日期：民國59年
簡 介：
馬鳴山鎮安宮廟址位於雲林縣褒忠鄉馬鳴村鎮安路，馬鳴山原名為馬龍山，據該誌記載馬鳴山稱呼由來，為日據時代劃分行政區域時錯聽其名，臺灣光復後村民曾有意正其原名為馬龍山，惟發現「馬鳴」二字與古代佛教第六世祖「馬鳴菩薩」同名，意義特殊，故現仍稱為馬鳴山。
該宮依其沿革誌記載，係始建於清康熙元 (1662) 年，期間歷經數次翻修，現為民國40年改建。「殿宇分為四進，正殿供奉五年千歲，后殿供奉觀世音菩薩，中間拜亭，前殿三川，正面兩邊為五門，兩側附設禪房，佔地六百餘坪，中殿拜亭，配立石刻雙龍、石柱一對，前殿三川正門，屹立一對雄偉石獅…。」
本沿革誌主要為使信徒能知悉五年千歲之相關事蹟及力求資料詳盡完整，亦曾派員赴國史館參考典藏之道藏經等相關資料。沿革誌內容記錄包括馬鳴山的由來、鎮安宮五年千歲源起與建置、廟宇改建歷史、歷年祀典、建築介紹、顯靈事蹟，以及進香路線等，並附有該宮五年千歲全國各地區分靈一覽表供參，透過此文獻對有意認識該廟宇者，實為一最佳入門書籍。
本館圖書室典藏許多圖書文獻，將陸續分次進行介紹，以下列舉2本廟志相關圖書扼要介紹其內容，歡迎大眾來館瀏覽。
一、書 名：《仁壽宮志》
編 者：歸仁鄉仁壽宮文獻組
出版者：仁壽宮管理委員會
出版日期：民國88年
簡 介：
仁壽宮係臺南市歸仁區之主要信仰中心，按《臺灣府志》記載，該宮創建於明鄭時期，主祀保生大帝。保生大帝在民間亦稱「吳真人」、「吳真君」、「真人先師」、「英惠侯」、「花轎公」，一般俗稱「大道公」，素為醫師與藥商的守護神，為民間之通俗信仰。據林衡道於《台灣寺廟大全》中引用民國49年《寺廟調查表》對全國寺廟進行統計，發現主祀保生大帝的廟宇約有140多座，其中臺南奉祀主神為保生大帝的寺廟計35座，為全臺最多。
仁壽宮管理委員會鑒於缺乏一本有系統介紹該廟宇，以及具有保存其歷史的書籍，並且為響應政府提倡與推動的「寺廟文化之內涵」，是以編印該廟志。本書厚達302頁，內容共分七卷，卷首為開拓篇，包括臺南縣概說、歸仁鄉源起與開發；卷壹建廟篇，涵蓋仁壽宮建廟歷史源流、主從祀神、典存文物與建築介紹、組織及人事；卷貳為該宮廟轄境角頭廟與沿革，包括敦源聖廟、北安宮、歸仁鄉忠順府等；卷叁鄉土典故篇，包含歸仁、辜厝、許厝、看西、後市、看東等村簡介，及歸仁區相關歷史景點；卷肆則為仁壽宮五朝王醮祭典實錄，詳細記載五朝王醮儀程獻祭內容；卷伍為該宮之社教公益活動紀錄；卷陸為該宮之神蹟傳聞。書後附有相當完整之參考書目，可供對該宮廟欲進一步瞭解的人士研究參考。
二、書 名：《馬鳴山鎮安宮沿革誌》
編 者：馬鳴山鎮安宮管理委員會
出版者：馬鳴山鎮安宮管理委員會
出版日期：民國59年
簡 介：
馬鳴山鎮安宮廟址位於雲林縣褒忠鄉馬鳴村鎮安路，馬鳴山原名為馬龍山，據該誌記載馬鳴山稱呼由來，為日據時代劃分行政區域時錯聽其名，臺灣光復後村民曾有意正其原名為馬龍山，惟發現「馬鳴」二字與古代佛教第六世祖「馬鳴菩薩」同名，意義特殊，故現仍稱為馬鳴山。
該宮依其沿革誌記載，係始建於清康熙元 (1662) 年，期間歷經數次翻修，現為民國40年改建。「殿宇分為四進，正殿供奉五年千歲，后殿供奉觀世音菩薩，中間拜亭，前殿三川，正面兩邊為五門，兩側附設禪房，佔地六百餘坪，中殿拜亭，配立石刻雙龍、石柱一對，前殿三川正門，屹立一對雄偉石獅…。」
本沿革誌主要為使信徒能知悉五年千歲之相關事蹟及力求資料詳盡完整，亦曾派員赴國史館參考典藏之道藏經等相關資料。沿革誌內容記錄包括馬鳴山的由來、鎮安宮五年千歲源起與建置、廟宇改建歷史、歷年祀典、建築介紹、顯靈事蹟，以及進香路線等，並附有該宮五年千歲全國各地區分靈一覽表供參，透過此文獻對有意認識該廟宇者，實為一最佳入門書籍。
館址：54043南投縣南投市光明一路254號 電話：049-2316881
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