103年度本館出版品促銷活動
為加強本館出版品推廣與行銷，促進民眾對臺灣文獻史料之閱讀及研究，並提升國家資源之流通，依據政府出版品管理要點相關規定，特於民國103年10月15日~11月16日舉辦歷年出版品年度促銷活動。
活動期間委託各地代售書局辦理，本館99年度(含)以前出版之圖書全面7折促銷活動，種類有：《臺灣文獻》季刊、臺灣省通志、臺灣全志、通史類、原住民史、客家族群史、家族史、水利交通、荷西、明鄭、清代、日據、戰後、口述及古文書等史料、地名、史蹟遊記、詩文傳記、民俗、文物、宗教、臺灣歷史文化叢書、年代對照表、大事年表、文物展示光碟等。
書目及代售書局資訊，可上本館網站（https://www.th.gov.tw/本館出版品/）查詢。
為加強本館出版品推廣與行銷，促進民眾對臺灣文獻史料之閱讀及研究，並提升國家資源之流通，依據政府出版品管理要點相關規定，特於民國103年10月15日~11月16日舉辦歷年出版品年度促銷活動。
活動期間委託各地代售書局辦理，本館99年度(含)以前出版之圖書全面7折促銷活動，種類有：《臺灣文獻》季刊、臺灣省通志、臺灣全志、通史類、原住民史、客家族群史、家族史、水利交通、荷西、明鄭、清代、日據、戰後、口述及古文書等史料、地名、史蹟遊記、詩文傳記、民俗、文物、宗教、臺灣歷史文化叢書、年代對照表、大事年表、文物展示光碟等。
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國語傳習所學生對日語教育的向心力問題
明治29（1896）年6月22日，臺灣總督府發布了「國語傳習所規則」（府令第15號），這是依據同年稍早在3月31日公布的「臺灣總督府直轄諸學校官制」（敕令第94號）而來。從同年7月起，臺灣全島各地的國語（按：日語）傳習所便陸續創設，並進行招生作業。各所招收的學生分為甲科生與乙科生兩種，甲科生的招收對象為年齡15歲以上30歲以下並具備普通知識者，修業年限原則上為6個月；乙科生的招收對象則為年齡8歲以上15歲以下者，修業年限為4年。甲科生因畢業後就職獲得官方保障，故而前來申請入學者頗為踴躍。然而，與甲科生相較，各傳習所的乙科生招生情況就顯得困難許多，有些傳習所即便能招收到足額的學生，但乙科生的缺席、退學情況頗為嚴重，依據明治29（1896）年底臺北國語傳習所的甲、乙科學生數及出席統計顯示，甲科生與乙科生同樣都有缺席數偏高的情況，尤其乙科生的缺席數更是偏高。
推究學生缺席情況嚴重的原因，依臺北國語傳習所所長金子彌平所言，乃因臺灣本島人對日語教育的向心力不高所致，他在報告中指出：「自清國政府時代以來習以為常的尚學尊師風氣依然如出一轍，亦即，不易革除清國風氣中千年不變的尊孔主義與尚古守舊的風氣；對於傳習所，雖說當然彼等是因為認為必須學習國語而入學，但若說到為何有必要學國語的問題，則鮮少會有深刻且高尚的思想，於甲科生中，這僅不過是成為官吏、教師、商人的階梯而已，縱然是乙科生中，也是受其父兄思想影響所致或者不脫上述範圍，但彼等天性之尚學尊師風氣在精神陶冶上尤其大有助益，此乃明顯之事實；…隨著周遭事物轉變成日本風格，學校教育當然跟著進步，像對於體操、唱歌這類教學科目依地方不同或許會有厭惡氛圍…。」「本月並無學生入退學，與上月相較減少二名，乃因彼等入學以來經常缺席而遭開除學籍；甲乙兩科生當中，甲科因有經過短期就學便可畢業之近期目的可供期待，故缺席情況不至於太過分，而若略述乙科學生中缺席者較多之理由，則因在當初招生之際，原本申請就讀甲科生者經本所測驗後，結果卻被編入乙科，雖然若是等到下學期亦有被編入甲科之可能性，但本人等因此而多少感到失望，前面的路途漫長卻無領取公費之可能，推斷此即重要之原因，從乙科生中年齡較小者出席率較高一事便足以證明，而上月有鼠疫流行，加上土匪在街庄附近出沒之傳聞，更令土人（按：臺灣人）尤感畏懼，此亦其近因；不在意是否缺席乃本島人之惡習，值得密切注意加以矯正，臺灣人守舊風氣甚為堅牢，不容易轉向到新事物，現今傳習所所教授者非為四書五經之範圍，且又不教授土語（按：臺灣話），或許這在彼等一般的迷妄想法上認為是不適合本島人的學問，察之足以對就學造成響影，本所對此等弊端將另行陳報解決方法。」
綜合上述，可知乙科生向心力不高的原因，主要是因為1.臺灣人尚古守舊風氣甚深，不容易接受新事物；2.學生家長無法接受體操及唱歌科目；3.傳習所的教學科目未將四書五經納入其中。為解決這些問題，在經過多次調查後，臺灣總督府隨即提出了下列的各種改善手段，終能在短期間內漸漸提高乙科生對日語教育的向心力。
（一）在乙科學齡生數較多的地區增設國語傳習所分教場。
（二）增設漢文為國語傳習所之教學科目，並聘請臺灣籍漢文教員教授漢文課。
（三）設置學務委員幫助勸導就學。
（四）為女學生增設裁縫教學科目。
（五）默許在招生艱困地區的國語傳習所對乙科生發給伙食費津貼。
（六）於陰曆元旦期間施行臨時放假等。
（七）以展示輕氣球、播放幻燈片、進行理化實驗等新科技事物來吸引家長。
明治29（1896）年6月22日，臺灣總督府發布了「國語傳習所規則」（府令第15號），這是依據同年稍早在3月31日公布的「臺灣總督府直轄諸學校官制」（敕令第94號）而來。從同年7月起，臺灣全島各地的國語（按：日語）傳習所便陸續創設，並進行招生作業。各所招收的學生分為甲科生與乙科生兩種，甲科生的招收對象為年齡15歲以上30歲以下並具備普通知識者，修業年限原則上為6個月；乙科生的招收對象則為年齡8歲以上15歲以下者，修業年限為4年。甲科生因畢業後就職獲得官方保障，故而前來申請入學者頗為踴躍。然而，與甲科生相較，各傳習所的乙科生招生情況就顯得困難許多，有些傳習所即便能招收到足額的學生，但乙科生的缺席、退學情況頗為嚴重，依據明治29（1896）年底臺北國語傳習所的甲、乙科學生數及出席統計顯示，甲科生與乙科生同樣都有缺席數偏高的情況，尤其乙科生的缺席數更是偏高。
推究學生缺席情況嚴重的原因，依臺北國語傳習所所長金子彌平所言，乃因臺灣本島人對日語教育的向心力不高所致，他在報告中指出：「自清國政府時代以來習以為常的尚學尊師風氣依然如出一轍，亦即，不易革除清國風氣中千年不變的尊孔主義與尚古守舊的風氣；對於傳習所，雖說當然彼等是因為認為必須學習國語而入學，但若說到為何有必要學國語的問題，則鮮少會有深刻且高尚的思想，於甲科生中，這僅不過是成為官吏、教師、商人的階梯而已，縱然是乙科生中，也是受其父兄思想影響所致或者不脫上述範圍，但彼等天性之尚學尊師風氣在精神陶冶上尤其大有助益，此乃明顯之事實；…隨著周遭事物轉變成日本風格，學校教育當然跟著進步，像對於體操、唱歌這類教學科目依地方不同或許會有厭惡氛圍…。」「本月並無學生入退學，與上月相較減少二名，乃因彼等入學以來經常缺席而遭開除學籍；甲乙兩科生當中，甲科因有經過短期就學便可畢業之近期目的可供期待，故缺席情況不至於太過分，而若略述乙科學生中缺席者較多之理由，則因在當初招生之際，原本申請就讀甲科生者經本所測驗後，結果卻被編入乙科，雖然若是等到下學期亦有被編入甲科之可能性，但本人等因此而多少感到失望，前面的路途漫長卻無領取公費之可能，推斷此即重要之原因，從乙科生中年齡較小者出席率較高一事便足以證明，而上月有鼠疫流行，加上土匪在街庄附近出沒之傳聞，更令土人（按：臺灣人）尤感畏懼，此亦其近因；不在意是否缺席乃本島人之惡習，值得密切注意加以矯正，臺灣人守舊風氣甚為堅牢，不容易轉向到新事物，現今傳習所所教授者非為四書五經之範圍，且又不教授土語（按：臺灣話），或許這在彼等一般的迷妄想法上認為是不適合本島人的學問，察之足以對就學造成響影，本所對此等弊端將另行陳報解決方法。」
綜合上述，可知乙科生向心力不高的原因，主要是因為1.臺灣人尚古守舊風氣甚深，不容易接受新事物；2.學生家長無法接受體操及唱歌科目；3.傳習所的教學科目未將四書五經納入其中。為解決這些問題，在經過多次調查後，臺灣總督府隨即提出了下列的各種改善手段，終能在短期間內漸漸提高乙科生對日語教育的向心力。
（一）在乙科學齡生數較多的地區增設國語傳習所分教場。
（二）增設漢文為國語傳習所之教學科目，並聘請臺灣籍漢文教員教授漢文課。
（三）設置學務委員幫助勸導就學。
（四）為女學生增設裁縫教學科目。
（五）默許在招生艱困地區的國語傳習所對乙科生發給伙食費津貼。
（六）於陰曆元旦期間施行臨時放假等。
（七）以展示輕氣球、播放幻燈片、進行理化實驗等新科技事物來吸引家長。
舊臺幣
民國34(1945)年日本投降後，國民政府決定在臺灣發行「中央銀行臺灣流通券」，此流通券在臺灣省行政長官公署首批前進指揮所人員，於10月5日飛臺接收前，即已印妥擬運臺灣行使，而中央銀行亦籌備在臺設立分行發行流通券，後來因長官公署主張，中央批示，准予暫繼續使用臺灣銀行券流通，終於取消原定「中央銀行臺灣流通券」案。
國民政府收復臺灣後，於當年10月31日財政部公布「臺灣省當地銀行鈔票及金融機關處理辨法」奉令接收日據臺銀，而改組舊臺銀及其他各銀行及各金融機關，歷半年檢查與監理時期過後，於35(1946)年5月20日正式改組成立今之臺灣銀行。並於5月22日發行臺幣券（舊臺幣），與前臺灣銀行券等值流通。
舊臺幣券初發行面額分為一、五及十元券3種，由「中央印製廠上海廠」印製而交船運臺，以後陸續發行五十、一百、五百、一仟及一萬元券等5種。並因物價猛漲，通貨貶值，趕印舊臺幣十萬元1種，但印就未發行，另發行「即期定額本票」流通。舊臺幣券發行日起至38(1949)年6月15日改制新臺幣券，共流通3年又23天。
民國34(1945)年日本投降後，國民政府決定在臺灣發行「中央銀行臺灣流通券」，此流通券在臺灣省行政長官公署首批前進指揮所人員，於10月5日飛臺接收前，即已印妥擬運臺灣行使，而中央銀行亦籌備在臺設立分行發行流通券，後來因長官公署主張，中央批示，准予暫繼續使用臺灣銀行券流通，終於取消原定「中央銀行臺灣流通券」案。
國民政府收復臺灣後，於當年10月31日財政部公布「臺灣省當地銀行鈔票及金融機關處理辨法」奉令接收日據臺銀，而改組舊臺銀及其他各銀行及各金融機關，歷半年檢查與監理時期過後，於35(1946)年5月20日正式改組成立今之臺灣銀行。並於5月22日發行臺幣券（舊臺幣），與前臺灣銀行券等值流通。
舊臺幣券初發行面額分為一、五及十元券3種，由「中央印製廠上海廠」印製而交船運臺，以後陸續發行五十、一百、五百、一仟及一萬元券等5種。並因物價猛漲，通貨貶值，趕印舊臺幣十萬元1種，但印就未發行，另發行「即期定額本票」流通。舊臺幣券發行日起至38(1949)年6月15日改制新臺幣券，共流通3年又23天。
新竹鄭家一門三鄉賢
清代舊制，孔廟必附屬有名宦祠及鄉賢祠等。名宦祠以政績斐然的地方職官為對象，不僅條件明確，且有輿論為依據，以卸任為論斷，生人亦能入祀，故人數較多。鄉賢祠所祀必須是品端學正的「鄉先生」，既稱「先生」，當然都屬身後殊榮，入祀極為不易。依據文獻考察，清代臺灣鄉賢人物只有五人而已。
鄉賢祠入祀之不易，以臺灣縣為例，康熙《縣志》說：「鄉賢，古所謂鄉先生沒而祭於社者也。新造之邑，鄉賢雖尚有待，然以山高水深之區，安知不有名賢輩出，如丘文莊、海忠介其人者。異日蟬聯鵲起，企予望之。」這是清初情形，仍充滿了期待。乾隆《重修縣志》，鄉賢祠仍然「內祀闕」，因此，修志者頗有微詞：「前此臺灣版圖新闢，宮牆乍啟，宜莫與分俎豆之光。七十年來，沐浴聖教，久道化成，當有德業聞望，足為梓桑矜式者接踵而出，胡乃猶留此瞽宗之一席耶？」直到嘉慶年間，才有王鳳來的入祀（嘉慶11(1806)年，臺灣縣學教諭鄭兼才請祀），補此缺憾。王鳳來首開其端，新竹的鄭崇和踵繼其後；至光緒年間，共有五人入祀，新竹鄭家除鄭崇和之外，另兩位分別是鄭用錫與鄭用鑑。殿後的一位，則是光緒8（1882）年，請祀鄉賢祠的嘉義人士陳震曜。
鄭崇和，字其德，號詒菴，原籍金門，屬十八都倉湖保；今為金門縣金沙鎮大洋里。鄭家之自金渡臺，是採取攜家帶眷式的集體行動，依據《鄭氏家譜》之鄭國唐傳記載：「公諱國唐，號碩龍，四輝公四男。兄弟五人，公及長兄國周、五弟國慶，同由浯江遷居竹塹，兄弟友愛，出入必偕，不歉唐家花萼樓故事。」可約略得知鄭家渡臺梗概。
鄭崇和渡臺時間，《臺灣通史》說法是「年十九」，則時間約在乾隆39（1774）年。這時他的身分只是「設教於淡」的塾師，地點當在後壠，即今苗栗縣後龍鎮。傳統上設塾教書，舌耕度日，最主要之目的，只在教學相長，為科舉考試作準備，很難有教書先生致富之例，《臺灣通史》又言：「淡為新闢之地，民少讀書，崇和勸勵之，富家子弟多就學，奉師厚，故修脯亦豐。」推測是鄭崇和致富原因，也是其遷往城區的動機，其實「奉師厚，故修脯亦豐」，可能是事實，但絕不可能致富，其致富實由長子鄭用鍾經營實業並投資土地而來。崇和卒於道光7（1827）年4月，享年72。相關文獻僅見《清宣宗實錄選輯》在道光12（1832）年12月16日，有奏准「予福建故淡水廳監生鄭崇和入祀鄉賢祠」紀錄，翌年，入祀淡水廳鄉賢祠。
鄭崇和次子鄭用錫，是親生的長子。鄭用錫能讀父書，年輕時代，家境已在長兄鄭用鍾的奮鬥之下，成為田產數千畝的素封之家，衣食無虞，乃從事舉子業，按部就班，參加科舉考試。鄭用錫的科舉之路，極為順暢，先取進彰化縣學為生員，再升為廩生。後隨著學制變化，撥歸淡水廳儒學，中式嘉慶23（1818）年戊寅科葉大章榜舉人，再登道光3(1823)年癸未科進士，有「開臺進士」之稱。鄭用錫科舉出身，畢生參與鄉邦文化事業，最重要的有兩項，一是掌教明志書院，一是纂修《淡水廳志稿》，兩者均影響深遠。鄭用錫卒於咸豐8（1858）年2月7日，享年71，同治11(1872)年，詔祀鄉賢祠。
新竹鄭氏家族，在「用」字輩當中，鄭用鑑也是出類拔萃人物。鄭用鑑字明卿，號藻亭，科名只是拔貢生，不及族兄鄭用錫的進士及第。同治元（1862）年，朝廷褒以「孝廉方正」殊榮，其品端學正，自不待言。且畢生不仕，掌教明志書院三十餘年，允推北臺一大卓爾不群的教育家。光緒16（1890）年冬，晉江狀元翰林院修撰吳魯為鄭用鑑泥塑像寫下像讚道：「其德則粹，其行尤芳。據經師席，登著作堂。」寥寥數字，已足綜括鄭用鑑畢生學行，具體而微，的是確論。
新竹鄭氏家族並非源自單一開基祖，乾隆中葉自金門渡臺者，主要包括鄭國周、鄭國唐及鄭國慶，及妻子等家眷。鄭用錫為鄭國唐之孫，鄭用鑑則是鄭國慶之孫，因此用錫與用鑑兩人為從兄弟關係。鄭用鑑品端學正，科名止於拔貢，終生以從事教育工作，故其生平事蹟未若乃兄鄭用錫活躍，教育之外，較為具體者，大都為地方義舉的參與。著《易經圖解易讀》三卷及詩文，未刊。同治6（1867）年卒，年79。光緒2（1876）年，福建巡撫丁日昌奏祀鄉賢祠。
整個清代臺灣的鄉賢入祀，只有五人，新竹鄭家就佔了三位，不僅是臺灣史上僅有，即使清代其他府縣，恐怕也少有其匹。鄭用錫是崇和之子，鄭用鑑則是崇和之侄。乃以「父子兄弟叔侄鄉賢」與「開臺黃甲」並傳為佳話。
清代舊制，孔廟必附屬有名宦祠及鄉賢祠等。名宦祠以政績斐然的地方職官為對象，不僅條件明確，且有輿論為依據，以卸任為論斷，生人亦能入祀，故人數較多。鄉賢祠所祀必須是品端學正的「鄉先生」，既稱「先生」，當然都屬身後殊榮，入祀極為不易。依據文獻考察，清代臺灣鄉賢人物只有五人而已。
鄉賢祠入祀之不易，以臺灣縣為例，康熙《縣志》說：「鄉賢，古所謂鄉先生沒而祭於社者也。新造之邑，鄉賢雖尚有待，然以山高水深之區，安知不有名賢輩出，如丘文莊、海忠介其人者。異日蟬聯鵲起，企予望之。」這是清初情形，仍充滿了期待。乾隆《重修縣志》，鄉賢祠仍然「內祀闕」，因此，修志者頗有微詞：「前此臺灣版圖新闢，宮牆乍啟，宜莫與分俎豆之光。七十年來，沐浴聖教，久道化成，當有德業聞望，足為梓桑矜式者接踵而出，胡乃猶留此瞽宗之一席耶？」直到嘉慶年間，才有王鳳來的入祀（嘉慶11(1806)年，臺灣縣學教諭鄭兼才請祀），補此缺憾。王鳳來首開其端，新竹的鄭崇和踵繼其後；至光緒年間，共有五人入祀，新竹鄭家除鄭崇和之外，另兩位分別是鄭用錫與鄭用鑑。殿後的一位，則是光緒8（1882）年，請祀鄉賢祠的嘉義人士陳震曜。
鄭崇和，字其德，號詒菴，原籍金門，屬十八都倉湖保；今為金門縣金沙鎮大洋里。鄭家之自金渡臺，是採取攜家帶眷式的集體行動，依據《鄭氏家譜》之鄭國唐傳記載：「公諱國唐，號碩龍，四輝公四男。兄弟五人，公及長兄國周、五弟國慶，同由浯江遷居竹塹，兄弟友愛，出入必偕，不歉唐家花萼樓故事。」可約略得知鄭家渡臺梗概。
鄭崇和渡臺時間，《臺灣通史》說法是「年十九」，則時間約在乾隆39（1774）年。這時他的身分只是「設教於淡」的塾師，地點當在後壠，即今苗栗縣後龍鎮。傳統上設塾教書，舌耕度日，最主要之目的，只在教學相長，為科舉考試作準備，很難有教書先生致富之例，《臺灣通史》又言：「淡為新闢之地，民少讀書，崇和勸勵之，富家子弟多就學，奉師厚，故修脯亦豐。」推測是鄭崇和致富原因，也是其遷往城區的動機，其實「奉師厚，故修脯亦豐」，可能是事實，但絕不可能致富，其致富實由長子鄭用鍾經營實業並投資土地而來。崇和卒於道光7（1827）年4月，享年72。相關文獻僅見《清宣宗實錄選輯》在道光12（1832）年12月16日，有奏准「予福建故淡水廳監生鄭崇和入祀鄉賢祠」紀錄，翌年，入祀淡水廳鄉賢祠。
鄭崇和次子鄭用錫，是親生的長子。鄭用錫能讀父書，年輕時代，家境已在長兄鄭用鍾的奮鬥之下，成為田產數千畝的素封之家，衣食無虞，乃從事舉子業，按部就班，參加科舉考試。鄭用錫的科舉之路，極為順暢，先取進彰化縣學為生員，再升為廩生。後隨著學制變化，撥歸淡水廳儒學，中式嘉慶23（1818）年戊寅科葉大章榜舉人，再登道光3(1823)年癸未科進士，有「開臺進士」之稱。鄭用錫科舉出身，畢生參與鄉邦文化事業，最重要的有兩項，一是掌教明志書院，一是纂修《淡水廳志稿》，兩者均影響深遠。鄭用錫卒於咸豐8（1858）年2月7日，享年71，同治11(1872)年，詔祀鄉賢祠。
新竹鄭氏家族，在「用」字輩當中，鄭用鑑也是出類拔萃人物。鄭用鑑字明卿，號藻亭，科名只是拔貢生，不及族兄鄭用錫的進士及第。同治元（1862）年，朝廷褒以「孝廉方正」殊榮，其品端學正，自不待言。且畢生不仕，掌教明志書院三十餘年，允推北臺一大卓爾不群的教育家。光緒16（1890）年冬，晉江狀元翰林院修撰吳魯為鄭用鑑泥塑像寫下像讚道：「其德則粹，其行尤芳。據經師席，登著作堂。」寥寥數字，已足綜括鄭用鑑畢生學行，具體而微，的是確論。
新竹鄭氏家族並非源自單一開基祖，乾隆中葉自金門渡臺者，主要包括鄭國周、鄭國唐及鄭國慶，及妻子等家眷。鄭用錫為鄭國唐之孫，鄭用鑑則是鄭國慶之孫，因此用錫與用鑑兩人為從兄弟關係。鄭用鑑品端學正，科名止於拔貢，終生以從事教育工作，故其生平事蹟未若乃兄鄭用錫活躍，教育之外，較為具體者，大都為地方義舉的參與。著《易經圖解易讀》三卷及詩文，未刊。同治6（1867）年卒，年79。光緒2（1876）年，福建巡撫丁日昌奏祀鄉賢祠。
整個清代臺灣的鄉賢入祀，只有五人，新竹鄭家就佔了三位，不僅是臺灣史上僅有，即使清代其他府縣，恐怕也少有其匹。鄭用錫是崇和之子，鄭用鑑則是崇和之侄。乃以「父子兄弟叔侄鄉賢」與「開臺黃甲」並傳為佳話。
《臺灣地名辭書 卷廿五 連江縣》
書 名：《臺灣地名辭書 卷廿五 連江縣》
發行人：張鴻銘
總編纂：施添福
編 纂：陳國川
撰 述：楊雅心、洪偉豪、林玉梅
編 輯：國史館臺灣文獻館採集組
研 究：國立臺灣師範大學地理系
出 版：國史館臺灣文獻館
出版日期：民國103年9月
定 價：新臺幣250元
簡 介：
地名反映族群的多元文化、拓墾歷史，及自然、人文景觀等特色等。連江縣地名辭書，係本館委託國立臺灣師範大學（地理學系）辦理「臺灣地名普查研究計畫」的第22個縣市地名研究成果。其研究期限自99年6月起至103年7月，計畫指導人為施添福教授，計畫主持人為陳國川老師。
本書詳述連江縣自史前時代，經宋、元、明、清，至民國各階段之歷史發展，探討縣內之莒光鄉、南竿鄉、北竿鄉、東引鄉等4鄉之鄉名緣起、自然環境、地區特色及轄內經田調普查之各地名沿革等，並佐以圖、表、統計等詳述其演變。因境內福州話而產生地名用字用語歧異，故附以拼音註記。全書計收錄1,435則地名，並附索引。為研究連江縣地名及推廣鄉土教育之重要參考書籍。
展售處：
國家書店松江門市 臺北市松江路209號1樓 02-25180207 http://www.govbooks.com.tw/
五南文化廣場臺中總店 臺中市中山路6號 04-22260330 http://www.wunanbooks.com.tw/
另國史館臺灣文獻館史蹟大樓1樓販賣部，亦可購得本館出版之書籍，地址：南投縣南投市中興新村光明1路256號，電話049－2316881轉168，歡迎洽購。
書 名：《臺灣地名辭書 卷廿五 連江縣》
發行人：張鴻銘
總編纂：施添福
編 纂：陳國川
撰 述：楊雅心、洪偉豪、林玉梅
編 輯：國史館臺灣文獻館採集組
研 究：國立臺灣師範大學地理系
出 版：國史館臺灣文獻館
出版日期：民國103年9月
定 價：新臺幣250元
簡 介：
地名反映族群的多元文化、拓墾歷史，及自然、人文景觀等特色等。連江縣地名辭書，係本館委託國立臺灣師範大學（地理學系）辦理「臺灣地名普查研究計畫」的第22個縣市地名研究成果。其研究期限自99年6月起至103年7月，計畫指導人為施添福教授，計畫主持人為陳國川老師。
本書詳述連江縣自史前時代，經宋、元、明、清，至民國各階段之歷史發展，探討縣內之莒光鄉、南竿鄉、北竿鄉、東引鄉等4鄉之鄉名緣起、自然環境、地區特色及轄內經田調普查之各地名沿革等，並佐以圖、表、統計等詳述其演變。因境內福州話而產生地名用字用語歧異，故附以拼音註記。全書計收錄1,435則地名，並附索引。為研究連江縣地名及推廣鄉土教育之重要參考書籍。
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《臺灣文獻》季刊65卷3期
書 名：《臺灣文獻》季刊65卷3期
發行人：張鴻銘
出版者：國史館臺灣文獻館
出版日：民國103年9月30日
定 價：新臺幣200元
《臺灣文獻》季刊65卷3期已發行，歡迎關心中國近代史、臺灣史暨風俗民情之專家、學者、學生、社會大眾參研，本期《臺灣文獻》季刊刊載【臺灣歷史紀年與歲時觀之研究】專輯4篇、【研究論文】4篇。
【臺灣歷史紀年與歲時觀之研究】專輯
本專輯由戴寶村教授精心規劃，戴老師在導讀中指出，臺灣因統治政權更迭頻繁，也影響歷史年代的書寫方式，甚至造成某種程度的錯亂性與斷裂性，因此本期主題以臺灣歷史紀年方式作完整有系統的探討論述。
〈官民異調：清代臺灣的紀年〉︰作者李進億，認為清代臺灣的紀年方式，可分為官方紀年與民間紀年。官方紀年以帝王年號與在位年份連用，另由於清代臺灣特殊的時空背景，產生羅馬字母拼寫官方紀年的新港文書，以及臺灣民主國另立年號。民間紀年則是存在於特殊情況下的紀年方式，如民變時自立為王的領袖另立年號紀年，以及民間信仰受陰陽五行說影響而採用干支紀年。清代臺灣的紀年方式，採行皇帝年號紀年，為一種服膺政權的象徵。但仍發展出不少與中國歧異之形式，此與臺灣「孤懸海外」的地理環境、族群多元的文化經驗有關。
〈日本殖民統治下臺灣之紀年研究〉︰作者戴寶村，認為歷史年代紀年方式除記載史事的時間點，亦反映史觀與政治文化意涵，本文就日本統治時代的數本歷史書類；天皇逝世與紀年更替；公共事務包括皇紀2600年、戶籍登載年號、公共建築落款年代等3個具有代表性的面向，敘述其紀年方式的特色，進而析論其所代表的政治文化意涵，究明日本殖民統治時期採用的天皇年號式的紀年方式，在於彰顯日本「正統」的政治符碼，而統治者也藉著紀年的重要時間點進行動員作為，進而強化被統治者向心力，而此作為也成為臺灣人之「日本時代」集體記憶的一部分。
〈如何稱呼臺灣史上的「日本時代」？兼論戰後日式紀年與意象的清除與整理〉︰作者吳俊瑩，對於1895至1945年日本統治臺灣時代，該稱「日治」還是「日據」？當臺灣史學界與多數書寫者對使用「日治」已有共識時，2013年7月行政院下令全國政府機關只能使用「日據」。順著日本從中國「竊取」臺灣的「日據」思維邏輯，省政府在1952年後展開普遍性的取締日本遺習、挖銷改易日本年號的行動，包括文獻資料、紀念碑、寺廟牌匾、橋樑建物、墓碑與日常物品，意在抹掉日本統治臺灣的事實。與之相關者，還有堅持法統以及與中華人民共和國的政治競爭緣故，強勢規範民國紀元的使用。
〈近代臺灣的歲時觀與贈答習俗之研究：從中元歲暮贈答到中秋歲末送禮〉︰作者林承緯，著眼於近代臺灣贈答習俗的傳承發展及其變遷，以定期舉行於中元、中秋、歲末的贈答為題，運用第一手史料文獻、民俗資料，探討傳承於臺灣民間的贈答習俗，從中探索今日臺灣民間逢中秋、歲末的送禮與日本贈答文化的關聯，解析日據時期由日本人引進的御中元、御歲暮對臺灣民間饋贈可能的影響。戰後初期，臺灣民間主要的歲時饋贈時節，又回復到清領時期盛行的中秋、歲末送禮，原中元普度後分贈親友供品的饋贈，由於舉行時間與中秋接近而出現習俗統整的情形，應與政府主導的民族節日有關。
【研究論文】
〈嘉義市市定古蹟葉明邨墓形制與墓主之研究〉︰作者黃阿有，探究嘉義市市定古蹟葉明邨墓，該墓特色是墓前有一對高達3.58公尺、花崗岩打造的筆柱，此墓以三合土結構為主，為現存的臺灣古墓少見。葉墓為乾隆初所建，墓碑形制雖頗具明代墓碑特色，但碑銘簡潔，僅立墓主之名諱，未立明碑常見的朝號。依文獻查考及葉祖厝保留之葉妻李氏墓誌銘、家譜、小埔仔公墓墓碑、蓮坂族譜等之追查，認為葉覲美應是祭祀公業名稱，墓主葉明邨本名葉英弼，「明邨」是私諡。生於鄭氏時期，葬於清初，其墓形制古樸，具明、清時期特色，此墓不僅是水牛厝葉家首座祖墳，更足以印證鄭氏時期、清初兩岸移民來往、拓墾的重要古蹟。
〈日治時期彰化南瑤宮笨港進香新史料考釋〉︰作者林伯奇、陳素雲，彰化南瑤宮笨港進香團，可說是臺灣大型徒步進香團之鼻祖；更組織龐大的媽會。從清朝乾隆年間彰化南瑤宮建廟之後，便有往笨港進香的記載。日治的50年中，笨港進香只有成行3次，分別為明治43（1910）年、大正6（1917）年、昭和10（1935）年。作者將數十則《臺灣日日新報》，與豐原仕紳張麗俊的《水竹居主人日記》相互檢視比對，及新港當地蒐羅新「出土」的一些文書資料，新港公學校《學校沿革誌》與新港奉天宮《日清簿》兩者的記載，再配合新港奉天宮、桂香齋及林蘭芽家族現存的匾額加以佐證，更能看出彰化南瑤宮媽祖進香之舊貌。
〈日、臺飛行場的源流與空間配置：1910至40年代〉︰作者杜正宇、傅朝卿，日據時期，日人於臺灣建造了七十餘座飛行場。許多當時興建的機場仍在使用中，見證了近百年的臺灣航空史。但這些日人在臺興建的機場與日本的機場間，其源流與空間配置卻尚未進行研究。本文探索日、臺機場的早期歷史，探討兩者的發展過程，透過作者赴美國、日本與澳洲蒐集之文獻，進行機場設施與用地的比對，論其特色，以明兩地之淵源與主要的8種空間配置。
〈從大港集中邁向小港分散：1930年代臺灣總督府築港政策轉變之背景〉︰作者游智勝，認為過去日據時期臺灣港灣的研究，大多集中於基隆與高雄，或者偏於一時一地，研究重點著重在港灣建設與都市發展乃至於地方社會的關係，較少以全島性、貫時性的研究視野來進行築港政策的探討。本文以1930年代臺灣總督府從集中基隆、高雄港的築港政策轉變為全面建設地方港政策的背景因素，以及政策推動成果與影響為何。總督府在此時期轉變築港政策，應與：1.水產業發展至一定程度；2.舊有港灣的當地官民持續向總督府要求經費築港，以期挽回當地商機；3.1920年代後期的東臺灣築港請願運動最後獲致成功有相當程度的關連。
《臺灣文獻》季刊65卷3期目錄：
【臺灣歷史紀年與歲時觀之研究】專輯
【臺灣歷史紀年與歲時觀之研究】導讀/戴寶村
．官民異調：清代臺灣的紀年/李進億
．日本殖民統治下臺灣之紀年研究/戴寶村
．如何稱呼臺灣史上的「日本時代」？兼論戰後日式紀年與意象的清除與整理/吳俊瑩
．近代臺灣的歲時觀與贈答習俗之研究：從中元歲暮贈答到中秋歲末送禮/林承緯
【研究論文】
．嘉義市市定古蹟葉明邨墓形制與墓主之研究/黃阿有
．日治時期彰化南瑤宮笨港進香新史料考釋/林伯奇、陳素雲
．日、臺飛行場的源流與空間配置：1910至40年代/杜正宇、傅朝卿
．從大港集中邁向小港分散：1930年代臺灣總督府築港政策轉變之背景/游智勝
展售處：
國家書店松江門市 臺北市松江路209號1樓 02-25180207 http://www.govbooks.com.tw/
五南文化廣場臺中總店 臺中市中山路6號 04-22260330 http://www.wunanbooks.com.tw/
另國史館臺灣文獻館史蹟大樓1樓販賣部，亦可購得本館出版之書籍，地址：南投縣南投市中興新村光明1路256號，電話049－2316881轉168，歡迎洽購。
書 名：《臺灣文獻》季刊65卷3期
發行人：張鴻銘
出版者：國史館臺灣文獻館
出版日：民國103年9月30日
定 價：新臺幣200元
《臺灣文獻》季刊65卷3期已發行，歡迎關心中國近代史、臺灣史暨風俗民情之專家、學者、學生、社會大眾參研，本期《臺灣文獻》季刊刊載【臺灣歷史紀年與歲時觀之研究】專輯4篇、【研究論文】4篇。
【臺灣歷史紀年與歲時觀之研究】專輯
本專輯由戴寶村教授精心規劃，戴老師在導讀中指出，臺灣因統治政權更迭頻繁，也影響歷史年代的書寫方式，甚至造成某種程度的錯亂性與斷裂性，因此本期主題以臺灣歷史紀年方式作完整有系統的探討論述。
〈官民異調：清代臺灣的紀年〉︰作者李進億，認為清代臺灣的紀年方式，可分為官方紀年與民間紀年。官方紀年以帝王年號與在位年份連用，另由於清代臺灣特殊的時空背景，產生羅馬字母拼寫官方紀年的新港文書，以及臺灣民主國另立年號。民間紀年則是存在於特殊情況下的紀年方式，如民變時自立為王的領袖另立年號紀年，以及民間信仰受陰陽五行說影響而採用干支紀年。清代臺灣的紀年方式，採行皇帝年號紀年，為一種服膺政權的象徵。但仍發展出不少與中國歧異之形式，此與臺灣「孤懸海外」的地理環境、族群多元的文化經驗有關。
〈日本殖民統治下臺灣之紀年研究〉︰作者戴寶村，認為歷史年代紀年方式除記載史事的時間點，亦反映史觀與政治文化意涵，本文就日本統治時代的數本歷史書類；天皇逝世與紀年更替；公共事務包括皇紀2600年、戶籍登載年號、公共建築落款年代等3個具有代表性的面向，敘述其紀年方式的特色，進而析論其所代表的政治文化意涵，究明日本殖民統治時期採用的天皇年號式的紀年方式，在於彰顯日本「正統」的政治符碼，而統治者也藉著紀年的重要時間點進行動員作為，進而強化被統治者向心力，而此作為也成為臺灣人之「日本時代」集體記憶的一部分。
〈如何稱呼臺灣史上的「日本時代」？兼論戰後日式紀年與意象的清除與整理〉︰作者吳俊瑩，對於1895至1945年日本統治臺灣時代，該稱「日治」還是「日據」？當臺灣史學界與多數書寫者對使用「日治」已有共識時，2013年7月行政院下令全國政府機關只能使用「日據」。順著日本從中國「竊取」臺灣的「日據」思維邏輯，省政府在1952年後展開普遍性的取締日本遺習、挖銷改易日本年號的行動，包括文獻資料、紀念碑、寺廟牌匾、橋樑建物、墓碑與日常物品，意在抹掉日本統治臺灣的事實。與之相關者，還有堅持法統以及與中華人民共和國的政治競爭緣故，強勢規範民國紀元的使用。
〈近代臺灣的歲時觀與贈答習俗之研究：從中元歲暮贈答到中秋歲末送禮〉︰作者林承緯，著眼於近代臺灣贈答習俗的傳承發展及其變遷，以定期舉行於中元、中秋、歲末的贈答為題，運用第一手史料文獻、民俗資料，探討傳承於臺灣民間的贈答習俗，從中探索今日臺灣民間逢中秋、歲末的送禮與日本贈答文化的關聯，解析日據時期由日本人引進的御中元、御歲暮對臺灣民間饋贈可能的影響。戰後初期，臺灣民間主要的歲時饋贈時節，又回復到清領時期盛行的中秋、歲末送禮，原中元普度後分贈親友供品的饋贈，由於舉行時間與中秋接近而出現習俗統整的情形，應與政府主導的民族節日有關。
【研究論文】
〈嘉義市市定古蹟葉明邨墓形制與墓主之研究〉︰作者黃阿有，探究嘉義市市定古蹟葉明邨墓，該墓特色是墓前有一對高達3.58公尺、花崗岩打造的筆柱，此墓以三合土結構為主，為現存的臺灣古墓少見。葉墓為乾隆初所建，墓碑形制雖頗具明代墓碑特色，但碑銘簡潔，僅立墓主之名諱，未立明碑常見的朝號。依文獻查考及葉祖厝保留之葉妻李氏墓誌銘、家譜、小埔仔公墓墓碑、蓮坂族譜等之追查，認為葉覲美應是祭祀公業名稱，墓主葉明邨本名葉英弼，「明邨」是私諡。生於鄭氏時期，葬於清初，其墓形制古樸，具明、清時期特色，此墓不僅是水牛厝葉家首座祖墳，更足以印證鄭氏時期、清初兩岸移民來往、拓墾的重要古蹟。
〈日治時期彰化南瑤宮笨港進香新史料考釋〉︰作者林伯奇、陳素雲，彰化南瑤宮笨港進香團，可說是臺灣大型徒步進香團之鼻祖；更組織龐大的媽會。從清朝乾隆年間彰化南瑤宮建廟之後，便有往笨港進香的記載。日治的50年中，笨港進香只有成行3次，分別為明治43（1910）年、大正6（1917）年、昭和10（1935）年。作者將數十則《臺灣日日新報》，與豐原仕紳張麗俊的《水竹居主人日記》相互檢視比對，及新港當地蒐羅新「出土」的一些文書資料，新港公學校《學校沿革誌》與新港奉天宮《日清簿》兩者的記載，再配合新港奉天宮、桂香齋及林蘭芽家族現存的匾額加以佐證，更能看出彰化南瑤宮媽祖進香之舊貌。
〈日、臺飛行場的源流與空間配置：1910至40年代〉︰作者杜正宇、傅朝卿，日據時期，日人於臺灣建造了七十餘座飛行場。許多當時興建的機場仍在使用中，見證了近百年的臺灣航空史。但這些日人在臺興建的機場與日本的機場間，其源流與空間配置卻尚未進行研究。本文探索日、臺機場的早期歷史，探討兩者的發展過程，透過作者赴美國、日本與澳洲蒐集之文獻，進行機場設施與用地的比對，論其特色，以明兩地之淵源與主要的8種空間配置。
〈從大港集中邁向小港分散：1930年代臺灣總督府築港政策轉變之背景〉︰作者游智勝，認為過去日據時期臺灣港灣的研究，大多集中於基隆與高雄，或者偏於一時一地，研究重點著重在港灣建設與都市發展乃至於地方社會的關係，較少以全島性、貫時性的研究視野來進行築港政策的探討。本文以1930年代臺灣總督府從集中基隆、高雄港的築港政策轉變為全面建設地方港政策的背景因素，以及政策推動成果與影響為何。總督府在此時期轉變築港政策，應與：1.水產業發展至一定程度；2.舊有港灣的當地官民持續向總督府要求經費築港，以期挽回當地商機；3.1920年代後期的東臺灣築港請願運動最後獲致成功有相當程度的關連。
《臺灣文獻》季刊65卷3期目錄：
【臺灣歷史紀年與歲時觀之研究】專輯
【臺灣歷史紀年與歲時觀之研究】導讀/戴寶村
．官民異調：清代臺灣的紀年/李進億
．日本殖民統治下臺灣之紀年研究/戴寶村
．如何稱呼臺灣史上的「日本時代」？兼論戰後日式紀年與意象的清除與整理/吳俊瑩
．近代臺灣的歲時觀與贈答習俗之研究：從中元歲暮贈答到中秋歲末送禮/林承緯
【研究論文】
．嘉義市市定古蹟葉明邨墓形制與墓主之研究/黃阿有
．日治時期彰化南瑤宮笨港進香新史料考釋/林伯奇、陳素雲
．日、臺飛行場的源流與空間配置：1910至40年代/杜正宇、傅朝卿
．從大港集中邁向小港分散：1930年代臺灣總督府築港政策轉變之背景/游智勝
展售處：
國家書店松江門市 臺北市松江路209號1樓 02-25180207 http://www.govbooks.com.tw/
五南文化廣場臺中總店 臺中市中山路6號 04-22260330 http://www.wunanbooks.com.tw/
另國史館臺灣文獻館史蹟大樓1樓販賣部，亦可購得本館出版之書籍，地址：南投縣南投市中興新村光明1路256號，電話049－2316881轉168，歡迎洽購。
《 Palihabasan—布農族神話傳說及其彙編（上、下冊）》
書 名：《 Palihabasan—布農族神話傳說及其彙編（上、下冊）》
作 者：海樹兒‧犮剌拉菲
出版者：國史館臺灣文獻館、原住民族委員會
出版日：民國103年9月
定 價：新臺幣640元
內容大要：
本書完整收錄、彙整較有代表性且流傳遠的布農族神話傳說，是第一本較完整的布農族民族志，其中布農族神話傳說，內容的豐富性及深度性是日後研究布農族史志的必要參考書，相信更是未來布農族歷史、文化、族語、文學等教材重要參考。
展售處：
國家書店松江門市 臺北市松江路209號1樓 02-25180207 http://www.govbooks.com.tw/
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書 名：《 Palihabasan—布農族神話傳說及其彙編（上、下冊）》
作 者：海樹兒‧犮剌拉菲
出版者：國史館臺灣文獻館、原住民族委員會
出版日：民國103年9月
定 價：新臺幣640元
內容大要：
本書完整收錄、彙整較有代表性且流傳遠的布農族神話傳說，是第一本較完整的布農族民族志，其中布農族神話傳說，內容的豐富性及深度性是日後研究布農族史志的必要參考書，相信更是未來布農族歷史、文化、族語、文學等教材重要參考。
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館藏介紹
本館圖書室典藏許多圖書文獻，將陸續分次進行介紹，以下列舉2本相關圖書扼要介紹其內容，歡迎大眾來館瀏覽。
一、書 名：《范氏在台北：旅北客家耆老口述歷史》
作 者：范碩銘主編
出版者：臺北市范姓宗親會、日知文化社
出版日期：民國103年初版
簡 介：
「范姓在《百家姓》當中排第46位，在臺灣的總人口數約有6萬人，而范姓在臺灣主要的原鄉在新竹縣……，范姓宗親大多數為客家人，可謂「客家大姓」。……其中，臺北市范姓宗親會更是位居核心角色。」臺北市范姓宗親會是由范光宇先生於民國81（1992）年所設立，成員大多數為旅北的客家人。
本書係基於保存范氏宗親的歷史紀錄，避免史實隨著耆老的凋零而逐漸流逝，因此期盼藉由訪談，以口述歷史方式，瞭解范姓宗親們的祖先歷史、在何種因緣際會下離開故鄉至臺北打拼的時空脈絡、旅北後又以何種方法謀生，探討其在過程中所遭遇的障礙與轉折點，以及客家精神於生活中扮演何種內在支持力量等。
本書內容以人物誌方式編排，包括：范光宇先生、范揚盛先生、范德滄先生、范文成先生、范姜炳先生、范發芳先生、范振堂先生、范秉石先生、范盛富先生、范漢文先生、范揚椿先生、范陽福先生、范茂源先生、范姜復增先生、范振森先生、范振棠先生、范揚律先生，及范兆清先生的口述歷史，另附有范姓源流考、范姓得姓始祖—士會公（武子公）略傳、范姓原史考、文正公家譜原序、范姓入閩始祖-祖禹公略傳、黃護寨譜序，及范姜姓譜序等。本書並獲行政院文化部、客家委員會、臺北市政府文化局與臺北市政府客家事務委員會獎助。
二、書 名：《臺南市 大觀音亭•興濟宮》
作 者：何培夫、曾國棟撰文
出版者：財團法人臺灣省臺南市大觀音亭興濟宮
出版日期：民國95年修訂再版
簡 介：
大觀音亭與興濟宮均位於臺南市北區成功路上，據該宮之歷史沿革中所載：大觀音亭至遲於明永曆年間（1647-1683）已創設，原名「觀音亭」，亦稱「觀音廟」或「觀音宮」，後為與臺南市小東門內的觀音亭區分，乃稱「大觀音亭」，主祀觀世音菩薩；興濟宮則為明鄭時期（1661-1683）創建，早期以「慈濟宮」、「大道公宮」、「吳真人廟」稱之，至清道光17(1837)年，開始以「興濟宮」稱呼，又因興濟宮位於臺南市北邊，慣稱「頂大道公廟」，以區別南邊的「下大道公廟」（良皇宮），主祀保生大帝。
事實上，大觀音亭與興濟宮兩廟分屬佛與道教，惟自創建以來兩者關係密切，且因興濟宮屬清代官廟，故於兩廟間建有「官廳」一所，以供官員致祭時整理儀容與休息用。兩廟皆留存許多清代古匾，其中尤以興濟宮於清康熙33（1694）年，福建水師提督陳官元所獻「保安民生」年代最久；道光15（1835）年太子少保王得祿所立「保愛生民」最富盛名。
本志內容包括該廟：歷史沿革；信仰源流；神像、匾額、對聯、彩繪、木雕、石刻等文采藝術；碑碣文物；宗教法器；祭典儀式，以及信仰特色等。
本館圖書室典藏許多圖書文獻，將陸續分次進行介紹，以下列舉2本相關圖書扼要介紹其內容，歡迎大眾來館瀏覽。
一、書 名：《范氏在台北：旅北客家耆老口述歷史》
作 者：范碩銘主編
出版者：臺北市范姓宗親會、日知文化社
出版日期：民國103年初版
簡 介：
「范姓在《百家姓》當中排第46位，在臺灣的總人口數約有6萬人，而范姓在臺灣主要的原鄉在新竹縣……，范姓宗親大多數為客家人，可謂「客家大姓」。……其中，臺北市范姓宗親會更是位居核心角色。」臺北市范姓宗親會是由范光宇先生於民國81（1992）年所設立，成員大多數為旅北的客家人。
本書係基於保存范氏宗親的歷史紀錄，避免史實隨著耆老的凋零而逐漸流逝，因此期盼藉由訪談，以口述歷史方式，瞭解范姓宗親們的祖先歷史、在何種因緣際會下離開故鄉至臺北打拼的時空脈絡、旅北後又以何種方法謀生，探討其在過程中所遭遇的障礙與轉折點，以及客家精神於生活中扮演何種內在支持力量等。
本書內容以人物誌方式編排，包括：范光宇先生、范揚盛先生、范德滄先生、范文成先生、范姜炳先生、范發芳先生、范振堂先生、范秉石先生、范盛富先生、范漢文先生、范揚椿先生、范陽福先生、范茂源先生、范姜復增先生、范振森先生、范振棠先生、范揚律先生，及范兆清先生的口述歷史，另附有范姓源流考、范姓得姓始祖—士會公（武子公）略傳、范姓原史考、文正公家譜原序、范姓入閩始祖-祖禹公略傳、黃護寨譜序，及范姜姓譜序等。本書並獲行政院文化部、客家委員會、臺北市政府文化局與臺北市政府客家事務委員會獎助。
二、書 名：《臺南市 大觀音亭•興濟宮》
作 者：何培夫、曾國棟撰文
出版者：財團法人臺灣省臺南市大觀音亭興濟宮
出版日期：民國95年修訂再版
簡 介：
大觀音亭與興濟宮均位於臺南市北區成功路上，據該宮之歷史沿革中所載：大觀音亭至遲於明永曆年間（1647-1683）已創設，原名「觀音亭」，亦稱「觀音廟」或「觀音宮」，後為與臺南市小東門內的觀音亭區分，乃稱「大觀音亭」，主祀觀世音菩薩；興濟宮則為明鄭時期（1661-1683）創建，早期以「慈濟宮」、「大道公宮」、「吳真人廟」稱之，至清道光17(1837)年，開始以「興濟宮」稱呼，又因興濟宮位於臺南市北邊，慣稱「頂大道公廟」，以區別南邊的「下大道公廟」（良皇宮），主祀保生大帝。
事實上，大觀音亭與興濟宮兩廟分屬佛與道教，惟自創建以來兩者關係密切，且因興濟宮屬清代官廟，故於兩廟間建有「官廳」一所，以供官員致祭時整理儀容與休息用。兩廟皆留存許多清代古匾，其中尤以興濟宮於清康熙33（1694）年，福建水師提督陳官元所獻「保安民生」年代最久；道光15（1835）年太子少保王得祿所立「保愛生民」最富盛名。
本志內容包括該廟：歷史沿革；信仰源流；神像、匾額、對聯、彩繪、木雕、石刻等文采藝術；碑碣文物；宗教法器；祭典儀式，以及信仰特色等。
圖書室編目上架圖書通報
本(103)年9月份編目上架之入館圖書計120冊，內容涵蓋本館近期蒐藏之志書、族譜、廟志及採集入館圖書。書目詳見【相關檔案】本館圖書室9月份編目上架入館圖書清單。圖書室目前藏書七萬餘冊。
本(103)年9月份編目上架之入館圖書計120冊，內容涵蓋本館近期蒐藏之志書、族譜、廟志及採集入館圖書。書目詳見【相關檔案】本館圖書室9月份編目上架入館圖書清單。圖書室目前藏書七萬餘冊。
| 發 行 人 | ：張鴻銘 |
| 行 政 指 導 | ：劉澤民 |
| 總 編 輯 | ：王希智 |
| 執 行 編 輯 | ：黃淑惠 |
| 編 輯 小 組 | ：蕭碧珍 張家榮 林志祥 洪明河 |
