日據時期的醫生
我國現行法令上，對於從事病患診療、寫診斷書及處方的醫事人員稱之為醫師，也訂定「醫師法」作規範並且也有醫師公會這種自律組織。但是民間對這類從事診療病患的醫事人員，其稱呼並不明確，有時稱「醫師」，有時則叫「醫生」。名稱雖不相同，卻完全無上下的分別。但是在日本統治臺灣時期，兩者的產生方式完全不同，所受的待遇也大相逕庭。
臺灣總督府最早訂定醫師資格者，是明治29（1896）年5月28日以府令第6號發布的「臺灣醫業規則」，明文規定須持有當時日本中央主管醫療行政的內務大臣發給之醫業開業證書或醫師執照，或者是臺灣總督發給之醫業執照（醫業免許證），才可以正式從事醫療工作。然而在日本統治臺灣初期，已有臺灣人從事醫療工作。這些人或讀過古代醫學書籍，甚至有一些還曾跟從西洋傳教士學過片段的西洋醫學常識，就這樣在臺灣從事醫療的工作。就程度而言醫學知識明顯不足，甚至一般的知識也談不上，身分地位自然也不會太高。這些人員之中，雖然有依據這明治29年公布之「臺灣醫業規則」，提出行醫經歷，向臺灣總督府申請發給醫業免許證，也就是行醫的執照，希望可以合法從事醫療工作。但經審查之後，並無一人獲得該項醫業執照。這時期臺灣總督府雖已採行公醫制度，也依照該「臺灣醫業規則」，核准日本內地醫師在臺灣開業。惟因醫療人員數目明顯不足，總督府並未禁止這些舊有從事醫療工作人員不得執業，甚至在發生傳染病這種緊急狀況下，也准許地方行政機關雇用這些人員從事治療的工作，但服務對象則僅限本島人。此種放任舊社會未學習現代醫學知識人員行醫狀況一直持續到明治34（1901）年才有明顯的改變。
同年5月，總督府內衛生課研擬管理臺灣舊有從事醫療工作人員的「臺灣醫生免許規則」案，送交提供公眾衛生事項諮詢意見的「臺灣中央衛生會」審查，經該會審查修正後，總督府在7月23日以府令第47號正式發布，至此才有明文對舊社會的醫療人員進行管理。該規則對於醫生的資格限制相當寬鬆，只要年齡在20歲以上，在規則發布之前即已從事醫生業務者，即可附經歷向地方行政機關提出申請，經地方機關審查認為適當即可發給醫生免許證即醫生執照。但是申請發給醫生免許證的期限是明治34（1901）年12月31日，之後也不再辦理。而這些醫生在業務上是由地方行政機關管理，在醫術上則由公醫指導監督，總督府希望他們對於傳染病的預防及治療能有所貢獻。依據資料顯示：由各地方機關發出1,093件「醫生免許證」，隨著時間的流逝，醫生人數日漸減少，昭和19（1944）年底，全臺灣只剩下87位醫生而已。
我國現行法令上，對於從事病患診療、寫診斷書及處方的醫事人員稱之為醫師，也訂定「醫師法」作規範並且也有醫師公會這種自律組織。但是民間對這類從事診療病患的醫事人員，其稱呼並不明確，有時稱「醫師」，有時則叫「醫生」。名稱雖不相同，卻完全無上下的分別。但是在日本統治臺灣時期，兩者的產生方式完全不同，所受的待遇也大相逕庭。
臺灣總督府最早訂定醫師資格者，是明治29（1896）年5月28日以府令第6號發布的「臺灣醫業規則」，明文規定須持有當時日本中央主管醫療行政的內務大臣發給之醫業開業證書或醫師執照，或者是臺灣總督發給之醫業執照（醫業免許證），才可以正式從事醫療工作。然而在日本統治臺灣初期，已有臺灣人從事醫療工作。這些人或讀過古代醫學書籍，甚至有一些還曾跟從西洋傳教士學過片段的西洋醫學常識，就這樣在臺灣從事醫療的工作。就程度而言醫學知識明顯不足，甚至一般的知識也談不上，身分地位自然也不會太高。這些人員之中，雖然有依據這明治29年公布之「臺灣醫業規則」，提出行醫經歷，向臺灣總督府申請發給醫業免許證，也就是行醫的執照，希望可以合法從事醫療工作。但經審查之後，並無一人獲得該項醫業執照。這時期臺灣總督府雖已採行公醫制度，也依照該「臺灣醫業規則」，核准日本內地醫師在臺灣開業。惟因醫療人員數目明顯不足，總督府並未禁止這些舊有從事醫療工作人員不得執業，甚至在發生傳染病這種緊急狀況下，也准許地方行政機關雇用這些人員從事治療的工作，但服務對象則僅限本島人。此種放任舊社會未學習現代醫學知識人員行醫狀況一直持續到明治34（1901）年才有明顯的改變。
同年5月，總督府內衛生課研擬管理臺灣舊有從事醫療工作人員的「臺灣醫生免許規則」案，送交提供公眾衛生事項諮詢意見的「臺灣中央衛生會」審查，經該會審查修正後，總督府在7月23日以府令第47號正式發布，至此才有明文對舊社會的醫療人員進行管理。該規則對於醫生的資格限制相當寬鬆，只要年齡在20歲以上，在規則發布之前即已從事醫生業務者，即可附經歷向地方行政機關提出申請，經地方機關審查認為適當即可發給醫生免許證即醫生執照。但是申請發給醫生免許證的期限是明治34（1901）年12月31日，之後也不再辦理。而這些醫生在業務上是由地方行政機關管理，在醫術上則由公醫指導監督，總督府希望他們對於傳染病的預防及治療能有所貢獻。依據資料顯示：由各地方機關發出1,093件「醫生免許證」，隨著時間的流逝，醫生人數日漸減少，昭和19（1944）年底，全臺灣只剩下87位醫生而已。
謝平安戲
在臺灣較傳統的聚落，每年於冬至日或至農曆十一月底前，會擇吉日舉行年尾拜天公謝平安的大拜拜，並且會向村民挨家挨戶收取「丁口錢」，一丁幾百元或隨緣樂捐，並且會請歌仔戲班演出大戲，這種戲稱為「謝平安戲」。以前村民皆多在謝平安祭拜後的當天晚上請客，稱為「吃平安宴」或「吃大拜拜」。
在臺灣較傳統的聚落，每年於冬至日或至農曆十一月底前，會擇吉日舉行年尾拜天公謝平安的大拜拜，並且會向村民挨家挨戶收取「丁口錢」，一丁幾百元或隨緣樂捐，並且會請歌仔戲班演出大戲，這種戲稱為「謝平安戲」。以前村民皆多在謝平安祭拜後的當天晚上請客，稱為「吃平安宴」或「吃大拜拜」。
尾牙宴
每逢初二、十六，臺灣人都會「作牙」，農曆二月初二則稱為「頭牙」，十二月十六日是一年中最後一個「牙」，也稱做「尾牙」，王國璠的《臺灣歲時記》載：「燒土地公金、祭福德正神。並設長凳於門前，供五味碗以饗地基主，焚經衣、銀紙」外，商家行號也在這段期間大肆宴請員工，以犒賞過去一年的辛勞，如果來年不準備續聘之員工，便於筵席中以雞頭對準他。現今此俗已完全絕跡，尾牙宴反成為各公司行號年終前犒賞慰留員工的好時機。傳統習俗，全家人圍在一起「食尾牙」，主要食物為潤餅和刈包，潤餅是以潤餅皮包豆芽菜、筍絲、豆乾、蒜頭、蛋燥、虎苔、花生粉、蕃茄醬等多種食料。刈包裡的食物則是三層肉、鹹菜、筍乾、香菜、花生粉等，都是美味可口的鄉土食品。
另外還有戲班封箱，這並沒有特定日期，大都在臘月下旬，視戲路決定，擇定良辰吉日，全體團員齊聚，祭祀過祖師爺後，由團長慎重鎖上戲箱，再分給團員們紅利，一年的演出至此告一段落，戲班再接受請戲，須待來年開春之後。臺灣地區的野臺戲，新年期間常有演出機會，封箱之俗甚少舉行，僅一些北方傳來的子弟班，於每年歲暮隆重行禮如儀。
每逢初二、十六，臺灣人都會「作牙」，農曆二月初二則稱為「頭牙」，十二月十六日是一年中最後一個「牙」，也稱做「尾牙」，王國璠的《臺灣歲時記》載：「燒土地公金、祭福德正神。並設長凳於門前，供五味碗以饗地基主，焚經衣、銀紙」外，商家行號也在這段期間大肆宴請員工，以犒賞過去一年的辛勞，如果來年不準備續聘之員工，便於筵席中以雞頭對準他。現今此俗已完全絕跡，尾牙宴反成為各公司行號年終前犒賞慰留員工的好時機。傳統習俗，全家人圍在一起「食尾牙」，主要食物為潤餅和刈包，潤餅是以潤餅皮包豆芽菜、筍絲、豆乾、蒜頭、蛋燥、虎苔、花生粉、蕃茄醬等多種食料。刈包裡的食物則是三層肉、鹹菜、筍乾、香菜、花生粉等，都是美味可口的鄉土食品。
另外還有戲班封箱，這並沒有特定日期，大都在臘月下旬，視戲路決定，擇定良辰吉日，全體團員齊聚，祭祀過祖師爺後，由團長慎重鎖上戲箱，再分給團員們紅利，一年的演出至此告一段落，戲班再接受請戲，須待來年開春之後。臺灣地區的野臺戲，新年期間常有演出機會，封箱之俗甚少舉行，僅一些北方傳來的子弟班，於每年歲暮隆重行禮如儀。
羊年談臺灣史的「三陽（楊）開泰」
民國104年元旦才過，接下來社會大眾便翹首以待農曆春節的到來。今年春節歲次乙未，生肖屬羊。許多春節吉祥話，便繞著羊作為話題，其中「三陽（羊）開泰」，歷久不衰，大家都希望未來一年是吉祥的一年。由於「三陽」一詞的誘導，歷史上很多楊姓名人都有號稱「三楊」的，而在清代臺灣史上，也岀了三位知名的楊姓官員，因此也有「三陽開泰」的史事流傳。
臺灣三楊都出現於乾隆末年，且與平定林爽文事件有關。當乾隆51（1786）年，彰化林爽文領導天地會抗清，12月，臺灣知府孫景燧率兵北上殉難，清廷遂派了臺防同知楊廷理代理知府，堅守府城。翌年1月，改派福州海防同知楊紹裘暫署知府。他認為楊廷理深得民心，且熟悉軍情，一切行事都會找他商量。同年3月，清廷才正式派楊廷樺為臺灣知府，他又留下楊紹裘協理軍需局。這時三位知府級人物同在府城，有此巧合，百姓們都認為是好兆頭，爭相走報：「三陽（楊）開泰，賊不足畏也！」於是民心士氣，大為振奮，很快的便解除了府城被圍的危機。
「三陽（楊）開泰」，不僅是臺灣史事的巧合，其實三人在臺政績，多有輝煌成就。首先代理知府的楊廷理且以開發噶瑪蘭著稱，楊廷理字雙梧，廣西馬平人。乾隆56（1791）年授臺灣兵備道，後因倉庫虧損受累，遭到遣戍伊犁的處分。嘉慶8（1803）年，遇赦南還。11（1806）年，捐復知府銜，並受到嘉慶帝召見，當問及噶瑪蘭情形時，他主張應進行開墾。來臺後三度深入蘭陽勘查，又得到閩浙總督方維甸支持，遂頒布章程，積極籌辦開發事宜。嘉慶17（1812）年，開墾就緒，設噶瑪蘭廳，由楊廷理兼攝通判。為了景仰其事功，至今宜蘭仍供奉塑像於媽祖廟中。
其次，略談楊紹裘與楊廷樺。楊紹裘，號冶堂，浙江餘姚人，由廩貢升至臺灣海防同知。林爽文事件時，短暫代理知府。乾隆53（1788）年事平，率領各社原住民入覲。56（1791）年，授臺灣府知府。楊紹裘駕輕就熟，與僚屬和衷共濟。決獄時必先與兩造申明敦睦任卹之誼，然後判其曲直。嘉慶《臺灣縣志》曾為他立傳。至於楊廷樺則是順天大興人，進士出身。先在乾隆47（1782）年任臺灣兵備道，因辦理淡水廳林淡燒殺一案，不願配合清廷旨意「嚴究夥黨，盡數根挐」，因此丟了官，仍留道署幫辦，直到乾隆52（1787）年才補了臺灣知府缺，不料半年之後，便卒於任所。
上述「三楊」，楊廷理大名鼎鼎，功在臺灣，而楊紹裘也政績斐然，名垂不朽。至於楊廷樺為了不忍株連百姓，而斷送前程，仍值得後人景仰，無怪乎民間會讚譽他們三人為「三陽（楊）開泰」了。
民國104年元旦才過，接下來社會大眾便翹首以待農曆春節的到來。今年春節歲次乙未，生肖屬羊。許多春節吉祥話，便繞著羊作為話題，其中「三陽（羊）開泰」，歷久不衰，大家都希望未來一年是吉祥的一年。由於「三陽」一詞的誘導，歷史上很多楊姓名人都有號稱「三楊」的，而在清代臺灣史上，也岀了三位知名的楊姓官員，因此也有「三陽開泰」的史事流傳。
臺灣三楊都出現於乾隆末年，且與平定林爽文事件有關。當乾隆51（1786）年，彰化林爽文領導天地會抗清，12月，臺灣知府孫景燧率兵北上殉難，清廷遂派了臺防同知楊廷理代理知府，堅守府城。翌年1月，改派福州海防同知楊紹裘暫署知府。他認為楊廷理深得民心，且熟悉軍情，一切行事都會找他商量。同年3月，清廷才正式派楊廷樺為臺灣知府，他又留下楊紹裘協理軍需局。這時三位知府級人物同在府城，有此巧合，百姓們都認為是好兆頭，爭相走報：「三陽（楊）開泰，賊不足畏也！」於是民心士氣，大為振奮，很快的便解除了府城被圍的危機。
「三陽（楊）開泰」，不僅是臺灣史事的巧合，其實三人在臺政績，多有輝煌成就。首先代理知府的楊廷理且以開發噶瑪蘭著稱，楊廷理字雙梧，廣西馬平人。乾隆56（1791）年授臺灣兵備道，後因倉庫虧損受累，遭到遣戍伊犁的處分。嘉慶8（1803）年，遇赦南還。11（1806）年，捐復知府銜，並受到嘉慶帝召見，當問及噶瑪蘭情形時，他主張應進行開墾。來臺後三度深入蘭陽勘查，又得到閩浙總督方維甸支持，遂頒布章程，積極籌辦開發事宜。嘉慶17（1812）年，開墾就緒，設噶瑪蘭廳，由楊廷理兼攝通判。為了景仰其事功，至今宜蘭仍供奉塑像於媽祖廟中。
其次，略談楊紹裘與楊廷樺。楊紹裘，號冶堂，浙江餘姚人，由廩貢升至臺灣海防同知。林爽文事件時，短暫代理知府。乾隆53（1788）年事平，率領各社原住民入覲。56（1791）年，授臺灣府知府。楊紹裘駕輕就熟，與僚屬和衷共濟。決獄時必先與兩造申明敦睦任卹之誼，然後判其曲直。嘉慶《臺灣縣志》曾為他立傳。至於楊廷樺則是順天大興人，進士出身。先在乾隆47（1782）年任臺灣兵備道，因辦理淡水廳林淡燒殺一案，不願配合清廷旨意「嚴究夥黨，盡數根挐」，因此丟了官，仍留道署幫辦，直到乾隆52（1787）年才補了臺灣知府缺，不料半年之後，便卒於任所。
上述「三楊」，楊廷理大名鼎鼎，功在臺灣，而楊紹裘也政績斐然，名垂不朽。至於楊廷樺為了不忍株連百姓，而斷送前程，仍值得後人景仰，無怪乎民間會讚譽他們三人為「三陽（楊）開泰」了。
略記鹿港施江南紀念碑緣由
鄉賢施江南在昭和年間即留日獲醫學博士，但在二二八事件中卻不幸罹難，迄今屍骨下落不明。
筆者曾任職臺北二二八紀念館，因此有機會，分別與該館前館長謝英從、館員林品貝小姐、曾德宜博士及國立彰化女子高級中學教師李昭容博士，數次前往位於鹿港近郊的施江南祖厝，承施澤民老師與施優生建築師接待，對施家有更進一步了解。
經由上述兩位施先生口述得知，施家於康熙年間開臺祖施世衛由晉江南潯移民，落腳石碑腳、阿力庄一帶（今福興鄉鎮平村、埔鹽鄉天盛村一帶）。後施家再遷居鹿港海埔（今鹿港鎮海埔里），至第五代施善述，為庠生，第六代施瑞呈，於清末開始販賣食鹽而漸發達，施瑞呈4個兒子中，有3位成為醫師，分別是施江東、施江西、施江南，施江南更獲得京都帝國大學醫學博士，而四子施江北，年少即赴京都同志社中學讀書，後來畢業於東京帝大法科。而這段時間，施家活躍在臺灣各地，多有參與社會活動，更有數次參政紀錄。
施家在日本戰敗後，最為突出的社會參與便是積極參與促進臺灣同胞返鄉的救濟活動，施江西於民國34（1945）年11月3日，即與鹿港士紳丁瑞彬等人，組成鹿港街海外同胞救濟會，赴臺北向行政長官陳儀陳情，希望政府能協助因戰爭流落海外的臺灣人返鄉，（註1）至12月3日救濟會在鹿港已募集18,792元13錢，便匯寄至長官公署民政處，作為政府接濟海外臺胞的經費。（註2）而施江南也在臺北擔任省外臺胞送還促進會幹部，積極奔走。（註3）
但好景不常，施家在二二八事件中，施江南失蹤，施江東亦被事件所波及，加上之前施江西也遭員警毆傷，並引發員林事件，施江西深受打擊，心灰意冷，轉而選擇離開鹿港。因此在政治上，屬於施瑞呈派下這一支施家族人，一改過去熱心積極，轉趨低調，而施江北、施江東更於民國40（1951）、41（1952）年相繼過世，在這樣的情境下，施家就逐漸淡出鹿港人的記憶。
然而，在二二八事件將屆60週年之際，施家族人在整建祖墳過程中，說服了施江南遺孀與後代，在鹿港郊區施家墓園，設置了「第七代江南公二二八罹難紀念碑」。紀念碑由施江南姪子施優生建築師設計，由遠處望去，即可見二二八意象於其中，碑上並有圖文介紹施江南生平簡歷，及嵌有施江南女兒所做紀念文。相較於官方所興建的紀念碑，這一座由家屬自行設計籌建的紀念碑，雖然樸實，卻格外顯得有其意義。但也一如施家長期以來的低調，除了連同另一座「遷臺紀念碑」，於民國96（2007）年在族內一起合辦揭幕禮外，這個紀念碑的樹立，對外並無張揚。
本館典藏臺灣總督府公文類纂、行政長官公署檔案等，仍有幾份施家族人的檔案，或許也可為這段歷史下一註腳。
註1：《民報》，1945年11月4日，版2。
註2：「施江西倡導募款救濟海外同胞案」（1945年12月），〈救濟海外同胞捐款〉，《行政長官公署檔案》，南投：國史館臺灣文獻館藏，典藏號：00318100027002。
註3：《民報》，1945年12月24日，版1。
鄉賢施江南在昭和年間即留日獲醫學博士，但在二二八事件中卻不幸罹難，迄今屍骨下落不明。
筆者曾任職臺北二二八紀念館，因此有機會，分別與該館前館長謝英從、館員林品貝小姐、曾德宜博士及國立彰化女子高級中學教師李昭容博士，數次前往位於鹿港近郊的施江南祖厝，承施澤民老師與施優生建築師接待，對施家有更進一步了解。
經由上述兩位施先生口述得知，施家於康熙年間開臺祖施世衛由晉江南潯移民，落腳石碑腳、阿力庄一帶（今福興鄉鎮平村、埔鹽鄉天盛村一帶）。後施家再遷居鹿港海埔（今鹿港鎮海埔里），至第五代施善述，為庠生，第六代施瑞呈，於清末開始販賣食鹽而漸發達，施瑞呈4個兒子中，有3位成為醫師，分別是施江東、施江西、施江南，施江南更獲得京都帝國大學醫學博士，而四子施江北，年少即赴京都同志社中學讀書，後來畢業於東京帝大法科。而這段時間，施家活躍在臺灣各地，多有參與社會活動，更有數次參政紀錄。
施家在日本戰敗後，最為突出的社會參與便是積極參與促進臺灣同胞返鄉的救濟活動，施江西於民國34（1945）年11月3日，即與鹿港士紳丁瑞彬等人，組成鹿港街海外同胞救濟會，赴臺北向行政長官陳儀陳情，希望政府能協助因戰爭流落海外的臺灣人返鄉，（註1）至12月3日救濟會在鹿港已募集18,792元13錢，便匯寄至長官公署民政處，作為政府接濟海外臺胞的經費。（註2）而施江南也在臺北擔任省外臺胞送還促進會幹部，積極奔走。（註3）
但好景不常，施家在二二八事件中，施江南失蹤，施江東亦被事件所波及，加上之前施江西也遭員警毆傷，並引發員林事件，施江西深受打擊，心灰意冷，轉而選擇離開鹿港。因此在政治上，屬於施瑞呈派下這一支施家族人，一改過去熱心積極，轉趨低調，而施江北、施江東更於民國40（1951）、41（1952）年相繼過世，在這樣的情境下，施家就逐漸淡出鹿港人的記憶。
然而，在二二八事件將屆60週年之際，施家族人在整建祖墳過程中，說服了施江南遺孀與後代，在鹿港郊區施家墓園，設置了「第七代江南公二二八罹難紀念碑」。紀念碑由施江南姪子施優生建築師設計，由遠處望去，即可見二二八意象於其中，碑上並有圖文介紹施江南生平簡歷，及嵌有施江南女兒所做紀念文。相較於官方所興建的紀念碑，這一座由家屬自行設計籌建的紀念碑，雖然樸實，卻格外顯得有其意義。但也一如施家長期以來的低調，除了連同另一座「遷臺紀念碑」，於民國96（2007）年在族內一起合辦揭幕禮外，這個紀念碑的樹立，對外並無張揚。
本館典藏臺灣總督府公文類纂、行政長官公署檔案等，仍有幾份施家族人的檔案，或許也可為這段歷史下一註腳。
註1：《民報》，1945年11月4日，版2。
註2：「施江西倡導募款救濟海外同胞案」（1945年12月），〈救濟海外同胞捐款〉，《行政長官公署檔案》，南投：國史館臺灣文獻館藏，典藏號：00318100027002。
註3：《民報》，1945年12月24日，版1。
《歡喜收藏－文物收藏的故事》
書 名：《歡喜收藏－文物收藏的故事》
口述者：梁志忠、郭双富、陳慶芳、洪敦光、張洪米花
訪談者：石瑞彬、邱滿英、簡秀昭、何孟侯、黃宏森、林文龍、許淑容、黃淑惠
出版者：國史館臺灣文獻館
出版日期：民國103年12月
定 價：新臺幣250元
臺灣自60年起，邁向現代化，機器取代手工，生活型態、生產方式改變，傳統文物、民俗文化也快速被取代而面臨消失的危機。其間，有識之士開始投身於臺灣鄉土文物保存。其對文物濃厚的情感、投入的心力、曾經遭遇的困難，及文物產業觀察，有許多精彩的故事。本館以發掘與分享收藏真情趣聞為旨，著手「歡喜收藏－文物收藏的故事訪談計畫」，採集臺灣民間文物保存者的收藏故事。
全書計訪談梁志忠先生、郭双富先生、陳慶芳先生、洪敦光先生及張洪米花女士，記錄其投入收藏機緣、鍾情物件、收藏過程、專業知識之充實、文物推廣與交流，及對於政府之期許等等。本書希望能引領民眾瞭解與體會臺灣文物之美，為文物藏家的熱情與使命感給予鼓勵，匯聚民間能量，深耕文化。
展售處：
國家書店松江門市 臺北市松江路209號1樓 02-25180207
http：//www.govbooks.com.tw
五南文化廣場臺中總店 臺中市中山路6號（火車站旁）04-22260330 http//www.wunanbooks.com.tw
另國史館臺灣文獻館史蹟大樓1樓販賣部，亦可購得本館出版之各類書籍，地址：南投縣南投市中興新村光明一路256號，電話049－2316881轉168，歡迎洽購。
書 名：《歡喜收藏－文物收藏的故事》
口述者：梁志忠、郭双富、陳慶芳、洪敦光、張洪米花
訪談者：石瑞彬、邱滿英、簡秀昭、何孟侯、黃宏森、林文龍、許淑容、黃淑惠
出版者：國史館臺灣文獻館
出版日期：民國103年12月
定 價：新臺幣250元
臺灣自60年起，邁向現代化，機器取代手工，生活型態、生產方式改變，傳統文物、民俗文化也快速被取代而面臨消失的危機。其間，有識之士開始投身於臺灣鄉土文物保存。其對文物濃厚的情感、投入的心力、曾經遭遇的困難，及文物產業觀察，有許多精彩的故事。本館以發掘與分享收藏真情趣聞為旨，著手「歡喜收藏－文物收藏的故事訪談計畫」，採集臺灣民間文物保存者的收藏故事。
全書計訪談梁志忠先生、郭双富先生、陳慶芳先生、洪敦光先生及張洪米花女士，記錄其投入收藏機緣、鍾情物件、收藏過程、專業知識之充實、文物推廣與交流，及對於政府之期許等等。本書希望能引領民眾瞭解與體會臺灣文物之美，為文物藏家的熱情與使命感給予鼓勵，匯聚民間能量，深耕文化。
展售處：
國家書店松江門市 臺北市松江路209號1樓 02-25180207
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另國史館臺灣文獻館史蹟大樓1樓販賣部，亦可購得本館出版之各類書籍，地址：南投縣南投市中興新村光明一路256號，電話049－2316881轉168，歡迎洽購。
館藏介紹
本館圖書室典藏許多圖書文獻，將陸續分次進行介紹，以下列舉1本相關圖書扼要介紹其內容，歡迎大眾來館瀏覽。
書 名：《埔鹽鄉寺院宮廟教堂之美》
作 者：施坤鑑著
出版者：彰化縣埔鹽鄉公所
出版日期：民國100年
簡 介：
埔鹽鄉位於臺灣中部之彰化縣，鄉內寺廟寶剎眾多。本書作者認為「要瞭解埔鹽故鄉的風土民情，一定要從自家村莊聚落所親手建造的村廟入手。」亦即所謂，「要瞭解臺灣的文化，最好從臺灣的廟宇文化著手。」更為蒐羅資料，作者走遍埔鹽22個村莊，發現「寺廟教堂其實是集神話、傳說、宗教、文化、建築、藝術與廟貌於一爐，內涵豐饒多元，在鄉間村里是獨一無二、獨樹一幟的建築，而大多也都是當地的地標。」因此，希冀藉由本書能呈現埔鹽鄉寺廟之全貌，並進而發揮寺廟之社教功能。
本書厚達476頁、12萬餘字、圖片1千多幀，內容先概述埔鹽鄉的宗教信仰與寺院宮廟教堂，進而介紹其寺廟教堂之美，包括：順澤宮、順天宮、龍水宮、中華寺、大德宮、武聖宮、大安宮、大福宮、后天宮、閭山道院、碧雲寺、天清宮、天德宮、西德宮、慈賢宮、仁興宮、聖和宮、中信佛院、慶安宮、永樂教會、朝安宮、天龍宮、萬應善堂、五顯宮、保玄宮、四聖宮、慈音堂、新水教會、新興宮、興安宮，及九玄天女宮，後附有其大事記。本書特色除介紹埔鹽鄉各寺院宮廟教堂的歷史及各神祇事蹟外，並大量運用照片影像以彰顯其建築之美，進一步將其歷史與村史相結合。
作者施坤鑑卒業於國立高雄師範大學國文系、國立臺灣師範大學三民主義研究所，曾分別於國中、高職擔任教職及行政工作，並獲頒彰化縣優秀青年獎、彰化縣優秀藝文工作人員獎、推展社教有功人員獎、特殊優良教師-師鐸獎等，歷年撰寫多本與埔鹽鄉有關之著作，如《埔鹽鄉百年教育史》、《戀戀埔鹽文史風情》、《埔鹽鄉社區發展與營造之美》等。
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書 名：《埔鹽鄉寺院宮廟教堂之美》
作 者：施坤鑑著
出版者：彰化縣埔鹽鄉公所
出版日期：民國100年
簡 介：
埔鹽鄉位於臺灣中部之彰化縣，鄉內寺廟寶剎眾多。本書作者認為「要瞭解埔鹽故鄉的風土民情，一定要從自家村莊聚落所親手建造的村廟入手。」亦即所謂，「要瞭解臺灣的文化，最好從臺灣的廟宇文化著手。」更為蒐羅資料，作者走遍埔鹽22個村莊，發現「寺廟教堂其實是集神話、傳說、宗教、文化、建築、藝術與廟貌於一爐，內涵豐饒多元，在鄉間村里是獨一無二、獨樹一幟的建築，而大多也都是當地的地標。」因此，希冀藉由本書能呈現埔鹽鄉寺廟之全貌，並進而發揮寺廟之社教功能。
本書厚達476頁、12萬餘字、圖片1千多幀，內容先概述埔鹽鄉的宗教信仰與寺院宮廟教堂，進而介紹其寺廟教堂之美，包括：順澤宮、順天宮、龍水宮、中華寺、大德宮、武聖宮、大安宮、大福宮、后天宮、閭山道院、碧雲寺、天清宮、天德宮、西德宮、慈賢宮、仁興宮、聖和宮、中信佛院、慶安宮、永樂教會、朝安宮、天龍宮、萬應善堂、五顯宮、保玄宮、四聖宮、慈音堂、新水教會、新興宮、興安宮，及九玄天女宮，後附有其大事記。本書特色除介紹埔鹽鄉各寺院宮廟教堂的歷史及各神祇事蹟外，並大量運用照片影像以彰顯其建築之美，進一步將其歷史與村史相結合。
作者施坤鑑卒業於國立高雄師範大學國文系、國立臺灣師範大學三民主義研究所，曾分別於國中、高職擔任教職及行政工作，並獲頒彰化縣優秀青年獎、彰化縣優秀藝文工作人員獎、推展社教有功人員獎、特殊優良教師-師鐸獎等，歷年撰寫多本與埔鹽鄉有關之著作，如《埔鹽鄉百年教育史》、《戀戀埔鹽文史風情》、《埔鹽鄉社區發展與營造之美》等。
| 發 行 人 | ：張鴻銘 |
| 行 政 指 導 | ：劉澤民 |
| 總 編 輯 | ：王希智 |
| 執 行 編 輯 | ：黃淑惠 |
| 編 輯 小 組 | ：蕭碧珍 林志祥 李澍奕 洪明河 |
