相爭牽手、一女多偶？荷蘭東印度公司轄下的原住民跨國婚姻
講題：相爭牽手、一女多偶？荷蘭東印度公司轄下的原住民跨國婚姻
主講：康培德教授
時間：104年5月20日（星期三）下午2時至4時
地點：臺北國史館4樓大禮堂
本館為讓社會大眾更加認識與瞭解原住民文化，針對原住民族特有的結構、文化特色、慣習做介紹，特別與國史館、原住民族委員會合作，於本（104）年4月至11月間，每月辦理一場次原住民系列專題演講，地點在國史館4樓大禮堂（臺北市中正區長沙街一段2號）。5月份將於20日（星期三）下午2時至4時，由國立東華大學臺灣文化研究所康培德教授主講「相爭牽手、一女多偶？荷蘭東印度公司轄下的原住民跨國婚姻」。
康教授為美國明尼蘇達大學地理學博士，歷任國立東華大學臺灣文化研究所教授、人文學院院長、花蓮教育大學教務長等職務。個人研究從歷史地理學、人類學切入，以臺灣荷西時代，臺灣原住民族、平埔族、漢人以及與荷蘭人的互動為主題，關注荷蘭東印度公司從制度面塑造荷西時期臺灣特殊文化以及族群關係，追隨大航海時代荷蘭人在東南亞的足跡，其研究範圍也擴及日本、越南、菲律賓、印尼等地域，以建構大航海時代荷蘭東印度公司對亞洲的整體規劃，著有《臺灣原住民史—政策篇（荷西明鄭時期）》等書。歡迎有興趣者，蒞臨參加，相關報名方式，請逕上國史館網站或線上報名，活動結束並有摸彩活動。
本年度原住民系列專題講座，其餘各場次資訊預訂如下圖：
講題：相爭牽手、一女多偶？荷蘭東印度公司轄下的原住民跨國婚姻
主講：康培德教授
時間：104年5月20日（星期三）下午2時至4時
地點：臺北國史館4樓大禮堂
本館為讓社會大眾更加認識與瞭解原住民文化，針對原住民族特有的結構、文化特色、慣習做介紹，特別與國史館、原住民族委員會合作，於本（104）年4月至11月間，每月辦理一場次原住民系列專題演講，地點在國史館4樓大禮堂（臺北市中正區長沙街一段2號）。5月份將於20日（星期三）下午2時至4時，由國立東華大學臺灣文化研究所康培德教授主講「相爭牽手、一女多偶？荷蘭東印度公司轄下的原住民跨國婚姻」。
康教授為美國明尼蘇達大學地理學博士，歷任國立東華大學臺灣文化研究所教授、人文學院院長、花蓮教育大學教務長等職務。個人研究從歷史地理學、人類學切入，以臺灣荷西時代，臺灣原住民族、平埔族、漢人以及與荷蘭人的互動為主題，關注荷蘭東印度公司從制度面塑造荷西時期臺灣特殊文化以及族群關係，追隨大航海時代荷蘭人在東南亞的足跡，其研究範圍也擴及日本、越南、菲律賓、印尼等地域，以建構大航海時代荷蘭東印度公司對亞洲的整體規劃，著有《臺灣原住民史—政策篇（荷西明鄭時期）》等書。歡迎有興趣者，蒞臨參加，相關報名方式，請逕上國史館網站或線上報名，活動結束並有摸彩活動。
本年度原住民系列專題講座，其餘各場次資訊預訂如下圖：
104年臺灣文獻講座第3場「羞羞羞 提籃仔撿泥鰍--從俗諺趣談常民生活」
講題：「羞羞羞 提籃仔撿泥鰍--從俗諺趣談常民生活」
主講：劉澤民副館長
時間：104年5月14日（星期四）下午2時至4時
地點：本館史蹟大樓一樓簡報室
臺灣文獻講座第3場，將於本（104）年5月14日（星期四）邀請本館劉澤民副館長以「羞羞羞 提籃仔撿泥鰍-從俗諺趣談常民生活」為題，談臺灣民間俗諺，特別是早年的農業社會，許多日積月累的生活智慧，都是透過這些諺語傳承給後代子孫，而今日身處在資訊時代的人們，反而因生活型態的轉變忽視了這些傳統智慧的價值。且讓我們來聽聽劉副館長如何趣談「羞羞羞 提籃仔撿泥鰍」、「阿婆炊粿倒塌」、「路邊的芭樂穩當」……這些兼具幽默感而又蘊藏無限智慧的俗諺。
相關訊息公告於本館網站 》 展覽與活動 》 臺灣文獻講座 及 本館網站》公告欄 》 其他公告。或網路蒐尋「臺灣文獻講座」。現場座位90個，請提早入座。歡迎各級學校師生、文化機構、各縣市政府、中興新村地區各辦公室及本館同仁、志工伙伴等共襄盛舉。本次講座提供2小時研習證明。
本年臺灣文獻講座主題內容安排，著眼在強化大眾文史知識，並配合本館相關館務發展需要，規劃了6場兼具學術內涵的通俗演講，自3月至8月間每月一場。其餘各場次資訊預訂如下圖：
講題：「羞羞羞 提籃仔撿泥鰍--從俗諺趣談常民生活」
主講：劉澤民副館長
時間：104年5月14日（星期四）下午2時至4時
地點：本館史蹟大樓一樓簡報室
臺灣文獻講座第3場，將於本（104）年5月14日（星期四）邀請本館劉澤民副館長以「羞羞羞 提籃仔撿泥鰍-從俗諺趣談常民生活」為題，談臺灣民間俗諺，特別是早年的農業社會，許多日積月累的生活智慧，都是透過這些諺語傳承給後代子孫，而今日身處在資訊時代的人們，反而因生活型態的轉變忽視了這些傳統智慧的價值。且讓我們來聽聽劉副館長如何趣談「羞羞羞 提籃仔撿泥鰍」、「阿婆炊粿倒塌」、「路邊的芭樂穩當」……這些兼具幽默感而又蘊藏無限智慧的俗諺。
相關訊息公告於本館網站 》 展覽與活動 》 臺灣文獻講座 及 本館網站》公告欄 》 其他公告。或網路蒐尋「臺灣文獻講座」。現場座位90個，請提早入座。歡迎各級學校師生、文化機構、各縣市政府、中興新村地區各辦公室及本館同仁、志工伙伴等共襄盛舉。本次講座提供2小時研習證明。
本年臺灣文獻講座主題內容安排，著眼在強化大眾文史知識，並配合本館相關館務發展需要，規劃了6場兼具學術內涵的通俗演講，自3月至8月間每月一場。其餘各場次資訊預訂如下圖：
特准公學校纏足女學童免上體育課
清朝統治臺灣時期，臺灣漢人家庭較富裕者，其家中女子有纏足之習俗，據日本著名學者伊能嘉矩在《臺灣文化志》中所載：「原來漢民婦女流從纏足之好尚，係以人為之毀傷補足美醜之條件，出於審美標準，從而漢民採擇婦女美容之主體而言，以足形之大小為第一，面貌之美醜為第二，至『步步生蓮花』（《南史》齊東昏侯潘妃之故事）之詩化，亦加味聯想耳。」同書中亦載有「又如閩屬婦女之虛飾纏足，在流落之移民漸趨安者之初，似非舉族皆盛行．．．可知纏足之流行既為一般之風俗，亦不外臺民流於浮華之過程中，自然發顯也。」相對的，在臺灣的粵人即客家人，則無纏足之習，主要因較閩南人晚來，而臺灣西部平原大多已被閩南人開墾據有，所以客家人只得選擇群聚荒蕪山地拓墾，與閩南人分隔而居，並始終保持大陸原籍地之風俗。
日本治臺初期，臺灣總督府曾在明治31（1898）年派遣雇員永井完久對臺灣婦女纏足舊習進行調查，永井完久在是年11月初陳報調查覆命書，謂「臺灣婦女纏足乃違反生理及人情之惡習．．．我國（按：日本）法律嚴禁毀損身體．．．敬請總督閣下盡速公布禁止纏足之法律．．．」。調查報告書中建議總督府發布禁止纏足之法律，以強制禁止臺灣舊有之纏足陋習。唯總督府考量纏足之習乃臺灣舊習，若立即以法律強制禁止，恐引發臺灣人強力反彈，故而改採柔性的漸進勸導方針，意圖讓纏足之習在政府的宣導及民間反纏足的力道下，能夠隨著時間漸漸獲得解決。
而在纏足之習未完全禁絕之前，總督府為提高臺灣公學校的入學率，大力勸導臺灣女童申請入學就讀，同時考量可能會有一些女童已經開始纏足，或者先前纏過足但又解開，不論是哪種情況，都會對女童上體育課造成妨礙及諸多不便，於是在明治37（1904）年6月2日總督府對各地方廳發布通牒，告知「若因身體狀況致男女學生無法學習某一教學科目時無庸贅言，若認定課以該科目會有害身體時，得不課以該教學科目。」如此一來，各公學校便得以依據此一通牒，讓纏足女學童得以不必上體育課。
清朝統治臺灣時期，臺灣漢人家庭較富裕者，其家中女子有纏足之習俗，據日本著名學者伊能嘉矩在《臺灣文化志》中所載：「原來漢民婦女流從纏足之好尚，係以人為之毀傷補足美醜之條件，出於審美標準，從而漢民採擇婦女美容之主體而言，以足形之大小為第一，面貌之美醜為第二，至『步步生蓮花』（《南史》齊東昏侯潘妃之故事）之詩化，亦加味聯想耳。」同書中亦載有「又如閩屬婦女之虛飾纏足，在流落之移民漸趨安者之初，似非舉族皆盛行．．．可知纏足之流行既為一般之風俗，亦不外臺民流於浮華之過程中，自然發顯也。」相對的，在臺灣的粵人即客家人，則無纏足之習，主要因較閩南人晚來，而臺灣西部平原大多已被閩南人開墾據有，所以客家人只得選擇群聚荒蕪山地拓墾，與閩南人分隔而居，並始終保持大陸原籍地之風俗。
日本治臺初期，臺灣總督府曾在明治31（1898）年派遣雇員永井完久對臺灣婦女纏足舊習進行調查，永井完久在是年11月初陳報調查覆命書，謂「臺灣婦女纏足乃違反生理及人情之惡習．．．我國（按：日本）法律嚴禁毀損身體．．．敬請總督閣下盡速公布禁止纏足之法律．．．」。調查報告書中建議總督府發布禁止纏足之法律，以強制禁止臺灣舊有之纏足陋習。唯總督府考量纏足之習乃臺灣舊習，若立即以法律強制禁止，恐引發臺灣人強力反彈，故而改採柔性的漸進勸導方針，意圖讓纏足之習在政府的宣導及民間反纏足的力道下，能夠隨著時間漸漸獲得解決。
而在纏足之習未完全禁絕之前，總督府為提高臺灣公學校的入學率，大力勸導臺灣女童申請入學就讀，同時考量可能會有一些女童已經開始纏足，或者先前纏過足但又解開，不論是哪種情況，都會對女童上體育課造成妨礙及諸多不便，於是在明治37（1904）年6月2日總督府對各地方廳發布通牒，告知「若因身體狀況致男女學生無法學習某一教學科目時無庸贅言，若認定課以該科目會有害身體時，得不課以該教學科目。」如此一來，各公學校便得以依據此一通牒，讓纏足女學童得以不必上體育課。
生子裙
藏品名稱：生產單片裙（生子裙）
典藏機關：國史館臺灣文獻館
材 質：布
時近母親節，在此介紹昔時母親產子所著的「生子裙」。
婦女生產時，圍裹在腰上的黑裙，樣式如傳統的裙子，兩片裙幅縫在一條裙腰頭上，展開似一片裙。產婦臨盆時，繫於腰間；另外有一種式樣簡單的生子裙，整片不剪裁，其實就是一塊大黑布，生產時蓋在腹上，一方面遮蓋，一方面可防寒保暖。生子裙是嫁妝中的陪嫁物，一般都用黑色棉布製作，沾上血跡比較不明顯。裙頭上以紅線繡上卍字符號，有驅邪祈福的涵意。
此件產裙由二片長81cm、寬82cm的布塊縫合而成，頂端以白棉布作成腰頭布，腰圍處打六個活褶，兩端各有粉紅色棉布圈耳可接綁帶。
藏品名稱：生產單片裙（生子裙）
典藏機關：國史館臺灣文獻館
材 質：布
時近母親節，在此介紹昔時母親產子所著的「生子裙」。
婦女生產時，圍裹在腰上的黑裙，樣式如傳統的裙子，兩片裙幅縫在一條裙腰頭上，展開似一片裙。產婦臨盆時，繫於腰間；另外有一種式樣簡單的生子裙，整片不剪裁，其實就是一塊大黑布，生產時蓋在腹上，一方面遮蓋，一方面可防寒保暖。生子裙是嫁妝中的陪嫁物，一般都用黑色棉布製作，沾上血跡比較不明顯。裙頭上以紅線繡上卍字符號，有驅邪祈福的涵意。
此件產裙由二片長81cm、寬82cm的布塊縫合而成，頂端以白棉布作成腰頭布，腰圍處打六個活褶，兩端各有粉紅色棉布圈耳可接綁帶。
陳維英與狗穿四腳褲傳說
早年的臺灣民間，常流傳一段諷刺人的俗語：「汝若有這才調，狗嘛有四腳褲可穿。」才調二字，也可換成更具體的事項，如考取、賺錢之類。此一俗語始自何時，大概已經無法深考，不過從咸豐初年已經存在，應該可以確定，因為清朝著名的淡北舉人陳維英便受過這項刺激，終於鄉試及第，榮登咸豐己未科舉人，一舉成名天下知。
陳維英事蹟膾炙人口，且不多談，僅錄同治《淡水廳志》的扼要記述：「陳維英，號迂谷，大隆同人，原籍同安。受業伯兄舉人維藻，伯兄歿，柩厝山麓失火，無敢近者，維英獨從火中推柩出。為優行生，咸豐初元，舉孝廉方正，己未中本省鄉試，以舉人捐內閣中書，尋改主事，分部學習。回籍團練，累保至四品銜，賞戴花翎，曾主仰山、學海兩書院掌教。所著《偷閑集》，未行世。」所言「大隆同」，即一般所熟知的大龍峒，其宅在港仔灣。
陳維英考取舉人的「己未科」，嚴格來說，應該稱為「咸豐九年己未恩科補行戊午正科」，換句話說就是己未恩科與戊午正科合併舉行，當時臺灣每科考中的舉人名額（解額）為5人（含粵籍1人），兩科合併就是10人，加上兩位「賞給舉人」，總共多達12人，這是臺灣科舉史上考取人數最多的一次，依名次是李望祥、簡化成、蔡德芳、黃煥奎、陳培松、陳肇興、李文元、陳維英、陳謙光、李春波，「賞給舉人」則是林國芳、林維讓兩人，都出身板橋林家，為叔姪關係。
清代儒生在中秋節夜晚，例有博狀元餅，以卜考運習俗。依據所擲骰子紅點多寡，所得餅也有等級，略依科舉制度的「狀元」、「進士」、「舉人」、「貢生」、「秀才」與「童生」、「白丁」等區分，當然餅的大小也有所不同，大如面盆到小若銀圓都有。某年中秋夜，陳維英吃秀才餅時，遭到秀才們訕笑：「真正用實力考取秀才的人，才有資格吃秀才餅！」受此侮辱，陳維英乃下定決心，發奮苦讀，而有志竟成，終於考上舉人。民間傳說陳維英並非通過科試考取秀才，其實檢視科舉史料，陳維英是以「府學廩生」報考，並無此一問題。
過去的科舉考試，憑著八股取士，考生除了要有真才實學之外，還要有點考運，或者說是祖上積德。陳維英的考取舉人，仍帶點傳奇性，這時他已經年近半百，算是大器晚成的典型。陳維英出生於嘉慶16（1811）年，當咸豐9（1859）年己未鄉試開科，已是49歲，就科舉應考來說，算得上是「高齡」了。
陳維英屢試屢挫，仍鼓起勇氣赴福州參加鄉試，其妻首先反對，且刺激他說：「汝若能考中舉人，狗也有四腳褲子可以穿。」其仍不顧反對，毅然決然赴考，果然棘闈大展經綸考中舉人。不久，鄉試報捷，接著豎旗掛匾。當舉行豎立舉人旗杆典禮之際，只見陳維英牽著一條穿上四腳褲子狗，一同拜旗，成為臺灣科舉史上流傳遠近的美麗傳說。
陳維英的故宅「陳悅記祖厝」，當年地方人士尊稱為「老師府」（老字要用文言讀音）。對於現代人而言，老師是泛指各級教職人員，不足為奇，但在清朝時代卻是學官（儒學教諭）的專屬雅稱，光緒14（1888）年的彰化縣教諭周長庚相關史料中，最容易見到稱以老師的記載，如吳德功撰〈周莘仲廣文遭難記〉，開宗明義便說：「周老師名長庚」，通篇提到「周老師」的，就多達15處以上，由於陳維英曾任閩縣教諭，乃有「老師」之稱，很多人會誤解此稱源自先後擔任仰山書院及學海書院院長而來，附此說明。
現代人養狗成風，且受到少子化影響，許多家庭視寵物狗為兒女，為牠穿四腳褲子只算是基本待遇，每每冬天容易在街頭碰上此景。往前追溯，居然可與臺灣科舉歷史連結，爰略記這則傳說，視為趣談或視為激勵上進的歷史掌故均無不可。
早年的臺灣民間，常流傳一段諷刺人的俗語：「汝若有這才調，狗嘛有四腳褲可穿。」才調二字，也可換成更具體的事項，如考取、賺錢之類。此一俗語始自何時，大概已經無法深考，不過從咸豐初年已經存在，應該可以確定，因為清朝著名的淡北舉人陳維英便受過這項刺激，終於鄉試及第，榮登咸豐己未科舉人，一舉成名天下知。
陳維英事蹟膾炙人口，且不多談，僅錄同治《淡水廳志》的扼要記述：「陳維英，號迂谷，大隆同人，原籍同安。受業伯兄舉人維藻，伯兄歿，柩厝山麓失火，無敢近者，維英獨從火中推柩出。為優行生，咸豐初元，舉孝廉方正，己未中本省鄉試，以舉人捐內閣中書，尋改主事，分部學習。回籍團練，累保至四品銜，賞戴花翎，曾主仰山、學海兩書院掌教。所著《偷閑集》，未行世。」所言「大隆同」，即一般所熟知的大龍峒，其宅在港仔灣。
陳維英考取舉人的「己未科」，嚴格來說，應該稱為「咸豐九年己未恩科補行戊午正科」，換句話說就是己未恩科與戊午正科合併舉行，當時臺灣每科考中的舉人名額（解額）為5人（含粵籍1人），兩科合併就是10人，加上兩位「賞給舉人」，總共多達12人，這是臺灣科舉史上考取人數最多的一次，依名次是李望祥、簡化成、蔡德芳、黃煥奎、陳培松、陳肇興、李文元、陳維英、陳謙光、李春波，「賞給舉人」則是林國芳、林維讓兩人，都出身板橋林家，為叔姪關係。
清代儒生在中秋節夜晚，例有博狀元餅，以卜考運習俗。依據所擲骰子紅點多寡，所得餅也有等級，略依科舉制度的「狀元」、「進士」、「舉人」、「貢生」、「秀才」與「童生」、「白丁」等區分，當然餅的大小也有所不同，大如面盆到小若銀圓都有。某年中秋夜，陳維英吃秀才餅時，遭到秀才們訕笑：「真正用實力考取秀才的人，才有資格吃秀才餅！」受此侮辱，陳維英乃下定決心，發奮苦讀，而有志竟成，終於考上舉人。民間傳說陳維英並非通過科試考取秀才，其實檢視科舉史料，陳維英是以「府學廩生」報考，並無此一問題。
過去的科舉考試，憑著八股取士，考生除了要有真才實學之外，還要有點考運，或者說是祖上積德。陳維英的考取舉人，仍帶點傳奇性，這時他已經年近半百，算是大器晚成的典型。陳維英出生於嘉慶16（1811）年，當咸豐9（1859）年己未鄉試開科，已是49歲，就科舉應考來說，算得上是「高齡」了。
陳維英屢試屢挫，仍鼓起勇氣赴福州參加鄉試，其妻首先反對，且刺激他說：「汝若能考中舉人，狗也有四腳褲子可以穿。」其仍不顧反對，毅然決然赴考，果然棘闈大展經綸考中舉人。不久，鄉試報捷，接著豎旗掛匾。當舉行豎立舉人旗杆典禮之際，只見陳維英牽著一條穿上四腳褲子狗，一同拜旗，成為臺灣科舉史上流傳遠近的美麗傳說。
陳維英的故宅「陳悅記祖厝」，當年地方人士尊稱為「老師府」（老字要用文言讀音）。對於現代人而言，老師是泛指各級教職人員，不足為奇，但在清朝時代卻是學官（儒學教諭）的專屬雅稱，光緒14（1888）年的彰化縣教諭周長庚相關史料中，最容易見到稱以老師的記載，如吳德功撰〈周莘仲廣文遭難記〉，開宗明義便說：「周老師名長庚」，通篇提到「周老師」的，就多達15處以上，由於陳維英曾任閩縣教諭，乃有「老師」之稱，很多人會誤解此稱源自先後擔任仰山書院及學海書院院長而來，附此說明。
現代人養狗成風，且受到少子化影響，許多家庭視寵物狗為兒女，為牠穿四腳褲子只算是基本待遇，每每冬天容易在街頭碰上此景。往前追溯，居然可與臺灣科舉歷史連結，爰略記這則傳說，視為趣談或視為激勵上進的歷史掌故均無不可。
彰化煙火
每逢節慶，施放煙火爆竹，已是長久以來臺灣的習俗。而媽祖過境彰化，也是火樹銀花，大型炮車、煙火瀑布，綿延不斷，徹夜未歇，遊客爭睹，漸漸形成另一特色，但也因此延誤了媽祖行程，衍生相關噪音擾民問題，更成為近日爭議焦點。
然而在日本時代，「彰化煙火」即是名聞遐邇，但所不同的，當時所指的「彰化煙火」，是指彰化工場製造生產的煙火。
中國清末時以廣東煙火著名，在日本治理臺灣的初期，臺灣仍常以施放廣東煙火為夜間活動的噱頭之一，例如明治34（1901）年的大稻埕準備神社祭典，即派專人至廣東東莞購買，還特別請4位工匠同來。（註1）另外，臺灣各地煙火，似乎也尚未由彰化所獨擅，例如明治41（1908）年汽車（火車）博覽會舉辦，在斗六、彰化兩次所施放煙火，分別為北投、鹿港製造，亦非「彰化煙火」。（註2）
但到了明治44（1911）年，日本觀光團前來臺中，施放煙火歡迎、明治45（1912）年，臺灣日日新報社辦理15週年慶祝，也在臺北公園施放煙火，這時，所施放的煙火都已以「彰化煙火」為號召了，（註3）特別或專程到廣東購買煙火的，則漸漸減少。
「彰化煙火」由來，據傳是乾隆年間由一名漳州老人攜帶廣東煙火渡臺，並在彰化定居，開始製造煙火，而後漸漸聞名。（註4）到了大正初年（約1912年），日人已有集資在彰化設置中臺煙火公司，開闢工場，生產煙火，之後更與北部的臺灣煙火爆竹株式會社合併，來掌控全島煙火買賣，企圖與中國競爭，（註5）形成「彰化煙火」的全盛時期。
但煙火的盛況到底如何呢？在明治年間，彰化地區的煙火施放，即常可見數十層，甚至百層的施放紀錄。（註6）在大正12（1923）年臺中迎接日本皇太子行啟的提燈遊行中，則對煙火施放有詳細的記載，這一次施放的彰化煙火，共分天層30基，地層9基，天層又分甲、乙兩組，甲組有：花城炮、蝙蝠、活促、弄城、慶城炮、竹鼠、大梨花、狀元遊街、青龍、花球、七星點燈、蜂炮、萬天星等，乙組有：大炮、牡丹、五鯉、白猿、花竹鼠、花鼠、花燈、嫦娥、月慶、月球、花籃、天炮、色彩花、透天龍、車輪花等，地層則有開花炮、洗場炮、弄場炮、花研炮、萬花旗、雨降花傘、地球、閉場炮等，另外還以淡紫色的煙呈現「彰化煙火」、「皇太子殿下奉迎」等字。（註7）如此之盛景，恐怕也很難想像與再現。
而隨著日人戰敗，技術雖一度由臺灣人重新掌握，而有彰化、彰南、瑞西、華光、南光、南榮、東津等多家煙火爆竹工廠出現，（註8）呈現不同於株式會社一家獨大的局面。但短短數年，就因管理問題，接連發生數起爆炸事件，奪走十數名工人性命，最後加上厲行節約、統一貿易等政策，工廠漸次關閉，「彰化煙火」名聲就此消失在歷史中。現在，彰化境內似乎也已無合法的爆竹煙火製造工廠登記。
本館典藏《臺灣總督府總督府公文類纂》等檔案，雖仍保有部分煙火相關業者如吳鸞旂、李崇禮等人檔案，或部分煙火工廠登記、煙火取締等相關資料，但「彰化煙火」的歷史一如煙火一般，稍縱即逝，也令人難以再窺全貌。
註1：《臺灣日日新報》，1901年10月23日，版4。
註2：《漢文臺灣日日新報》，1908年6月3日，版5。
註3：《漢文臺灣日日新報》，1911年10月11日，版3、《臺灣日日新報》，1912年5月3日，版6。
註4：《臺灣日日新報》，1912年4月19日，版5。
註5：《臺灣日日新報》，1917年4月13日，版6。
註6：《漢文臺灣日日新報》，1908年7月17日，版4、1909年8月17日，版4、1909年12月5日，版6。
註7：《臺灣日日新報》，1912年4月19日，版5。
註8：《工人報》，1953年7月16日，版4。
每逢節慶，施放煙火爆竹，已是長久以來臺灣的習俗。而媽祖過境彰化，也是火樹銀花，大型炮車、煙火瀑布，綿延不斷，徹夜未歇，遊客爭睹，漸漸形成另一特色，但也因此延誤了媽祖行程，衍生相關噪音擾民問題，更成為近日爭議焦點。
然而在日本時代，「彰化煙火」即是名聞遐邇，但所不同的，當時所指的「彰化煙火」，是指彰化工場製造生產的煙火。
中國清末時以廣東煙火著名，在日本治理臺灣的初期，臺灣仍常以施放廣東煙火為夜間活動的噱頭之一，例如明治34（1901）年的大稻埕準備神社祭典，即派專人至廣東東莞購買，還特別請4位工匠同來。（註1）另外，臺灣各地煙火，似乎也尚未由彰化所獨擅，例如明治41（1908）年汽車（火車）博覽會舉辦，在斗六、彰化兩次所施放煙火，分別為北投、鹿港製造，亦非「彰化煙火」。（註2）
但到了明治44（1911）年，日本觀光團前來臺中，施放煙火歡迎、明治45（1912）年，臺灣日日新報社辦理15週年慶祝，也在臺北公園施放煙火，這時，所施放的煙火都已以「彰化煙火」為號召了，（註3）特別或專程到廣東購買煙火的，則漸漸減少。
「彰化煙火」由來，據傳是乾隆年間由一名漳州老人攜帶廣東煙火渡臺，並在彰化定居，開始製造煙火，而後漸漸聞名。（註4）到了大正初年（約1912年），日人已有集資在彰化設置中臺煙火公司，開闢工場，生產煙火，之後更與北部的臺灣煙火爆竹株式會社合併，來掌控全島煙火買賣，企圖與中國競爭，（註5）形成「彰化煙火」的全盛時期。
但煙火的盛況到底如何呢？在明治年間，彰化地區的煙火施放，即常可見數十層，甚至百層的施放紀錄。（註6）在大正12（1923）年臺中迎接日本皇太子行啟的提燈遊行中，則對煙火施放有詳細的記載，這一次施放的彰化煙火，共分天層30基，地層9基，天層又分甲、乙兩組，甲組有：花城炮、蝙蝠、活促、弄城、慶城炮、竹鼠、大梨花、狀元遊街、青龍、花球、七星點燈、蜂炮、萬天星等，乙組有：大炮、牡丹、五鯉、白猿、花竹鼠、花鼠、花燈、嫦娥、月慶、月球、花籃、天炮、色彩花、透天龍、車輪花等，地層則有開花炮、洗場炮、弄場炮、花研炮、萬花旗、雨降花傘、地球、閉場炮等，另外還以淡紫色的煙呈現「彰化煙火」、「皇太子殿下奉迎」等字。（註7）如此之盛景，恐怕也很難想像與再現。
而隨著日人戰敗，技術雖一度由臺灣人重新掌握，而有彰化、彰南、瑞西、華光、南光、南榮、東津等多家煙火爆竹工廠出現，（註8）呈現不同於株式會社一家獨大的局面。但短短數年，就因管理問題，接連發生數起爆炸事件，奪走十數名工人性命，最後加上厲行節約、統一貿易等政策，工廠漸次關閉，「彰化煙火」名聲就此消失在歷史中。現在，彰化境內似乎也已無合法的爆竹煙火製造工廠登記。
本館典藏《臺灣總督府總督府公文類纂》等檔案，雖仍保有部分煙火相關業者如吳鸞旂、李崇禮等人檔案，或部分煙火工廠登記、煙火取締等相關資料，但「彰化煙火」的歷史一如煙火一般，稍縱即逝，也令人難以再窺全貌。
註1：《臺灣日日新報》，1901年10月23日，版4。
註2：《漢文臺灣日日新報》，1908年6月3日，版5。
註3：《漢文臺灣日日新報》，1911年10月11日，版3、《臺灣日日新報》，1912年5月3日，版6。
註4：《臺灣日日新報》，1912年4月19日，版5。
註5：《臺灣日日新報》，1917年4月13日，版6。
註6：《漢文臺灣日日新報》，1908年7月17日，版4、1909年8月17日，版4、1909年12月5日，版6。
註7：《臺灣日日新報》，1912年4月19日，版5。
註8：《工人報》，1953年7月16日，版4。
《臺灣文獻》季刊66卷1期發行
《臺灣文獻》季刊66卷1期已於本（104）年3月31日發行，歡迎有興趣研讀我國近代史、臺灣史、宗教習俗暨族群發展之社會大眾、專家、學者、學生參研，本期《臺灣文獻》季刊刊載【研究論文】3篇、【田野調查與史料介紹】2篇、【書評與研究討論】1篇。
【研究論文】3篇，〈基隆山龍脈傳說之符號權力初探〉，作者林全洲，從西方列強對清廷遊說開發礦藏，此時官府文獻陸續出現「雞籠山」為傳說中龍脈之龍腦的文字。就功能而言，「雞籠山」具有「聖山」地位，被官方以龍脈安全保護。
光緒年間，「雞籠山」這處被保護的「聖山」逐漸遭到解構，重要性也隨著消退。但在官方信念消退的同時，民間視「雞籠山」為龍腦之風水傳說，卻是隨著黃金的開採，再一次被世人所引用，甚至作為掩護黃金開採所能獲得暴利的煙霧。
「雞籠山」由「聖山」的不可侵犯，依社會功能的需求，轉化成民間文學論述中的文化場域內的一種「符號權力」象徵，在產金區域內形成一種制約，如此的流變，使得傳說的面貌更加親民。從歷史、地理概念出發，探究「雞籠山」龍脈傳說文本的出現，由初期的「聖山」概念，到被衍伸成符號象徵後，如何在產金區域內形成制約，甚至於形塑出強大的禁忌概念。這種禁忌又與民間文學談論的報應觀念，彼此間產生相互呼應的意涵。
〈女神的容顏：新港奉天宮媽祖神像造形研究〉，作者李建緯，從笨港天妃廟在嘉慶2（1797）年笨港溪氾濫時被沖毀，嘉慶16（1811）年建立了目前的新港奉天宮。傳說宮中的媽祖神像，一部份可能是當時的天妃廟所有。
該宮媽祖神像特徵，歸納如下：第一、從工藝來看，皆屬硬身神像，以樟木雕刻，並以漆線工藝處理，屬泉州派風格；第二、從姿態而言，皆以右手持如意，左手或置於圈椅、或置於左腿上之坐姿為主；第三、在頭飾部份，神像髮式皆為民間俗稱的媽祖頭，頭戴冕冠，並以九旒為主；第四、在服飾方面，皆以漆線處理身上蟒袍，而腰際佩以玉帶。第五、在特殊儀式方面，部份神像見有入神孔，且部份底座見有刮痕，可能是早年信徒用作醫藥使用。本文透過文獻、圖像、命服制度與造形，探討新港奉天宮媽祖神像的圖像與工藝特點，作為日後研究其它媽祖神像造形之基礎資料。
〈19世紀西方人眼中的臺灣Hakka〉，作者林正慧，西方人對華南客方言人群以Hakka稱之，約始於19世紀中葉。不久臺灣開港，許多西方探險家、商人、傳教士和外交使節來到臺灣，留下種種遊歷紀錄，其中不乏對臺灣Hakka的描敘。就現有的記述資料來看，當時西方人看待臺灣Hakka，有的是以華南生成的Hakka認知來理解，例如客話接近北京官話，或稱Hakka自中國北方南遷等。當然也有一些比較深刻的在地觀察，例如來臺西方人描述過中壢、竹塹、貓裡、月眉、南庄、大湳、保力、巴塱衛等Hakka聚落，也提到當時臺島Hakka的生業方式，除了種稻植蔗外，還有木炭、茶葉、樟腦和石油。他們也觀察到臺灣的Hakka和福佬關係不睦，與平埔關係緊張，與高山的原住民則存在中介交易、軍火提供及互通婚姻的複雜關係。
【田野調查與史料介紹】2篇，從〈《臺南廳公文書》再探臺南市町名改正〉，作者黃偉嘉，以過去的町名改正研究中，多以《臺灣總督府公文類纂》為素材，探討其脈絡。而隨著《臺南廳公文書》的發現，本研究嘗試利用新史料，再探此議題。由公文書的內容可知，早期草案擬定的臺南市町名，幾乎取自當地地名。但在兩次臺南廳內部會議之後，全盤改為純粹日式。傳統上認為町名是執政者的片面決定。但本研究則發現，這也可能是為了回應當地人的訴求。
由於《臺灣總督府公文類纂》的研究限制，若以其為素材，探討時難以避免侷限在「總督府－地方廳」的二元對立觀點。而在本文中則證明《臺南廳公文書》能夠反應過去不為人知的地方廳內部歧異。
〈閱讀《費驊日記》發現費驊〉，作者曾華璧，從費驊為上海交通大學23級畢業生，對臺灣國府遷臺後的早期公共工程建設與財經發展之貢獻甚多。在初期政府推動環境保護的工作上，他扮演着重要的角色，特別是有關國家公園的建設。
本文分析中研院近史所檔案館典藏的《費驊日記》檔案，歸納其內容係以費驊「對家人、對交大校友、對公務與個人志趣的紀錄」等三大部分，為主要的書寫焦點。費驊日記內的文字書寫相當簡約，有關公務的記載不多。整體而言，是以「費驊本人、妻子、兒女」等家人，為日記書寫的同心圓，也顯示當時來臺科技官僚圈的社會交往關係。
費驊是一位對戰後臺灣社會有重要貢獻的科技官僚，閱讀《費驊日記》，可以發現：在當代臺灣史人物中，他個人對待事功、家庭的態度與紀錄的方式，別具風格與特色。
【書評與研究討論】1篇，評介〈Michael Szonyi, Cold War Island: Quemoy on the Front Line〉，作者郭婷玉評介Michael Szonyi對冷戰金門的研究，連結了地方社會發展與國際外交政策變遷，而擴大地方社會史之研究意義及應用範圍。
從本書基礎出發的後續研究可能，一方面可以針對前文提及之地方社會研究問題，進行更深入、廣泛的考察，或是在理論上與既有研究對話。另一方面，冷戰時期金門地方社會面對之軍事現代化，跟臺灣在日本統治時代接受之殖民近代化，本質上都是經過統治者選擇、帶有某種政策意圖，並且以強制權力加速其實行的現代化歷程。這樣的現代化歷程，對社會的政治、經濟、文化各層面產生了哪些影響？透過比較臺灣、金門在不同政權及相異時空背景下經歷之現代化過程，也許可以更深入的釐清現代化之複雜內涵。
《臺灣文獻》季刊66卷1期目錄：
【研究論文】
．基隆山龍脈傳說之符號權力初探/林全洲
．女神的容顏：新港奉天宮媽祖神像造形研究/李建緯
．19世紀西方人眼中的臺灣Hakka/林正慧
【田野調查與史料介紹】
．從「臺南廳公文書」再探臺南市町名改正/黃偉嘉
．閱讀《費驊日記》發現費驊/曾華璧
【書評與研究討論】
．評介Michael Szonyi,Cold War Island：Quemoy on the Front Line/郭婷玉
本期《臺灣文獻》季刊售價工本費新臺幣200元，展售處：
國家書店松江門市 臺北市松江路209號1樓 02-25180207 http：//www.govbooks.com.tw
五南文化廣場臺中總店 臺中市中山路6號（火車站旁）04-22260330 ttp//www.wunanbooks.com.tw
另國史館臺灣文獻館史蹟大樓1樓販賣部，亦可購得本館出版之各類書籍，地址：南投縣南投市中興新村光明1路256號，電話049－2316881轉168，歡迎讀者洽購。
《臺灣文獻》季刊66卷1期已於本（104）年3月31日發行，歡迎有興趣研讀我國近代史、臺灣史、宗教習俗暨族群發展之社會大眾、專家、學者、學生參研，本期《臺灣文獻》季刊刊載【研究論文】3篇、【田野調查與史料介紹】2篇、【書評與研究討論】1篇。
【研究論文】3篇，〈基隆山龍脈傳說之符號權力初探〉，作者林全洲，從西方列強對清廷遊說開發礦藏，此時官府文獻陸續出現「雞籠山」為傳說中龍脈之龍腦的文字。就功能而言，「雞籠山」具有「聖山」地位，被官方以龍脈安全保護。
光緒年間，「雞籠山」這處被保護的「聖山」逐漸遭到解構，重要性也隨著消退。但在官方信念消退的同時，民間視「雞籠山」為龍腦之風水傳說，卻是隨著黃金的開採，再一次被世人所引用，甚至作為掩護黃金開採所能獲得暴利的煙霧。
「雞籠山」由「聖山」的不可侵犯，依社會功能的需求，轉化成民間文學論述中的文化場域內的一種「符號權力」象徵，在產金區域內形成一種制約，如此的流變，使得傳說的面貌更加親民。從歷史、地理概念出發，探究「雞籠山」龍脈傳說文本的出現，由初期的「聖山」概念，到被衍伸成符號象徵後，如何在產金區域內形成制約，甚至於形塑出強大的禁忌概念。這種禁忌又與民間文學談論的報應觀念，彼此間產生相互呼應的意涵。
〈女神的容顏：新港奉天宮媽祖神像造形研究〉，作者李建緯，從笨港天妃廟在嘉慶2（1797）年笨港溪氾濫時被沖毀，嘉慶16（1811）年建立了目前的新港奉天宮。傳說宮中的媽祖神像，一部份可能是當時的天妃廟所有。
該宮媽祖神像特徵，歸納如下：第一、從工藝來看，皆屬硬身神像，以樟木雕刻，並以漆線工藝處理，屬泉州派風格；第二、從姿態而言，皆以右手持如意，左手或置於圈椅、或置於左腿上之坐姿為主；第三、在頭飾部份，神像髮式皆為民間俗稱的媽祖頭，頭戴冕冠，並以九旒為主；第四、在服飾方面，皆以漆線處理身上蟒袍，而腰際佩以玉帶。第五、在特殊儀式方面，部份神像見有入神孔，且部份底座見有刮痕，可能是早年信徒用作醫藥使用。本文透過文獻、圖像、命服制度與造形，探討新港奉天宮媽祖神像的圖像與工藝特點，作為日後研究其它媽祖神像造形之基礎資料。
〈19世紀西方人眼中的臺灣Hakka〉，作者林正慧，西方人對華南客方言人群以Hakka稱之，約始於19世紀中葉。不久臺灣開港，許多西方探險家、商人、傳教士和外交使節來到臺灣，留下種種遊歷紀錄，其中不乏對臺灣Hakka的描敘。就現有的記述資料來看，當時西方人看待臺灣Hakka，有的是以華南生成的Hakka認知來理解，例如客話接近北京官話，或稱Hakka自中國北方南遷等。當然也有一些比較深刻的在地觀察，例如來臺西方人描述過中壢、竹塹、貓裡、月眉、南庄、大湳、保力、巴塱衛等Hakka聚落，也提到當時臺島Hakka的生業方式，除了種稻植蔗外，還有木炭、茶葉、樟腦和石油。他們也觀察到臺灣的Hakka和福佬關係不睦，與平埔關係緊張，與高山的原住民則存在中介交易、軍火提供及互通婚姻的複雜關係。
【田野調查與史料介紹】2篇，從〈《臺南廳公文書》再探臺南市町名改正〉，作者黃偉嘉，以過去的町名改正研究中，多以《臺灣總督府公文類纂》為素材，探討其脈絡。而隨著《臺南廳公文書》的發現，本研究嘗試利用新史料，再探此議題。由公文書的內容可知，早期草案擬定的臺南市町名，幾乎取自當地地名。但在兩次臺南廳內部會議之後，全盤改為純粹日式。傳統上認為町名是執政者的片面決定。但本研究則發現，這也可能是為了回應當地人的訴求。
由於《臺灣總督府公文類纂》的研究限制，若以其為素材，探討時難以避免侷限在「總督府－地方廳」的二元對立觀點。而在本文中則證明《臺南廳公文書》能夠反應過去不為人知的地方廳內部歧異。
〈閱讀《費驊日記》發現費驊〉，作者曾華璧，從費驊為上海交通大學23級畢業生，對臺灣國府遷臺後的早期公共工程建設與財經發展之貢獻甚多。在初期政府推動環境保護的工作上，他扮演着重要的角色，特別是有關國家公園的建設。
本文分析中研院近史所檔案館典藏的《費驊日記》檔案，歸納其內容係以費驊「對家人、對交大校友、對公務與個人志趣的紀錄」等三大部分，為主要的書寫焦點。費驊日記內的文字書寫相當簡約，有關公務的記載不多。整體而言，是以「費驊本人、妻子、兒女」等家人，為日記書寫的同心圓，也顯示當時來臺科技官僚圈的社會交往關係。
費驊是一位對戰後臺灣社會有重要貢獻的科技官僚，閱讀《費驊日記》，可以發現：在當代臺灣史人物中，他個人對待事功、家庭的態度與紀錄的方式，別具風格與特色。
【書評與研究討論】1篇，評介〈Michael Szonyi, Cold War Island: Quemoy on the Front Line〉，作者郭婷玉評介Michael Szonyi對冷戰金門的研究，連結了地方社會發展與國際外交政策變遷，而擴大地方社會史之研究意義及應用範圍。
從本書基礎出發的後續研究可能，一方面可以針對前文提及之地方社會研究問題，進行更深入、廣泛的考察，或是在理論上與既有研究對話。另一方面，冷戰時期金門地方社會面對之軍事現代化，跟臺灣在日本統治時代接受之殖民近代化，本質上都是經過統治者選擇、帶有某種政策意圖，並且以強制權力加速其實行的現代化歷程。這樣的現代化歷程，對社會的政治、經濟、文化各層面產生了哪些影響？透過比較臺灣、金門在不同政權及相異時空背景下經歷之現代化過程，也許可以更深入的釐清現代化之複雜內涵。
《臺灣文獻》季刊66卷1期目錄：
【研究論文】
．基隆山龍脈傳說之符號權力初探/林全洲
．女神的容顏：新港奉天宮媽祖神像造形研究/李建緯
．19世紀西方人眼中的臺灣Hakka/林正慧
【田野調查與史料介紹】
．從「臺南廳公文書」再探臺南市町名改正/黃偉嘉
．閱讀《費驊日記》發現費驊/曾華璧
【書評與研究討論】
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五南文化廣場臺中總店 臺中市中山路6號（火車站旁）04-22260330 ttp//www.wunanbooks.com.tw
另國史館臺灣文獻館史蹟大樓1樓販賣部，亦可購得本館出版之各類書籍，地址：南投縣南投市中興新村光明1路256號，電話049－2316881轉168，歡迎讀者洽購。
館藏介紹
本館圖書室典藏許多圖書文獻，將陸續分次進行介紹，以下列舉1本相關圖書扼要介紹其內容，歡迎大眾來館瀏覽。
書 名：《彰化南瑤宮志》
作 者：國立彰化師範大學地理學系編
出版者：彰化縣彰化市公所
出版日期：民國86年
簡 介：
彰化南瑤宮位於彰化市南瑤里南瑤路，緊鄰彰化往員林的臺一線省道。該宮為彰化縣定古蹟，主祀為媽祖，同時亦供奉玉皇大帝、觀音佛祖、三官大帝及神農大帝等神明，據該志記載「彰化縣南瑤宮創建於清乾隆三(一七三八)年，距今已經有二百五十九年的歷史。」
該宮早期由值年爐主輪流負責一切廟務事務，後彰化地方仕紳於日據時期大正2(1913)年倡議改建，經許可成立「南瑤宮改築會」，廟務一度由委員會接手管理，現由彰化縣政府指定彰化市市長為管理人。
彰化市公所為彰顯民眾對南瑤宮精神信仰的重要，特別委託國立彰化師範大學地理學系進行宮志編纂。全書分為10章，包括該宮創建沿革、建築、主副祀神明與祭典活動等，總計約20萬字。本書極具參考價值，有助於瞭解該宮的發展過程。
本館圖書室典藏許多圖書文獻，將陸續分次進行介紹，以下列舉1本相關圖書扼要介紹其內容，歡迎大眾來館瀏覽。
書 名：《彰化南瑤宮志》
作 者：國立彰化師範大學地理學系編
出版者：彰化縣彰化市公所
出版日期：民國86年
簡 介：
彰化南瑤宮位於彰化市南瑤里南瑤路，緊鄰彰化往員林的臺一線省道。該宮為彰化縣定古蹟，主祀為媽祖，同時亦供奉玉皇大帝、觀音佛祖、三官大帝及神農大帝等神明，據該志記載「彰化縣南瑤宮創建於清乾隆三(一七三八)年，距今已經有二百五十九年的歷史。」
該宮早期由值年爐主輪流負責一切廟務事務，後彰化地方仕紳於日據時期大正2(1913)年倡議改建，經許可成立「南瑤宮改築會」，廟務一度由委員會接手管理，現由彰化縣政府指定彰化市市長為管理人。
彰化市公所為彰顯民眾對南瑤宮精神信仰的重要，特別委託國立彰化師範大學地理學系進行宮志編纂。全書分為10章，包括該宮創建沿革、建築、主副祀神明與祭典活動等，總計約20萬字。本書極具參考價值，有助於瞭解該宮的發展過程。
| 發 行 人 | ：張鴻銘 |
| 行 政 指 導 | ：劉澤民 |
| 總 編 輯 | ：王希智 |
| 執 行 編 輯 | ：黃淑惠 |
| 編 輯 小 組 | ：蕭碧珍 林志祥 李澍奕 洪明河 |
