104年臺灣文獻講座「文獻寶藏－談臺灣總督府檔案應用門徑」
講題：「文獻寶藏－談臺灣總督府檔案應用門徑」
主講：本館資深研究員陳文添先生
時間：104年6月11日（星期四）下午2時至4時
地點：本館史蹟大樓一樓簡報室
臺灣文獻講座第4場，將於本（104）年6月11日（星期四）邀請本館資深研究員陳文添先生以「文獻寶藏－談臺灣總督府檔案應用門徑」為題，談本館「鎮館三寶」之一－臺灣總督府檔案的運用方法。
臺灣總督府檔案是日據時期官方所留下之公文書，年代起自明治經大正而至昭和，其內容是由諸多文書檔案所組成，不僅是日本統治臺灣時期珍貴之官方檔案紀錄，同時也是研究日據時期財政、經濟、產業、學務、機關組織編制、法律、命令制定等領域的重要史料。陳文添研究員投入臺灣總督府檔案整理與研究工作數十年，且讓我們期待他為大家準備的精彩演講內容。
本年臺灣文獻講座主題內容安排，著眼在強化大眾文史知識，並配合本館相關館務發展需要，規劃了6場兼具學術內涵的通俗演講，自3月至8月間每月一場。其餘各場次資訊預訂如下圖2：
講題：「文獻寶藏－談臺灣總督府檔案應用門徑」
主講：本館資深研究員陳文添先生
時間：104年6月11日（星期四）下午2時至4時
地點：本館史蹟大樓一樓簡報室
臺灣文獻講座第4場，將於本（104）年6月11日（星期四）邀請本館資深研究員陳文添先生以「文獻寶藏－談臺灣總督府檔案應用門徑」為題，談本館「鎮館三寶」之一－臺灣總督府檔案的運用方法。
臺灣總督府檔案是日據時期官方所留下之公文書，年代起自明治經大正而至昭和，其內容是由諸多文書檔案所組成，不僅是日本統治臺灣時期珍貴之官方檔案紀錄，同時也是研究日據時期財政、經濟、產業、學務、機關組織編制、法律、命令制定等領域的重要史料。陳文添研究員投入臺灣總督府檔案整理與研究工作數十年，且讓我們期待他為大家準備的精彩演講內容。
本年臺灣文獻講座主題內容安排，著眼在強化大眾文史知識，並配合本館相關館務發展需要，規劃了6場兼具學術內涵的通俗演講，自3月至8月間每月一場。其餘各場次資訊預訂如下圖2：
104年原住民系列專題演講：臺灣原住民的織物風格與智慧
講題：臺灣原住民的織物風格與智慧
主講：蔡玉珊副教授
時間：104年6月17日（星期三）下午2時至4時
地點：臺北國史館4樓大禮堂
本館為讓社會大眾更加認識與瞭解原住民文化，針對原住民族特有的結構、文化特色、慣習做介紹，特別與國史館、原住民族委員會合作，於本（104）年4月至11月間，每月辦理一場次原住民系列專題演講，地點在國史館4樓大禮堂（臺北市中正區長沙街一段2號）。6月份將於17日（星期三）下午2時至4時，由輔仁大學織品服裝系蔡玉珊副教授主講「臺灣原住民的織物風格與智慧」。
蔡老師為法國國立織品藝術研究所、國立裝飾藝術高等學院織品碩士，現為輔仁大學織品服裝系副教授。從法國學成歸國後，因緣際會，透過班上的原住民學生，開始接觸了原住民織品，規劃和主持「臺灣原住民傳統染織工藝師資培訓計畫」，教導原住民學員重製失傳的織物技術，從而開始研究各族的傳統織物，至今已完成十三族經典織物的技術研究。歡迎有興趣者，蒞臨參加，相關報名方式，請逕上國史館網站或線上報名，演講結束並有摸彩活動。
本年度原住民系列專題講座，其餘各場次資訊預訂如下圖：
講題：臺灣原住民的織物風格與智慧
主講：蔡玉珊副教授
時間：104年6月17日（星期三）下午2時至4時
地點：臺北國史館4樓大禮堂
本館為讓社會大眾更加認識與瞭解原住民文化，針對原住民族特有的結構、文化特色、慣習做介紹，特別與國史館、原住民族委員會合作，於本（104）年4月至11月間，每月辦理一場次原住民系列專題演講，地點在國史館4樓大禮堂（臺北市中正區長沙街一段2號）。6月份將於17日（星期三）下午2時至4時，由輔仁大學織品服裝系蔡玉珊副教授主講「臺灣原住民的織物風格與智慧」。
蔡老師為法國國立織品藝術研究所、國立裝飾藝術高等學院織品碩士，現為輔仁大學織品服裝系副教授。從法國學成歸國後，因緣際會，透過班上的原住民學生，開始接觸了原住民織品，規劃和主持「臺灣原住民傳統染織工藝師資培訓計畫」，教導原住民學員重製失傳的織物技術，從而開始研究各族的傳統織物，至今已完成十三族經典織物的技術研究。歡迎有興趣者，蒞臨參加，相關報名方式，請逕上國史館網站或線上報名，演講結束並有摸彩活動。
本年度原住民系列專題講座，其餘各場次資訊預訂如下圖：
黃媽慶木雕創作展－順逆皆自然
展覽時間：104年6月17日(星期三)至11月15日(星期日)
（星期一及民俗節日休館）
展覽地點：本館文物大樓二樓鯤島風華特展室
開幕時間：104年6月17日（星期三）下午2時
開幕地點：本館文物大樓2樓大廳
本館謹訂於本（104）年6月17日（星期三）下午2時，於文物大樓二樓舉辦「黃媽慶木雕創作展－順逆皆自然」開幕典禮，展出黃媽慶先生近年作品，特邀喜愛藝文的朋友，踴躍參觀，共同觀賞木雕創作饗宴。
黃媽慶先生1952年出生於彰化縣鹿港鎮，14歲起師從木雕家王錦宜，專攻雕花、神像、神轎等技巧，投身廟宇雕刻與商業性作品多年；40歲開始參加木雕競賽，獲獎而打出名號；60歲人生周甲完成環臺巡迴展，行銷木雕工藝之美。黃媽慶的作品刀工細膩，力求保持原木的樸實本質，尤善於將動植物、昆蟲動態時的樣貌化入刀下，他長年來積極參與各項比賽及展覽活動備受各界肯定。
黃媽慶創作的題材偏愛自然，像魚類、鳥類、花、果等等 ...創作造型與風格的範圍很廣，從平面到立體，從浮雕、鏤空雕、圓雕、一體成型、複合媒材等多元化創作作品，皆能表現出創作題材的特色及內涵。
展覽時間：104年6月17日(星期三)至11月15日(星期日)
（星期一及民俗節日休館）
展覽地點：本館文物大樓二樓鯤島風華特展室
開幕時間：104年6月17日（星期三）下午2時
開幕地點：本館文物大樓2樓大廳
本館謹訂於本（104）年6月17日（星期三）下午2時，於文物大樓二樓舉辦「黃媽慶木雕創作展－順逆皆自然」開幕典禮，展出黃媽慶先生近年作品，特邀喜愛藝文的朋友，踴躍參觀，共同觀賞木雕創作饗宴。
黃媽慶先生1952年出生於彰化縣鹿港鎮，14歲起師從木雕家王錦宜，專攻雕花、神像、神轎等技巧，投身廟宇雕刻與商業性作品多年；40歲開始參加木雕競賽，獲獎而打出名號；60歲人生周甲完成環臺巡迴展，行銷木雕工藝之美。黃媽慶的作品刀工細膩，力求保持原木的樸實本質，尤善於將動植物、昆蟲動態時的樣貌化入刀下，他長年來積極參與各項比賽及展覽活動備受各界肯定。
黃媽慶創作的題材偏愛自然，像魚類、鳥類、花、果等等 ...創作造型與風格的範圍很廣，從平面到立體，從浮雕、鏤空雕、圓雕、一體成型、複合媒材等多元化創作作品，皆能表現出創作題材的特色及內涵。
端午節與皇民化
臺灣的端午節源自中國，日據以後仍保持舊時傳統，如明治44（1911）年本島人之詩文所述：
舊曆還端午。島民習俗存。龍舟江上競。蒲劍日中翻。
菰葉裝粘米。蘭湯淨國魂。騷壇今異世。鴝鵒亦無言。（註一）
「鴝鵒」即是八哥鳥，相傳於端午節剪開其舌，便能如人般言語。由該詩可感受到詩人緬懷故國之情。
日本五月五日是男兒節，為祈求男子健康成長，該日有用菖蒲水洗澡以除病之習俗，故又稱菖蒲節。俟武士階級興起，由於菖蒲與「勝負」、「尚武」同音，故又稱尚武節。故此時要裝飾以穿著日本戰國時代盔甲的「武者人形」（人偶），如豐臣秀吉、八幡太郎、加藤清正等。（註二）
當日還須掛上鯉幟（こいのぼり），此種習俗源自江戶時代武家，也是為祈求男子健康成長與事業順利。原始由來應源自中國神話的鯉魚躍龍門。而日俄戰爭後，日本國勢日盛，軍國主義色彩瀰漫，鯉幟便成為日本男兒揚威海外的象徵。旗幟上也常繪有神功皇后的三韓征伐，加藤清正於北韓打虎等故事情節。（註三）而日本童話中孔武有力的金太郎以及出外討伐的桃太郎，亦成為端午節時期許兒童效法的榜樣。（註四）
因此，每到端午節，臺日氣氛大不同，原本各過各的倒也相安無事，但皇民化運動後，日本人見本島皇民竟過著紀念中國愛國詩人的節日，故舊曆端午節遂被禁止。昭和14（1939）年4月高雄市當局計畫使市內全體本島人與內地人以同樣的方式慶祝端午節，首先從國語常用促進會的會員開始，該會會員為150戶國語常用家庭，於端午節時掛上鯉幟、武者人形，以作為皇民化的樣本，希望從此內地、臺灣人一體掛上鯉幟來慶祝端午節。（註五）
中日戰爭爆發後，日本想到利用殖民地人民的念頭。昭和13（1938）年2月22日，內閣以敕令第95號公布陸軍特別志願兵令，第一條為「不適用戶籍法之年齡17歲以上之帝國臣民男子，志願服陸軍兵役者，得依照陸軍大臣所定，於權衡後編入現役或第一補充兵役。」但第五條為「陸軍大臣得使在朝鮮之道知事及警察署長擔任有關第一條之規定之一部分事務。」（註六）可知此時臺灣人並未有資格當日本兵，但朝鮮人卻可以。原因應該是皇民化尚未徹底，而不相信臺灣人。
直到昭和16（1941）年，日軍在中國戰場陷入泥沼，致使兵源吃緊。6月20日內閣閣議通過臺灣實施志願兵制，總理大臣近衛文麿奏請天皇裁可。（註七）同日陸軍大臣東條英機發表談話表示內閣已決定於下年度起臺灣實施志願兵制。臺灣總督府於該談話發表後，下令21日起盛大舉行感謝典禮，27日舉行祝賀典禮。（註八）營造出島民全體感恩歡騰的情景。
昭和17（1942）年2月27日，內閣以敕令107號對陸軍特別志願兵令加以改正。將第五條之「警察署長」下，加入「在臺灣則為州知事、廳長、郡守、市長及支廳長」。（註九）隨即又以敕令第108號發布「臺灣總督府陸軍兵志願者訓練所官制」。3月10日，長谷川清總督以府令第36號發布「臺灣總督府陸軍兵志願者訓練所規程」。（註十）至此，原本不適用於戶籍法之17歲以上之臺灣人，始得以特別破例「恩准」成為皇軍之一員。
昭和18（1943）年7月27日，內閣又以敕令第608號發布「海軍特別志願兵令」。此令朝鮮、臺灣皆適用。（註十一）
而早在該令發布前的6月9日，臺灣總督府總務長官齋藤樹就指示「有關海軍特別志願兵募集之輿論指導方針」。其基本方針為：
「為使島民皆兵之熱情昂揚，並徹底普及海軍軍事思想及海洋思想，以使多數優秀之志願者應募，邁向島民鍊成之道。」其一般方針之（一）為：「海軍特別志願兵制度之實施，乃基於我敬畏之一視同仁之聖旨，與先前所實施之陸軍特別志願兵制度相同，為賜與陸海皆為皇軍之一員之榮譽者。應使全島民銘記應感泣於宏大無邊之皇恩並誓言必將報答鴻恩於萬一。」（註十二）
為配合端午男兒節，1943年5月5日新竹州舉行志願兵進行修練所之入寮式，由當時該所長訓話可知當時有不少人認為被選為志願兵為本島青年的最高榮譽。（註十三）因此可知，當時臺灣人為日本獻身的社會氛圍，已被成功地營造並炒熱起來。
註一：〈新評林／還端午〉，漢文臺灣日日新報，1911-06-01，版次02。
註二：〈端午の節句 今日のお祝ひ〉，臺灣日日新報，1913-05-05，版次05。
註三：〈鯉のぼり（下）〉，臺灣日日新報，1913-05-05，版次05。
註四：〈ポクは“昭和の桃太郎” 端午の節句トし けふ優良兒選獎式〉，臺灣日日新報，1942-05-06，版次n02。
註五：〈端午の節句に 鯉幟と尚武人形 國語常用家庭が雙手を擧げ賛成〉，臺灣日日新報，1939-04-24，版次05。
註六：《臺灣總督府報》第3221號，昭和13年3月5日，頁13。
註七：〈台湾ニ志願兵制ヲ施行ノ件ヲ定ム〉，JACAR：A02030322300。
註八：〈愈よ臺灣に志願兵制度 畏し廣大無邊の皇恩 東條陸相談話を發表〉，臺灣日日新報，1941-06-21，版次03。
註九：《臺灣總督府報》號外，昭和17年3月10日，頁1。
註十：《臺灣總督府報》號外，昭和17年3月10日，頁1。
註十一：《臺灣總督府官報》第411號，昭和18年8月15日，頁75-76。
註十二：〈海軍特別志願兵募集ニ關スル輿論指導方針ノ件〉，公文類纂V11490\A005。
註十三：〈端午の節句に入寮式 新竹州の志願兵志願者〉，臺灣日日新報，1943-05-06，版次n02。
臺灣的端午節源自中國，日據以後仍保持舊時傳統，如明治44（1911）年本島人之詩文所述：
舊曆還端午。島民習俗存。龍舟江上競。蒲劍日中翻。
菰葉裝粘米。蘭湯淨國魂。騷壇今異世。鴝鵒亦無言。（註一）
「鴝鵒」即是八哥鳥，相傳於端午節剪開其舌，便能如人般言語。由該詩可感受到詩人緬懷故國之情。
日本五月五日是男兒節，為祈求男子健康成長，該日有用菖蒲水洗澡以除病之習俗，故又稱菖蒲節。俟武士階級興起，由於菖蒲與「勝負」、「尚武」同音，故又稱尚武節。故此時要裝飾以穿著日本戰國時代盔甲的「武者人形」（人偶），如豐臣秀吉、八幡太郎、加藤清正等。（註二）
當日還須掛上鯉幟（こいのぼり），此種習俗源自江戶時代武家，也是為祈求男子健康成長與事業順利。原始由來應源自中國神話的鯉魚躍龍門。而日俄戰爭後，日本國勢日盛，軍國主義色彩瀰漫，鯉幟便成為日本男兒揚威海外的象徵。旗幟上也常繪有神功皇后的三韓征伐，加藤清正於北韓打虎等故事情節。（註三）而日本童話中孔武有力的金太郎以及出外討伐的桃太郎，亦成為端午節時期許兒童效法的榜樣。（註四）
因此，每到端午節，臺日氣氛大不同，原本各過各的倒也相安無事，但皇民化運動後，日本人見本島皇民竟過著紀念中國愛國詩人的節日，故舊曆端午節遂被禁止。昭和14（1939）年4月高雄市當局計畫使市內全體本島人與內地人以同樣的方式慶祝端午節，首先從國語常用促進會的會員開始，該會會員為150戶國語常用家庭，於端午節時掛上鯉幟、武者人形，以作為皇民化的樣本，希望從此內地、臺灣人一體掛上鯉幟來慶祝端午節。（註五）
中日戰爭爆發後，日本想到利用殖民地人民的念頭。昭和13（1938）年2月22日，內閣以敕令第95號公布陸軍特別志願兵令，第一條為「不適用戶籍法之年齡17歲以上之帝國臣民男子，志願服陸軍兵役者，得依照陸軍大臣所定，於權衡後編入現役或第一補充兵役。」但第五條為「陸軍大臣得使在朝鮮之道知事及警察署長擔任有關第一條之規定之一部分事務。」（註六）可知此時臺灣人並未有資格當日本兵，但朝鮮人卻可以。原因應該是皇民化尚未徹底，而不相信臺灣人。
直到昭和16（1941）年，日軍在中國戰場陷入泥沼，致使兵源吃緊。6月20日內閣閣議通過臺灣實施志願兵制，總理大臣近衛文麿奏請天皇裁可。（註七）同日陸軍大臣東條英機發表談話表示內閣已決定於下年度起臺灣實施志願兵制。臺灣總督府於該談話發表後，下令21日起盛大舉行感謝典禮，27日舉行祝賀典禮。（註八）營造出島民全體感恩歡騰的情景。
昭和17（1942）年2月27日，內閣以敕令107號對陸軍特別志願兵令加以改正。將第五條之「警察署長」下，加入「在臺灣則為州知事、廳長、郡守、市長及支廳長」。（註九）隨即又以敕令第108號發布「臺灣總督府陸軍兵志願者訓練所官制」。3月10日，長谷川清總督以府令第36號發布「臺灣總督府陸軍兵志願者訓練所規程」。（註十）至此，原本不適用於戶籍法之17歲以上之臺灣人，始得以特別破例「恩准」成為皇軍之一員。
昭和18（1943）年7月27日，內閣又以敕令第608號發布「海軍特別志願兵令」。此令朝鮮、臺灣皆適用。（註十一）
而早在該令發布前的6月9日，臺灣總督府總務長官齋藤樹就指示「有關海軍特別志願兵募集之輿論指導方針」。其基本方針為：
「為使島民皆兵之熱情昂揚，並徹底普及海軍軍事思想及海洋思想，以使多數優秀之志願者應募，邁向島民鍊成之道。」其一般方針之（一）為：「海軍特別志願兵制度之實施，乃基於我敬畏之一視同仁之聖旨，與先前所實施之陸軍特別志願兵制度相同，為賜與陸海皆為皇軍之一員之榮譽者。應使全島民銘記應感泣於宏大無邊之皇恩並誓言必將報答鴻恩於萬一。」（註十二）
為配合端午男兒節，1943年5月5日新竹州舉行志願兵進行修練所之入寮式，由當時該所長訓話可知當時有不少人認為被選為志願兵為本島青年的最高榮譽。（註十三）因此可知，當時臺灣人為日本獻身的社會氛圍，已被成功地營造並炒熱起來。
註一：〈新評林／還端午〉，漢文臺灣日日新報，1911-06-01，版次02。
註二：〈端午の節句 今日のお祝ひ〉，臺灣日日新報，1913-05-05，版次05。
註三：〈鯉のぼり（下）〉，臺灣日日新報，1913-05-05，版次05。
註四：〈ポクは“昭和の桃太郎” 端午の節句トし けふ優良兒選獎式〉，臺灣日日新報，1942-05-06，版次n02。
註五：〈端午の節句に 鯉幟と尚武人形 國語常用家庭が雙手を擧げ賛成〉，臺灣日日新報，1939-04-24，版次05。
註六：《臺灣總督府報》第3221號，昭和13年3月5日，頁13。
註七：〈台湾ニ志願兵制ヲ施行ノ件ヲ定ム〉，JACAR：A02030322300。
註八：〈愈よ臺灣に志願兵制度 畏し廣大無邊の皇恩 東條陸相談話を發表〉，臺灣日日新報，1941-06-21，版次03。
註九：《臺灣總督府報》號外，昭和17年3月10日，頁1。
註十：《臺灣總督府報》號外，昭和17年3月10日，頁1。
註十一：《臺灣總督府官報》第411號，昭和18年8月15日，頁75-76。
註十二：〈海軍特別志願兵募集ニ關スル輿論指導方針ノ件〉，公文類纂V11490\A005。
註十三：〈端午の節句に入寮式 新竹州の志願兵志願者〉，臺灣日日新報，1943-05-06，版次n02。
畢業《驪歌》與北伐
我國現今學制，學年始於9月終於6月，鳳凰花開的6月就是青年學子畢業的時節，《青青校樹》和《驪歌》是早年大家所熟知的畢業歌曲，畢業典禮合唱，離情依依，互道珍重。
驪，是黑色的馬；驪歌，是送別時所唱的歌。唐代盧藏用《餞許州宋司馬赴任》詩句「驪歌一曲罷，愁望正淒淒」，以及方幹《衢州别李秀才》詩句「一曲驪歌兩行淚，更知何處再逢君」等，都以驪歌送別。
而我們所熟知昔時出現於畢業典禮的驪歌，是以蘇格蘭民謠《Auld Lang Syne》為曲，華文憲填詞的《驪歌》，歌詞如下︰
驪歌初動，離情轆轆，驚惜韶光匆促，
毋忘所訓，謹遵所囑，從今知行彌篤；
更願諸君，矢勤矢勇，指戈長白山麓，
去矣男兒，切莫踟躇，矢志復興民族。
懷昔敘首，朝夕同堂，親愛兮未能忘；
今朝隔別，天各一方，山高兮水又長；
依稀往事，費煞思量，一思兮一心傷；
前途茫茫，何時相見，相見兮在何方。
歌詞中「更願諸君，矢勤矢勇，指戈長白山麓，去矣男兒，切莫踟躇，矢志復興民族。」一句被認為填詞作品完成於國民革命軍北伐時期（1926-1928），所謂「指戈長白山麓」，武器指著長白山麓，針對的就是「東三省」，奉系軍閥張作霖的勢力範圍東北黑龍江、吉林和遼寧等。
華文憲(1899-1940)是浙江臨海人，上海音樂專科學校畢業，是中央訓練團音樂幹部班的第一任副主任。「中央訓練團」於民國27(1938)年對日抗戰期間由中國國民黨中央訓練委員會在重慶浮圖關(後改名為復興關)成立，目的在訓練高級幹部，「音樂幹部班」成立於民國28(1939)年。中央訓練團的前身盧山暑期訓練團，華文憲在此時期也著有《非常時期我國音樂應有之趨向》，由訓練團出印。
我國現今學制，學年始於9月終於6月，鳳凰花開的6月就是青年學子畢業的時節，《青青校樹》和《驪歌》是早年大家所熟知的畢業歌曲，畢業典禮合唱，離情依依，互道珍重。
驪，是黑色的馬；驪歌，是送別時所唱的歌。唐代盧藏用《餞許州宋司馬赴任》詩句「驪歌一曲罷，愁望正淒淒」，以及方幹《衢州别李秀才》詩句「一曲驪歌兩行淚，更知何處再逢君」等，都以驪歌送別。
而我們所熟知昔時出現於畢業典禮的驪歌，是以蘇格蘭民謠《Auld Lang Syne》為曲，華文憲填詞的《驪歌》，歌詞如下︰
驪歌初動，離情轆轆，驚惜韶光匆促，
毋忘所訓，謹遵所囑，從今知行彌篤；
更願諸君，矢勤矢勇，指戈長白山麓，
去矣男兒，切莫踟躇，矢志復興民族。
懷昔敘首，朝夕同堂，親愛兮未能忘；
今朝隔別，天各一方，山高兮水又長；
依稀往事，費煞思量，一思兮一心傷；
前途茫茫，何時相見，相見兮在何方。
歌詞中「更願諸君，矢勤矢勇，指戈長白山麓，去矣男兒，切莫踟躇，矢志復興民族。」一句被認為填詞作品完成於國民革命軍北伐時期（1926-1928），所謂「指戈長白山麓」，武器指著長白山麓，針對的就是「東三省」，奉系軍閥張作霖的勢力範圍東北黑龍江、吉林和遼寧等。
華文憲(1899-1940)是浙江臨海人，上海音樂專科學校畢業，是中央訓練團音樂幹部班的第一任副主任。「中央訓練團」於民國27(1938)年對日抗戰期間由中國國民黨中央訓練委員會在重慶浮圖關(後改名為復興關)成立，目的在訓練高級幹部，「音樂幹部班」成立於民國28(1939)年。中央訓練團的前身盧山暑期訓練團，華文憲在此時期也著有《非常時期我國音樂應有之趨向》，由訓練團出印。
墨斗
藏品名稱：墨斗
典藏機關：國史館臺灣文獻館
尺 寸：長31公分x寛9公分x高11公分
巧聖先師魯班公為工藝之神，尤其為工匠所敬祀。魯班姓公輸，名般，春秋魯國人，故被名為魯班。農曆5月7日為巧聖先師聖誕，每年彰化鹿港均辦理「魯班公宴」，設桌呈薦工藝精品，並行祭祀儀禮。因時近端午，魯班公宴與端午節慶活動並行，十分豐富。「魯班公宴」為彰化縣登錄指定之民俗文化資產。
墨斗相傳為魯班公所創，原為傳統土木、磚造建築主要用具，大木匠師用以在木板面上和牆面取直線。傳統墨斗的造型為長形硯臺狀，一端安置一只圓週垂直於臺面的小滑輪，輪的圓週作凹槽來收起用以畫線的棉繩；另一端則作圓皿狀之小斗，內裝棉花並注入墨汁，用以染黑棉繩。墨斗使用時將滑輪上的棉繩拉出，穿過浸染墨汁的小斗中，而在預定畫線的位置固定後，將棉繩稍微拉高後彈下，使棉繩中的墨汁染在木板或牆面上而現出線條來。
因木匠業認為墨斗乃祖師爺所發明，故視為聖物並加以供奉，轉而成為具有辟邪功能的工作器具。傳統漢文化中匠師所用的墨斗體積較大，造型多呈現葫蘆狀，並雕飾以蟠龍之類的紋樣。日據時期因木匠引進日式木建築與技術，同時引進日式墨斗，被許多本土木匠所接受。這些日式墨斗在體積上通常較小，其造型也多偏向具有稜角的風格，雕飾較少，也較少被視為辟邪器物。
藏品名稱：墨斗
典藏機關：國史館臺灣文獻館
尺 寸：長31公分x寛9公分x高11公分
巧聖先師魯班公為工藝之神，尤其為工匠所敬祀。魯班姓公輸，名般，春秋魯國人，故被名為魯班。農曆5月7日為巧聖先師聖誕，每年彰化鹿港均辦理「魯班公宴」，設桌呈薦工藝精品，並行祭祀儀禮。因時近端午，魯班公宴與端午節慶活動並行，十分豐富。「魯班公宴」為彰化縣登錄指定之民俗文化資產。
墨斗相傳為魯班公所創，原為傳統土木、磚造建築主要用具，大木匠師用以在木板面上和牆面取直線。傳統墨斗的造型為長形硯臺狀，一端安置一只圓週垂直於臺面的小滑輪，輪的圓週作凹槽來收起用以畫線的棉繩；另一端則作圓皿狀之小斗，內裝棉花並注入墨汁，用以染黑棉繩。墨斗使用時將滑輪上的棉繩拉出，穿過浸染墨汁的小斗中，而在預定畫線的位置固定後，將棉繩稍微拉高後彈下，使棉繩中的墨汁染在木板或牆面上而現出線條來。
因木匠業認為墨斗乃祖師爺所發明，故視為聖物並加以供奉，轉而成為具有辟邪功能的工作器具。傳統漢文化中匠師所用的墨斗體積較大，造型多呈現葫蘆狀，並雕飾以蟠龍之類的紋樣。日據時期因木匠引進日式木建築與技術，同時引進日式墨斗，被許多本土木匠所接受。這些日式墨斗在體積上通常較小，其造型也多偏向具有稜角的風格，雕飾較少，也較少被視為辟邪器物。
地名：新社「白毛台」
「白毛台葡萄」遠近馳名，民國七十幾年即以外銷日本為主。「白毛台葡萄」所指不是葡萄的品種，而是產地「白毛台」。白毛台位於今臺中市新社區福興里，東距谷關七雄排行老六的白毛山約8公里，北有大甲溪、東西各有白毛台溪及阿寸溪。西北方約700公尺處「福民國小」，921震災後重建，是中部地區知名的森林小學，與所在的社區營造點福興社區，近年因為休閒旅遊和單車旅行風潮，而為人所熟知。
網路許多遊記敘述本地地名由來，常引用傳說，日據時期當地部落誕生一對雙胞胎，毛髮一紅一白，分別稱為白毛嬰與紅毛嬰，族人視為不祥，後來白毛嬰往生，疑似瘟疫流行，村落許多的泰雅住民與日本人也相繼逝世，從此取名當地為「白毛社」。
洪敏麟《臺灣舊地名之沿革》則認為是漢人取客語譯音泰雅語而來：
白毛社（Mebasin）今臺中縣和平鄉南勢村的一部分。在南勢社東方約二公里，大甲溪南岸白毛山（一五二一公尺）白毛低位河階面上，海拔約一○○○公尺。社名昔作Meteziran，因其祖先移住埋伏坪西南方時，該地有大杉木（泰雅語Pasin），故以Me-basin為社名。漢稱白毛由來於Meba之客語譯音漢字「毛白」（Mou-pa）近似，倒換成「白毛」。白毛社人屬泰雅族南勢群，南勢番自稱為白狗翻（Kinabhkkuru）。民國二十四年戶口普查時，已不見社名。
「白毛」在光緒年間已出現於史籍。清自光緒初派官經營番地，雙方殺虐，事故頻多，撫番行剿多路分行，劉銘傳「中北兩路化番滋事派兵勦復摺(十三年十一月初一日)」記載：「…又據中路營務處道員林朝棟稟報：五月二十二日，初裏冷番社潛殺墾民二人，翌日，白茆社番復殺墾民一人。獲犯送至臺北，經臣訊明正法。該兩社人眾勢強，聞兇犯正法，即聲言背撫。八月十一日，復殺佃民、防勇八人。林朝棟請調駐防彰化提督朱煥明所統武毅軍前來助勦。林朝棟於八月十五日進攻白茆社，奪踞山頂。…」「白茆」即為「白毛」。連橫《臺灣通史》撫墾志：「初，北港溪番就撫後，人民多往開墾。而林朝棟亦給墾內國姓、乾溪灣、抽藤坑等處。鋤耰並進，可闢田園數百甲。然阿冷、白毛兩社番輒出殺人。朝棟止之，不聽。請討。八月，以兵二千五百分四道而入。…稍來社土目乃為斡旋，願受約。十月，撤兵歸，設隘於險，駐勇守之。…」設官隘保護漢人開發及產業。
日據延續防蕃所僱隘勇、隘丁方式，明治35（1902）年日人討伐泰雅族北勢群後，在臺中廳大甲溪北岸開設南北向的牛欄坑隘勇線，以阻斷泰雅族北勢群及南勢群的聯繫；明治36（1903）年又在大甲溪南岸開設南北向的二櫃隘勇線，並在二櫃隘勇線東方的阿寸坑畔（白毛台南約2.7公里），設置撫蕃所。大正2（1913）年，改「蕃務官吏駐在所」為「警察官吏駐在所」，由警察從事撫育，通常選在番社中勢力最大的頭目或頭人所居處為設置地點，以便偵察監控番社。
新社在清朝屬於彰化縣轄，為原住民狩獵之區，道光年間，前來拓墾以客家人為多。白毛台現屬新社區福興里，北面為臺中市東勢區，東為臺中市和平區，南接南投縣國姓鄉。白毛社原來的行政區劃在日據為東勢郡番地，民國34年光復後列為臺中市東勢區和平鄉南勢村（和平派出所曾在白毛台設立白毛檢查哨，73年撤哨）。
「白毛台葡萄」遠近馳名，民國七十幾年即以外銷日本為主。「白毛台葡萄」所指不是葡萄的品種，而是產地「白毛台」。白毛台位於今臺中市新社區福興里，東距谷關七雄排行老六的白毛山約8公里，北有大甲溪、東西各有白毛台溪及阿寸溪。西北方約700公尺處「福民國小」，921震災後重建，是中部地區知名的森林小學，與所在的社區營造點福興社區，近年因為休閒旅遊和單車旅行風潮，而為人所熟知。
網路許多遊記敘述本地地名由來，常引用傳說，日據時期當地部落誕生一對雙胞胎，毛髮一紅一白，分別稱為白毛嬰與紅毛嬰，族人視為不祥，後來白毛嬰往生，疑似瘟疫流行，村落許多的泰雅住民與日本人也相繼逝世，從此取名當地為「白毛社」。
洪敏麟《臺灣舊地名之沿革》則認為是漢人取客語譯音泰雅語而來：
白毛社（Mebasin）今臺中縣和平鄉南勢村的一部分。在南勢社東方約二公里，大甲溪南岸白毛山（一五二一公尺）白毛低位河階面上，海拔約一○○○公尺。社名昔作Meteziran，因其祖先移住埋伏坪西南方時，該地有大杉木（泰雅語Pasin），故以Me-basin為社名。漢稱白毛由來於Meba之客語譯音漢字「毛白」（Mou-pa）近似，倒換成「白毛」。白毛社人屬泰雅族南勢群，南勢番自稱為白狗翻（Kinabhkkuru）。民國二十四年戶口普查時，已不見社名。
「白毛」在光緒年間已出現於史籍。清自光緒初派官經營番地，雙方殺虐，事故頻多，撫番行剿多路分行，劉銘傳「中北兩路化番滋事派兵勦復摺(十三年十一月初一日)」記載：「…又據中路營務處道員林朝棟稟報：五月二十二日，初裏冷番社潛殺墾民二人，翌日，白茆社番復殺墾民一人。獲犯送至臺北，經臣訊明正法。該兩社人眾勢強，聞兇犯正法，即聲言背撫。八月十一日，復殺佃民、防勇八人。林朝棟請調駐防彰化提督朱煥明所統武毅軍前來助勦。林朝棟於八月十五日進攻白茆社，奪踞山頂。…」「白茆」即為「白毛」。連橫《臺灣通史》撫墾志：「初，北港溪番就撫後，人民多往開墾。而林朝棟亦給墾內國姓、乾溪灣、抽藤坑等處。鋤耰並進，可闢田園數百甲。然阿冷、白毛兩社番輒出殺人。朝棟止之，不聽。請討。八月，以兵二千五百分四道而入。…稍來社土目乃為斡旋，願受約。十月，撤兵歸，設隘於險，駐勇守之。…」設官隘保護漢人開發及產業。
日據延續防蕃所僱隘勇、隘丁方式，明治35（1902）年日人討伐泰雅族北勢群後，在臺中廳大甲溪北岸開設南北向的牛欄坑隘勇線，以阻斷泰雅族北勢群及南勢群的聯繫；明治36（1903）年又在大甲溪南岸開設南北向的二櫃隘勇線，並在二櫃隘勇線東方的阿寸坑畔（白毛台南約2.7公里），設置撫蕃所。大正2（1913）年，改「蕃務官吏駐在所」為「警察官吏駐在所」，由警察從事撫育，通常選在番社中勢力最大的頭目或頭人所居處為設置地點，以便偵察監控番社。
新社在清朝屬於彰化縣轄，為原住民狩獵之區，道光年間，前來拓墾以客家人為多。白毛台現屬新社區福興里，北面為臺中市東勢區，東為臺中市和平區，南接南投縣國姓鄉。白毛社原來的行政區劃在日據為東勢郡番地，民國34年光復後列為臺中市東勢區和平鄉南勢村（和平派出所曾在白毛台設立白毛檢查哨，73年撤哨）。
端午詩人節談丁酉八卦山詩會
今年農曆是乙未年，清光緒21（1895）年乙未抗日之役的120週年紀念。乙未之役最慘烈的一戰，是八卦山會戰。清方以劉永福黑旗軍麾下的七星旗隊為主力，領導主將為吳彭年，慘烈犧牲八卦山下。八卦山本為風景名勝，因有此一歷史戰役，更盛名遠播，文人雅士登臨題詠，必定會以此為題材。民國46（1957）年丁酉端午節，八卦山舉辦了一場全國詩人大會，詩人吟詠端陽韻事，及緬懷八卦山抗日英烈，兩者兼而有之。這場盛大詩會，與當時的本館前身臺灣省文獻委員會關係密切。節屆端陽，就略談此一詩會，並紀念乙未之役120週年。
端午節除了有端陽節之稱外，因是紀念屈原，所以又稱為詩人節。這天詩人會集會作詩。民國38年以後的臺灣，各省詩人雲集，推監察院長于右任、考試院長賈景德兩位院長級詩人為詩壇領袖。民國40（1951）年詩人節，在省文獻會主任秘書曾今可籌劃之下，得到諸大老的支持，籌組「臺灣詩壇」社，且同步發行《臺灣詩壇》月刊。《臺灣詩壇》的名譽社長是于右任，社長是賈景德，副社長為省文獻會主委林熊祥。
發行月刊之後的「臺灣詩壇」社，編印詩刊之餘，也同時接手了每年的全國詩人大會籌辦。臺灣在過去都稱「全島」詩人大會，並無所謂「全國」詩人大會，民國38（1949）年中樞遷臺，詩壇於40年醞釀舉辦全國詩人大會，敦請于右任、賈景德及黃純青三老發起，於詩人節當天在臺北市中山堂光復廳舉行全國詩人大會，這是全國詩會的開始；翌（1952）年壬辰全國詩會，便由「臺灣詩壇」社接辦，仍在中山堂舉行，由於有于、賈等大老的號召，使報名參加者約達一千五百餘人，據說「開歷史上詩人集會之最高紀錄」。此後各年全國詩會便循例由「臺灣詩壇」社主辦，地點也由籌備會決定，42（1953）年癸巳在大龍峒孔廟，43（1954）年甲午仍在臺北，44（1955）年乙未在臺南孔廟，45（1956）年丙申在嘉義，46（1957）年丁酉在彰化市，……50（1961）年停辦，之後這項由「臺灣詩壇」社主辦的全國詩會成為絕響。
46年丁酉在彰化市舉辦的詩人大會，地點選定在八卦山下的中山堂（今彰化藝術館）舉行。詩會依慣例是出七言律詩與七言絕句各一題。且各聘請左右兩位「詞宗」評選，換句話說每題便有左右兩組名次。這天出了兩個詩題分別是「五日登八卦山」、「鹿江觀潮」，都與八卦山有關，後者屬於遠眺，從略不談。詩人登八卦山，自然會涉及抗日史實。當天在眾人翹首之下，評選出左右兩個第一名，一是湖南詩人羅繼永作品：「鳳凰花落點胭脂，香徑輕車雨後馳。八卦只今餘故壘，七星無復見殘旗。龍舟此日爭援手，馬革當年盡裹屍。放眼神州胡騎遍，國魂喚醒且憑詩。」整首詩除了結尾兩句略嫌俗套，前面六句都是獨樹一格的佳句。
另外一首第一名是竹山詩人張達修作品（時任彰化自來水廠長），句句緊扣詩題，是臺灣擊鉢詩的經典：「芷蘭採擷趁晴時。定寨登尋話黑旗。汐社人來鷗鷺侶。野亭花發鳳凰枝。驅邪更勵椎秦志。 攬古同賡弔屈詩。極目鹿江飛彩鷁。蒲香待醉太平巵。」兩首並列第一的作品，不約而同，都用了抗日掌故。無論七星旗或黑旗，意義相同。
當年在頭份尖筆山之役後，義軍退守彰化，加上原有守軍，並有八卦山地勢險要，又有定軍寨大砲足以扼守。在大肚街的日軍不敢輕忽，乃於農曆7月19日由後山的蠟沙坑進攻，義軍主力固守大肚溪南岸，應變不及，八卦山終於失守，隨著彰化城也遭攻破。
八卦山之戰，是乙未之役關鍵性的戰役，戰況慘烈。據說往後八卦山大佛的興建，仍有間接的關連。詩人選勝登臨，撫今追古，最易觸及義軍抗日往事。端陽將屆，且勾勒丁酉端午詩人盛會，也為抗日120週年留下紀念。
今年農曆是乙未年，清光緒21（1895）年乙未抗日之役的120週年紀念。乙未之役最慘烈的一戰，是八卦山會戰。清方以劉永福黑旗軍麾下的七星旗隊為主力，領導主將為吳彭年，慘烈犧牲八卦山下。八卦山本為風景名勝，因有此一歷史戰役，更盛名遠播，文人雅士登臨題詠，必定會以此為題材。民國46（1957）年丁酉端午節，八卦山舉辦了一場全國詩人大會，詩人吟詠端陽韻事，及緬懷八卦山抗日英烈，兩者兼而有之。這場盛大詩會，與當時的本館前身臺灣省文獻委員會關係密切。節屆端陽，就略談此一詩會，並紀念乙未之役120週年。
端午節除了有端陽節之稱外，因是紀念屈原，所以又稱為詩人節。這天詩人會集會作詩。民國38年以後的臺灣，各省詩人雲集，推監察院長于右任、考試院長賈景德兩位院長級詩人為詩壇領袖。民國40（1951）年詩人節，在省文獻會主任秘書曾今可籌劃之下，得到諸大老的支持，籌組「臺灣詩壇」社，且同步發行《臺灣詩壇》月刊。《臺灣詩壇》的名譽社長是于右任，社長是賈景德，副社長為省文獻會主委林熊祥。
發行月刊之後的「臺灣詩壇」社，編印詩刊之餘，也同時接手了每年的全國詩人大會籌辦。臺灣在過去都稱「全島」詩人大會，並無所謂「全國」詩人大會，民國38（1949）年中樞遷臺，詩壇於40年醞釀舉辦全國詩人大會，敦請于右任、賈景德及黃純青三老發起，於詩人節當天在臺北市中山堂光復廳舉行全國詩人大會，這是全國詩會的開始；翌（1952）年壬辰全國詩會，便由「臺灣詩壇」社接辦，仍在中山堂舉行，由於有于、賈等大老的號召，使報名參加者約達一千五百餘人，據說「開歷史上詩人集會之最高紀錄」。此後各年全國詩會便循例由「臺灣詩壇」社主辦，地點也由籌備會決定，42（1953）年癸巳在大龍峒孔廟，43（1954）年甲午仍在臺北，44（1955）年乙未在臺南孔廟，45（1956）年丙申在嘉義，46（1957）年丁酉在彰化市，……50（1961）年停辦，之後這項由「臺灣詩壇」社主辦的全國詩會成為絕響。
46年丁酉在彰化市舉辦的詩人大會，地點選定在八卦山下的中山堂（今彰化藝術館）舉行。詩會依慣例是出七言律詩與七言絕句各一題。且各聘請左右兩位「詞宗」評選，換句話說每題便有左右兩組名次。這天出了兩個詩題分別是「五日登八卦山」、「鹿江觀潮」，都與八卦山有關，後者屬於遠眺，從略不談。詩人登八卦山，自然會涉及抗日史實。當天在眾人翹首之下，評選出左右兩個第一名，一是湖南詩人羅繼永作品：「鳳凰花落點胭脂，香徑輕車雨後馳。八卦只今餘故壘，七星無復見殘旗。龍舟此日爭援手，馬革當年盡裹屍。放眼神州胡騎遍，國魂喚醒且憑詩。」整首詩除了結尾兩句略嫌俗套，前面六句都是獨樹一格的佳句。
另外一首第一名是竹山詩人張達修作品（時任彰化自來水廠長），句句緊扣詩題，是臺灣擊鉢詩的經典：「芷蘭採擷趁晴時。定寨登尋話黑旗。汐社人來鷗鷺侶。野亭花發鳳凰枝。驅邪更勵椎秦志。 攬古同賡弔屈詩。極目鹿江飛彩鷁。蒲香待醉太平巵。」兩首並列第一的作品，不約而同，都用了抗日掌故。無論七星旗或黑旗，意義相同。
當年在頭份尖筆山之役後，義軍退守彰化，加上原有守軍，並有八卦山地勢險要，又有定軍寨大砲足以扼守。在大肚街的日軍不敢輕忽，乃於農曆7月19日由後山的蠟沙坑進攻，義軍主力固守大肚溪南岸，應變不及，八卦山終於失守，隨著彰化城也遭攻破。
八卦山之戰，是乙未之役關鍵性的戰役，戰況慘烈。據說往後八卦山大佛的興建，仍有間接的關連。詩人選勝登臨，撫今追古，最易觸及義軍抗日往事。端陽將屆，且勾勒丁酉端午詩人盛會，也為抗日120週年留下紀念。
圖書室編目上架圖書通報
本(104)年4月份編目上架之入館圖書計80冊，內容涵蓋本館近期蒐藏之志書、族譜、廟志及採集入館圖書。書目詳見【相關檔案】本館圖書室4月份編目上架入館圖書清單。圖書室目前藏書七萬餘冊，歡迎各界人士蒞館閱覽。
本(104)年4月份編目上架之入館圖書計80冊，內容涵蓋本館近期蒐藏之志書、族譜、廟志及採集入館圖書。書目詳見【相關檔案】本館圖書室4月份編目上架入館圖書清單。圖書室目前藏書七萬餘冊，歡迎各界人士蒞館閱覽。
館藏介紹
本館圖書室典藏許多圖書文獻，將陸續分次進行介紹，以下列舉1本相關圖書扼要介紹其內容，歡迎大眾來館瀏覽。
書 名：《苗栗文昌祠》
作 者：黃鼎松著
出版者：苗栗縣立文化中心
出版日期：民國87年
簡 介：
苗栗文昌祠位於苗栗縣苗栗市中正路上，緊鄰南苗傳統市場，為苗栗縣縣定古蹟。該建築係興建於清光緒年間，苗栗縣首任知縣林桂芬曾在此處辦公，也是臺灣日據時期詩社-栗社所在。
一般民間認為文昌帝君掌管考試、官運與考運，因此每逢考季，該文昌祠香火鼎盛，大批信眾至此祈求考試亨通，金榜題名。該祠除每年春、秋二祭會開中門之外，平時中門並不開啟。依照祠規，凡有參加國家考試及格或取得博士學位者，可準備三獻禮「開中門」祭聖，表光耀門楣之意。
現今的苗栗文昌祠為民國86(1997)年整建後之建築，在前埕左側設有一座惜字亭。根據《苗栗縣文化資產資料手冊》描述，該祠「是一座三開間兩進兩廊合院式祠宇，坐西北、朝東南，從外到內，分別是有照壁（牆）、左右山門、前埕、前殿、中庭、牆廊、拜殿、正殿。照壁區隔文昌祠與外界，透過兩座山門進出，照壁有區隔外界干擾、避免住家沖煞功能，照壁墀頭還有琴、棋、書、畫等泥塑裝飾，此為苗栗文昌祠的特色。」
本書內容包括：建祠沿革、祀神、祭典、建築格局與結構裝飾、文物、祭祀圈的地理景觀與人文現象，以及苗栗詩社等，均有詳細描述，對有意瞭解苗栗文昌祠者，可透過此文獻有深入的認識。
本館圖書室典藏許多圖書文獻，將陸續分次進行介紹，以下列舉1本相關圖書扼要介紹其內容，歡迎大眾來館瀏覽。
書 名：《苗栗文昌祠》
作 者：黃鼎松著
出版者：苗栗縣立文化中心
出版日期：民國87年
簡 介：
苗栗文昌祠位於苗栗縣苗栗市中正路上，緊鄰南苗傳統市場，為苗栗縣縣定古蹟。該建築係興建於清光緒年間，苗栗縣首任知縣林桂芬曾在此處辦公，也是臺灣日據時期詩社-栗社所在。
一般民間認為文昌帝君掌管考試、官運與考運，因此每逢考季，該文昌祠香火鼎盛，大批信眾至此祈求考試亨通，金榜題名。該祠除每年春、秋二祭會開中門之外，平時中門並不開啟。依照祠規，凡有參加國家考試及格或取得博士學位者，可準備三獻禮「開中門」祭聖，表光耀門楣之意。
現今的苗栗文昌祠為民國86(1997)年整建後之建築，在前埕左側設有一座惜字亭。根據《苗栗縣文化資產資料手冊》描述，該祠「是一座三開間兩進兩廊合院式祠宇，坐西北、朝東南，從外到內，分別是有照壁（牆）、左右山門、前埕、前殿、中庭、牆廊、拜殿、正殿。照壁區隔文昌祠與外界，透過兩座山門進出，照壁有區隔外界干擾、避免住家沖煞功能，照壁墀頭還有琴、棋、書、畫等泥塑裝飾，此為苗栗文昌祠的特色。」
本書內容包括：建祠沿革、祀神、祭典、建築格局與結構裝飾、文物、祭祀圈的地理景觀與人文現象，以及苗栗詩社等，均有詳細描述，對有意瞭解苗栗文昌祠者，可透過此文獻有深入的認識。
| 發 行 人 | ：張鴻銘 |
| 行 政 指 導 | ：劉澤民 |
| 總 編 輯 | ：王希智 |
| 執 行 編 輯 | ：黃淑惠 |
| 編 輯 小 組 | ：蕭碧珍 林志祥 李澍奕 洪明河 |
