104年原住民專題系列講座：從「唱歌」到「唱自己的歌」─談卑南族南王部落當代歌謠
講題：從「唱歌」到「唱自己的歌」─談卑南族南王部落當代歌謠
主講：陳俊斌助理教授
時間：民國104年7月8日（星期三）下午2時至4時
地點：臺北國史館4樓大禮堂
本館為讓社會大眾更加認識與瞭解原住民文化，針對原住民族特有的結構、文化特色、慣習做介紹，特別與國史館、原住民族委員會合作，於本（104）年4月至11月間，每月辦理一場次原住民系列專題演講，地點在國史館4樓大禮堂（臺北市中正區長沙街一段2號）。7月份將於8日（星期三）下午2時至4時，由國立臺北藝術大學音樂學研究所助理教授陳俊斌主講：從「唱歌」到「唱自己的歌」─談卑南族南王部落當代歌謠。
陳老師為美國芝加哥大學民族音樂學博士，現於國立臺北藝術大學音樂學研究所任教。從恆春民謠之研究踏入民族音樂學的領域，並擴及到原住民族的音樂研究。本次主題卑南族南王部落（今臺東市南王里），音樂人才濟濟，接續音樂大師陸森寶的火炬，還有陳建年、紀曉君、南王姊妹花、昊恩家家等活躍當今歌壇，並在國家歌劇院以部落故事演出《很久沒有敬我了你》音樂劇，展現當地豐沛的音樂資源。歡迎有興趣者，蒞臨參加，相關報名方式，請逕上國史館網站或線上報名，活動結束並有摸彩活動。
本年度原住民系列專題講座，其餘各場次資訊預訂如附圖：
講題：從「唱歌」到「唱自己的歌」─談卑南族南王部落當代歌謠
主講：陳俊斌助理教授
時間：民國104年7月8日（星期三）下午2時至4時
地點：臺北國史館4樓大禮堂
本館為讓社會大眾更加認識與瞭解原住民文化，針對原住民族特有的結構、文化特色、慣習做介紹，特別與國史館、原住民族委員會合作，於本（104）年4月至11月間，每月辦理一場次原住民系列專題演講，地點在國史館4樓大禮堂（臺北市中正區長沙街一段2號）。7月份將於8日（星期三）下午2時至4時，由國立臺北藝術大學音樂學研究所助理教授陳俊斌主講：從「唱歌」到「唱自己的歌」─談卑南族南王部落當代歌謠。
陳老師為美國芝加哥大學民族音樂學博士，現於國立臺北藝術大學音樂學研究所任教。從恆春民謠之研究踏入民族音樂學的領域，並擴及到原住民族的音樂研究。本次主題卑南族南王部落（今臺東市南王里），音樂人才濟濟，接續音樂大師陸森寶的火炬，還有陳建年、紀曉君、南王姊妹花、昊恩家家等活躍當今歌壇，並在國家歌劇院以部落故事演出《很久沒有敬我了你》音樂劇，展現當地豐沛的音樂資源。歡迎有興趣者，蒞臨參加，相關報名方式，請逕上國史館網站或線上報名，活動結束並有摸彩活動。
本年度原住民系列專題講座，其餘各場次資訊預訂如附圖：
104年臺灣文獻講座：「口傳、史料到文學：談原住民題材小說創作」
講題：「口傳、史料到文學：談原住民題材小說創作」
主講：巴代(卑南族作家)
時間：民國104年7月16日（星期四）下午2時至4時
地點：本館史蹟大樓一樓簡報室
臺灣文獻講座第5場，將於本(104)年7月16日（四）邀請作家巴代以「口傳、史料到文學：談原住民題材小說創作」為題進行演講。
巴代是臺東大巴六九部落卑南族人，臺南大學臺灣文化研究所碩士，現為專職作家；他主要以原住民相關議題及文化為創作背景，作品中往往融入許多訪自族人耆老的口傳故事及自身的傳統文化，再藉由其雋永之筆轉化為傳世的文學。歡迎巴代的書迷及對主題有興趣者把握這次難得的機會，踴躍到場聽講。作家巴代生平、創作及獲獎紀錄請連結。
本年臺灣文獻講座主題內容安排，著眼在強化大眾文史知識，並配合本館相關館務發展需要，規劃了6場兼具學術內涵的通俗演講，自3月至8月間每月一場。其餘各場次資訊如附圖2：
講題：「口傳、史料到文學：談原住民題材小說創作」
主講：巴代(卑南族作家)
時間：民國104年7月16日（星期四）下午2時至4時
地點：本館史蹟大樓一樓簡報室
臺灣文獻講座第5場，將於本(104)年7月16日（四）邀請作家巴代以「口傳、史料到文學：談原住民題材小說創作」為題進行演講。
巴代是臺東大巴六九部落卑南族人，臺南大學臺灣文化研究所碩士，現為專職作家；他主要以原住民相關議題及文化為創作背景，作品中往往融入許多訪自族人耆老的口傳故事及自身的傳統文化，再藉由其雋永之筆轉化為傳世的文學。歡迎巴代的書迷及對主題有興趣者把握這次難得的機會，踴躍到場聽講。作家巴代生平、創作及獲獎紀錄請連結。
本年臺灣文獻講座主題內容安排，著眼在強化大眾文史知識，並配合本館相關館務發展需要，規劃了6場兼具學術內涵的通俗演講，自3月至8月間每月一場。其餘各場次資訊如附圖2：
由「鳥居再起」看臺中神社之建立歷程
臺中公園於明治36（1903）年開園，曾經是臺灣八景之一，至今還可尋覓到砲台山、廣播電臺放送亭、中正橋、北門及臺中神社等日據時代的歷史建築與文化遺跡。現任臺中市長林佳龍視察時曾表示：「市府在今年底（註1）將可修復完成具有深刻時代意義的臺中神社鳥居（註2），重拾城市光榮感。」其還指出，當年日本人在臺中公園建造湖心亭，象徵連結南北，臺中由此而生，更標誌中區是臺中的發源地、文化城的靈魂。市府從原臺中公園臺中神社鳥居的修復為起點，透過歷史的調查，找出鳥居原樣貌及原址，重建當年鳥居風貌，最快預計今年底修復完成，希望成為臺中人心中永遠的地標。（註3）由此可知，百年前所建之臺中神社鳥居即將重修再起，透過歷史軌跡追蹤其脈絡，我們可以在《臺灣總督府公文類纂》中詳實找到臺中神社建立的歷史。
明治44（1911）年1月4日，即將成為臺中神社信徒者之總代表小畑駒三、小鹽元太郎、山移定政、安土直次郎、坂本素魯哉、林烈堂及吳德功等7人，擬於臺中街臺中公園內建立神社，乃向臺灣總督佐久間左馬太提出「神社建立核可申請書」（如圖1、2），主要之申請內容如次：
神社建立核可申請書
於臺中街建立神社乃十數年來本地人民所殷盼，因建立費、維持費等之關係，荏苒歲月流逝。其後，得人口漸次增加，復以本地一般富有程度提高之結果，建立、維持等之費用於募集上則進入絲毫未感困難之境。向來於本地子女出生之際，即無神社可供膜拜，而神社之建立於國民性格之涵養上誠屬必要不可中止。敬請 核可上開神社之建立，檢具下記事項，特此申請，恭請 鑒核。
（ 中 略 ）
記
社號 臺中神社。
大國魂命
祭神 大己貴命 一座。
少彥名命
能久親王 一座。
建立地名
臺中公園內北門樓北方。
建築物坪數、境內坪數及圖面（境內坪數一千二百坪）
如附件臺中神社建設工程設計書（註4）及圖面（註5）。（見圖3〜19）
境內官地、民地之區別
官有地（業主 國庫公園地）。
維持之方法
募集金額一萬二千圓作為基本財產，以其利息及捐款等雜項收入充當之。
神社建立費預算
金額二萬一千圓 境內建築物新建費。
金額一千圓 祭祀器具購置及安座儀式諸費。
金額一千五百圓 境內用地情形變更暨道路新設及植樹費。
金額一千五百圓 雜費。
金額一萬二千圓 維持費。
金額一千圓 土地購置費。
對於上開臺中神社之建立申請，須經所轄地方官廳陳述意見後轉陳，臺中廳長枝德二未知何故隨即於同一日即明治44（1911）年1月4日陳述如下意見，以中庶第7號函轉請臺灣總督佐久間左馬太裁示。（如圖20）
轉陳臺中神社建立申請書
小畑駒三等七人申請核准建立臺中神社一節如附件（見圖1、2），原來本臺中街並無內地人（註6）、本島人一般所信奉之神社廟宇，而建立神社乃十數年來地方人民所殷盼，故本次來到申請之時機，擬奉祀臺灣神社之分靈，建立上開神社於風光明媚、公眾參拜便利之臺中公園內。該神社之建立是為國民性格涵養上所必要，敬請 儘速核可，附件完成調查，特此轉陳，恭請 鑒核。
案至臺灣總督府業務承辦單位—地方課審查後認無不妥，遂由該課之屬（官名）湯川寬猛，於明治44（1911）年1月18日，擬具「神社建立之件」，經代理地方課長（註7）楠正秋、代理文書課長（註8）片山秀太郎、內務局長龜山理平太、代理民政長官（註9）高田元治郎，由總督佐久間左馬太核定後，於同年2月28日，以指令第1000號函覆小畑駒三等7人准依所請辦理（如圖21），臺中神社因此誕生。
註1：即民國104年12月底。
註2：讀作「とりい」，指神社前之大門。
註3：大紀元電子日報，〈恢復臺中公園榮景 神社鳥居將再起〉。資料檢索日期：104年6月2日。網址：http://www.epochtimes.com.tw/n119384/恢復臺中公園榮景-神社鳥居將再起。
註4：包括「臺中神社建設工程設計預算書」及「臺中神社建設工程規格書」。
註5：圖面計10張（見圖19）。
註6：即「日本人」。
註7：時任為榊原毛乃，楠正秋為參事官。
註8：時任為齋藤參吉，片山秀太郎為參事官。
註9：時任為內田嘉吉，高田元治郎為殖產局長。
臺中公園於明治36（1903）年開園，曾經是臺灣八景之一，至今還可尋覓到砲台山、廣播電臺放送亭、中正橋、北門及臺中神社等日據時代的歷史建築與文化遺跡。現任臺中市長林佳龍視察時曾表示：「市府在今年底（註1）將可修復完成具有深刻時代意義的臺中神社鳥居（註2），重拾城市光榮感。」其還指出，當年日本人在臺中公園建造湖心亭，象徵連結南北，臺中由此而生，更標誌中區是臺中的發源地、文化城的靈魂。市府從原臺中公園臺中神社鳥居的修復為起點，透過歷史的調查，找出鳥居原樣貌及原址，重建當年鳥居風貌，最快預計今年底修復完成，希望成為臺中人心中永遠的地標。（註3）由此可知，百年前所建之臺中神社鳥居即將重修再起，透過歷史軌跡追蹤其脈絡，我們可以在《臺灣總督府公文類纂》中詳實找到臺中神社建立的歷史。
明治44（1911）年1月4日，即將成為臺中神社信徒者之總代表小畑駒三、小鹽元太郎、山移定政、安土直次郎、坂本素魯哉、林烈堂及吳德功等7人，擬於臺中街臺中公園內建立神社，乃向臺灣總督佐久間左馬太提出「神社建立核可申請書」（如圖1、2），主要之申請內容如次：
神社建立核可申請書
於臺中街建立神社乃十數年來本地人民所殷盼，因建立費、維持費等之關係，荏苒歲月流逝。其後，得人口漸次增加，復以本地一般富有程度提高之結果，建立、維持等之費用於募集上則進入絲毫未感困難之境。向來於本地子女出生之際，即無神社可供膜拜，而神社之建立於國民性格之涵養上誠屬必要不可中止。敬請 核可上開神社之建立，檢具下記事項，特此申請，恭請 鑒核。
（ 中 略 ）
記
社號 臺中神社。
大國魂命
祭神 大己貴命 一座。
少彥名命
能久親王 一座。
建立地名
臺中公園內北門樓北方。
建築物坪數、境內坪數及圖面（境內坪數一千二百坪）
如附件臺中神社建設工程設計書（註4）及圖面（註5）。（見圖3〜19）
境內官地、民地之區別
官有地（業主 國庫公園地）。
維持之方法
募集金額一萬二千圓作為基本財產，以其利息及捐款等雜項收入充當之。
神社建立費預算
金額二萬一千圓 境內建築物新建費。
金額一千圓 祭祀器具購置及安座儀式諸費。
金額一千五百圓 境內用地情形變更暨道路新設及植樹費。
金額一千五百圓 雜費。
金額一萬二千圓 維持費。
金額一千圓 土地購置費。
對於上開臺中神社之建立申請，須經所轄地方官廳陳述意見後轉陳，臺中廳長枝德二未知何故隨即於同一日即明治44（1911）年1月4日陳述如下意見，以中庶第7號函轉請臺灣總督佐久間左馬太裁示。（如圖20）
轉陳臺中神社建立申請書
小畑駒三等七人申請核准建立臺中神社一節如附件（見圖1、2），原來本臺中街並無內地人（註6）、本島人一般所信奉之神社廟宇，而建立神社乃十數年來地方人民所殷盼，故本次來到申請之時機，擬奉祀臺灣神社之分靈，建立上開神社於風光明媚、公眾參拜便利之臺中公園內。該神社之建立是為國民性格涵養上所必要，敬請 儘速核可，附件完成調查，特此轉陳，恭請 鑒核。
案至臺灣總督府業務承辦單位—地方課審查後認無不妥，遂由該課之屬（官名）湯川寬猛，於明治44（1911）年1月18日，擬具「神社建立之件」，經代理地方課長（註7）楠正秋、代理文書課長（註8）片山秀太郎、內務局長龜山理平太、代理民政長官（註9）高田元治郎，由總督佐久間左馬太核定後，於同年2月28日，以指令第1000號函覆小畑駒三等7人准依所請辦理（如圖21），臺中神社因此誕生。
註1：即民國104年12月底。
註2：讀作「とりい」，指神社前之大門。
註3：大紀元電子日報，〈恢復臺中公園榮景 神社鳥居將再起〉。資料檢索日期：104年6月2日。網址：http://www.epochtimes.com.tw/n119384/恢復臺中公園榮景-神社鳥居將再起。
註4：包括「臺中神社建設工程設計預算書」及「臺中神社建設工程規格書」。
註5：圖面計10張（見圖19）。
註6：即「日本人」。
註7：時任為榊原毛乃，楠正秋為參事官。
註8：時任為齋藤參吉，片山秀太郎為參事官。
註9：時任為內田嘉吉，高田元治郎為殖產局長。
大甲帽
傳統大甲帽，是指以大甲、苑裡一帶農家栽培的大甲藺草為原料所生產的草帽。大甲帽的源起，有多種說法。傳說於日據初期明治30(1897)年，日人詢問編織中的農婦洪鴦能否仿編手上拿的小禮帽，後來洪鴦根據「加紋席」編法，仿洋帽樣式，完成臺灣史上第一頂藺草帽。但根據大甲帽業者耆老的說法，大甲帽的興起源於苗栗廳長家永泰吉郎，鑑於臺灣婦女人口閒置，而大甲有草蓆編織，於是他與大甲士紳朱麗、杜清、李聰和共商，找幾位婦女以平埔族的草蓆編法改良成歐式禮帽。次年李氏等人外銷2千頂草帽到日本，因產於大甲，故遂命名為大甲帽。
大甲藺草為莎草科莎草屬，莖呈三角管狀，長1公尺餘，生長於大安溪下游兩岸臨海的沼澤濕地，為大甲與苑裡之特產物。藺草堅韌耐用，具有吸濕脫臭的功能，製成草帽後，夏天戴帽涼爽吸汗，可預防頭瘡，聞起來還有一股清香味，缺點是遇潮濕易發霉。
藺草經種植、收割、曝曬、析草、搥草、揉草、舖草，最後才進入編織加工程序。大甲帽编織有七道工序：1、起帽底：帽底就是帽頂，從帽頂中心編起，經緯各6〜18條不等的原料，不斷加草編成。2、編帽管：帽管是帽子的頭部，帽頂直徑夠時，便開始將帽體編成圓管狀。3、編帽緣：帽管夠長時，加草編織帽緣。4、編帽緣邊：將放射狀的帽草收編，使帽緣不致分散。5、減邊草：減去多餘編草。6、槌邊：槌打邊緣使帽緣平坦紮實，致此階段完成的帽子稱為「帽胚」。7、加工：因帽胚並不堅挺，必須經過上膠壓燙等加工程序後才成為美觀實用的大甲草帽。
大甲帽自清末民初以來即名聞全省，甚至外銷日本歐美等地，全盛期帽業發展為臺灣五大出口產業之一。最早外銷的大甲帽，是以傳統的大甲藺草為材料，因藺草易發霉的特性，後來被以林投和其他原料的草帽所取代。目前大甲、苑裡等地仍有少量生產。
傳統大甲帽，是指以大甲、苑裡一帶農家栽培的大甲藺草為原料所生產的草帽。大甲帽的源起，有多種說法。傳說於日據初期明治30(1897)年，日人詢問編織中的農婦洪鴦能否仿編手上拿的小禮帽，後來洪鴦根據「加紋席」編法，仿洋帽樣式，完成臺灣史上第一頂藺草帽。但根據大甲帽業者耆老的說法，大甲帽的興起源於苗栗廳長家永泰吉郎，鑑於臺灣婦女人口閒置，而大甲有草蓆編織，於是他與大甲士紳朱麗、杜清、李聰和共商，找幾位婦女以平埔族的草蓆編法改良成歐式禮帽。次年李氏等人外銷2千頂草帽到日本，因產於大甲，故遂命名為大甲帽。
大甲藺草為莎草科莎草屬，莖呈三角管狀，長1公尺餘，生長於大安溪下游兩岸臨海的沼澤濕地，為大甲與苑裡之特產物。藺草堅韌耐用，具有吸濕脫臭的功能，製成草帽後，夏天戴帽涼爽吸汗，可預防頭瘡，聞起來還有一股清香味，缺點是遇潮濕易發霉。
藺草經種植、收割、曝曬、析草、搥草、揉草、舖草，最後才進入編織加工程序。大甲帽编織有七道工序：1、起帽底：帽底就是帽頂，從帽頂中心編起，經緯各6〜18條不等的原料，不斷加草編成。2、編帽管：帽管是帽子的頭部，帽頂直徑夠時，便開始將帽體編成圓管狀。3、編帽緣：帽管夠長時，加草編織帽緣。4、編帽緣邊：將放射狀的帽草收編，使帽緣不致分散。5、減邊草：減去多餘編草。6、槌邊：槌打邊緣使帽緣平坦紮實，致此階段完成的帽子稱為「帽胚」。7、加工：因帽胚並不堅挺，必須經過上膠壓燙等加工程序後才成為美觀實用的大甲草帽。
大甲帽自清末民初以來即名聞全省，甚至外銷日本歐美等地，全盛期帽業發展為臺灣五大出口產業之一。最早外銷的大甲帽，是以傳統的大甲藺草為材料，因藺草易發霉的特性，後來被以林投和其他原料的草帽所取代。目前大甲、苑裡等地仍有少量生產。
找洗田厝契
「找洗字」在臺灣早期土地契約中，時有所見，一般通俗的說法是，土地買賣交易完成後，賣主向買主追加添補價金的情形，如臺灣古文書學會出版，劉澤民編著《臺灣古文書常見字集》：
找洗：《新竹縣采訪冊》載：「乃淡屬買賣田業，契載不明、又多匿稅，以致一業找價數次，被擾何堪！嗣後置買產業，如係賣斷，務於契內照例註明『永遠杜絕』，立即投稅；是則縱有控找、控贖，或檢呈新舊契呈驗、或聲明投稅年月契尾字號，據實具訴。一經核實，立究誣告、免傳買主，以省拖累。」顯然在新竹地區找洗風氣亦復如此。通常產業土地出賣後，出賣人通常因家貧或喪葬費用無著，而要求承買人追加價金。除直接向買主找洗外，亦有隔手找洗（甲賣乙土地，乙再賣給丙，甲向丙找洗）或隔代找洗（鏖找）（甲賣乙土地，甲之子孫向乙或乙之子孫找洗）。
「找洗」，原有彌補不足差價，同時不再糾葛的意味，在契約確實言明「日後子孫等永不得再找言贖」；但因為貧困、價錢過低或生活無著等種種理由，如同出賣後追補貼價的「找賣」及出典後的「找價」，在溫厚的人情考量之下，這種事後救濟行為，遂成為約定俗成可被接受的習慣。以館藏古文書找洗字例舉如下：
立找洗田厝契人曾成養石元熙兄弟有承祖父曾錫魁遺下水田第壹份壹叚東至店後溝為界西至李家田為界南至李家田為界北至車路為界並第三份壹叚東至李家田為界西至大溝為界南至李家田為界北至李家田為界並帶圳水灌溉坵數不計經官丈明供田四甲九分九厘五毛弍系溢田壹甲零三厘七毫三系壹忽五毛坐落犂頭店媽祖宮後又帶瓦厝壹座坐北向南併左右護厝東至李家厝為界西至車路外水溝為界南至牛埔為界北至竹薗外為界坐落犂頭店下大瓦厝所有竹薗秧地五坵魚池稻埕菜薗店仔牛椆粟倉瓦磚楹桷門窗戶扇及田內蔭墳等項一併在內乾隆五十五年元兄弟經托中立契杜賣與簡會益公簡積厚公派下簡世達等以為嘗業田厝價銀時仝中交收足訖隨立契券付達等執炤達經投稅明白掌管田厝至今多年元兄弟不敢異言又於嘉慶三年熙因生理乏本無奈托中向達等找洗出銀捌拾大元正其銀即日仝中交收足訖今因元兄弟欲置祖媽墳墓乏銀諸費無奈托中懇求達等身邊再找洗出銀壹佰捌拾大元正其銀即日仝中交收足訖其田與厝併竹薗等項委係元兄弟日前憑中杜賣與達等永為嘗業今元托中再向找係出無奈日後子孫等永不得再找言贖此係二比甘願今欲有憑立找洗契乙紙付執為炤
即日仝中收過找洗契內銀壹佰捌拾大元完足再炤
為中人周娘恩
在場見人堂弟曾論
曾成
嘉慶四年九月 日立找洗契人曾石元
曾養
曾熙 （館藏編號940757）
曾成、曾養、曾石元、曾熙於乾隆55（1790）年將土地杜賣與「簡會益公簡積厚公派下簡世達等」，嘉慶3（1798）年因「生理乏本」找洗銀80大元，嘉慶4年又以「欲置祖媽墳墓乏銀」為由，再找洗銀180大元。儘管言明「係出無奈日後子孫斷不敢再言取贖」，但仍有一找再找的情形。
契約中所提「簡會益公」，依據臺中市簡會益宗親會所載，為福建永定縣洪源村的「欽簡派」的「唐山始祖」。簡會益，生於北宋徽宗政和5(1115)年，卒於孝宗淳熙13（1186）年，諡萬五郎。乾道年間赴福建上杭，7（1171）年因督理縣城規劃建設有功，授里長，就此落籍于上杭，後裔奉其為入杭始祖，福建開基始祖，尊稱一世祖。至明末，後裔陸續入墾臺灣。臺中簡氏宗祠「溯源堂」據稱籌立於清乾隆年間，由居住南投的簡姓族人倡議，日據時期重建，為聯合中部一代的簡姓後裔建立而成的宗祠。
「公嘗田業」除用於宗族經營、興修宗祠外，並參與地方公共事務。嘉慶2（1797）年創建的臺中市文昌公廟（犁頭店文昌祠），建立地方私塾，教育學子。當地簡姓人士，以其先祖簡會益與簡貴信之名義捐獻資助地方興學，今廟內仍供奉其祿位，以紀念其造福鄉梓的功德。
「找洗字」在臺灣早期土地契約中，時有所見，一般通俗的說法是，土地買賣交易完成後，賣主向買主追加添補價金的情形，如臺灣古文書學會出版，劉澤民編著《臺灣古文書常見字集》：
找洗：《新竹縣采訪冊》載：「乃淡屬買賣田業，契載不明、又多匿稅，以致一業找價數次，被擾何堪！嗣後置買產業，如係賣斷，務於契內照例註明『永遠杜絕』，立即投稅；是則縱有控找、控贖，或檢呈新舊契呈驗、或聲明投稅年月契尾字號，據實具訴。一經核實，立究誣告、免傳買主，以省拖累。」顯然在新竹地區找洗風氣亦復如此。通常產業土地出賣後，出賣人通常因家貧或喪葬費用無著，而要求承買人追加價金。除直接向買主找洗外，亦有隔手找洗（甲賣乙土地，乙再賣給丙，甲向丙找洗）或隔代找洗（鏖找）（甲賣乙土地，甲之子孫向乙或乙之子孫找洗）。
「找洗」，原有彌補不足差價，同時不再糾葛的意味，在契約確實言明「日後子孫等永不得再找言贖」；但因為貧困、價錢過低或生活無著等種種理由，如同出賣後追補貼價的「找賣」及出典後的「找價」，在溫厚的人情考量之下，這種事後救濟行為，遂成為約定俗成可被接受的習慣。以館藏古文書找洗字例舉如下：
立找洗田厝契人曾成養石元熙兄弟有承祖父曾錫魁遺下水田第壹份壹叚東至店後溝為界西至李家田為界南至李家田為界北至車路為界並第三份壹叚東至李家田為界西至大溝為界南至李家田為界北至李家田為界並帶圳水灌溉坵數不計經官丈明供田四甲九分九厘五毛弍系溢田壹甲零三厘七毫三系壹忽五毛坐落犂頭店媽祖宮後又帶瓦厝壹座坐北向南併左右護厝東至李家厝為界西至車路外水溝為界南至牛埔為界北至竹薗外為界坐落犂頭店下大瓦厝所有竹薗秧地五坵魚池稻埕菜薗店仔牛椆粟倉瓦磚楹桷門窗戶扇及田內蔭墳等項一併在內乾隆五十五年元兄弟經托中立契杜賣與簡會益公簡積厚公派下簡世達等以為嘗業田厝價銀時仝中交收足訖隨立契券付達等執炤達經投稅明白掌管田厝至今多年元兄弟不敢異言又於嘉慶三年熙因生理乏本無奈托中向達等找洗出銀捌拾大元正其銀即日仝中交收足訖今因元兄弟欲置祖媽墳墓乏銀諸費無奈托中懇求達等身邊再找洗出銀壹佰捌拾大元正其銀即日仝中交收足訖其田與厝併竹薗等項委係元兄弟日前憑中杜賣與達等永為嘗業今元托中再向找係出無奈日後子孫等永不得再找言贖此係二比甘願今欲有憑立找洗契乙紙付執為炤
即日仝中收過找洗契內銀壹佰捌拾大元完足再炤
為中人周娘恩
在場見人堂弟曾論
曾成
嘉慶四年九月 日立找洗契人曾石元
曾養
曾熙 （館藏編號940757）
曾成、曾養、曾石元、曾熙於乾隆55（1790）年將土地杜賣與「簡會益公簡積厚公派下簡世達等」，嘉慶3（1798）年因「生理乏本」找洗銀80大元，嘉慶4年又以「欲置祖媽墳墓乏銀」為由，再找洗銀180大元。儘管言明「係出無奈日後子孫斷不敢再言取贖」，但仍有一找再找的情形。
契約中所提「簡會益公」，依據臺中市簡會益宗親會所載，為福建永定縣洪源村的「欽簡派」的「唐山始祖」。簡會益，生於北宋徽宗政和5(1115)年，卒於孝宗淳熙13（1186）年，諡萬五郎。乾道年間赴福建上杭，7（1171）年因督理縣城規劃建設有功，授里長，就此落籍于上杭，後裔奉其為入杭始祖，福建開基始祖，尊稱一世祖。至明末，後裔陸續入墾臺灣。臺中簡氏宗祠「溯源堂」據稱籌立於清乾隆年間，由居住南投的簡姓族人倡議，日據時期重建，為聯合中部一代的簡姓後裔建立而成的宗祠。
「公嘗田業」除用於宗族經營、興修宗祠外，並參與地方公共事務。嘉慶2（1797）年創建的臺中市文昌公廟（犁頭店文昌祠），建立地方私塾，教育學子。當地簡姓人士，以其先祖簡會益與簡貴信之名義捐獻資助地方興學，今廟內仍供奉其祿位，以紀念其造福鄉梓的功德。
竹山文昌祠與水沙堂
竹山克明宮後有鎮公所管理的文昌祠，「九二一地震」後重建，改名文昌書院。清朝時代的文昌祠，當時稱為林圯埔街文昌祠，地方文人雅稱為碧沙書院，位在今雲林路益川醫院旁的菜市場。文昌祠內有兩個重要文社，一個是郁郁社，另一個是謙謙社；因此文昌祠的創建，經費也來自兩社社員的挹注。
林圯埔街文昌祠在清代的沿革，已明載《雲林縣采訪冊》，有云：「文昌祠：在林圯埔街，距縣二十五里。崇祀文昌帝君、大魁夫子。學社一十餘間，為沙連閤屬士子講學課文之所。同治年間，紳士倡建；光緒十二年，郁郁社諸同人建置祠租一百餘石，勒碑立石，為祠內春秋祭祀之費。二十年，興建重修。」據此可知林圯埔街文昌祠由沙連保紳士倡建於同治年間，是「閤屬士子講學課文之所」，且在光緒12（1886）年，由郁郁社諸同人建置祠租一百餘石，「郁郁社諸同人」主要都是當時沙連保領導階層紳士，故該祠為地方人士公建毫無疑義。
郁郁社創立時間，從先後擔任社長的張煥文、陳希亮兩人科名看，結社年代約在道光中葉，即張、陳兩人相繼補廩之後。謙謙社則稍晚於郁郁社，兩社社員有一部分重疊，約在昭和11（1936）年合併為「竹山郁郁社謙謙社更新會」，繼續活動。故郁郁、謙謙兩社，均留有社員名單，且據以得知定居林圯埔街教讀的沙仔崙（在今彰化縣田中鎮）廩生陳貞元是謙謙社的倡設人。同治元（1862）年發生戴萬生抗清案，在同治3（1864）年大致底定，翌年只是一些餘波盪漾。戰爭結束，百廢待舉，陳貞元仍回到林圯埔街投入作育英才之路。這次的教學紀事，僅見於其子陳紹年的「水沙堂記」，文中且簡述了讀書經歷與創建沿革：
「臺灣中部林圯埔街有水沙堂焉，其地有崇山峻嶺、茂林修竹，則僕之先父廩生陳貞元與陳含英之先父（名盛）出資創建，以為校舍於此。則僕讀書與諸友讀書處也。諸友者何？即陳紹謨、陳含英二茂才，及林作揖、林以文、陳上策諸人也。後有茂才陳上治建議，以郁郁、謙謙二文社之資，重為修築，崇祀二社文昌帝君；惜修繕之功未竣，而割臺之役已成，其堂遂為戎馬棲遲之所。今也雲龍吁象，風鶴無驚，有社友林月汀君、魏獻珍君、陳紹唐君等邀僕籌議，鄙意應以二社之資，再為修飾，設備完全，仍以崇祀二社文昌帝君，則前之倡設而有功於教育者，從祀該堂，並議二社善後事宜。謬荷林月汀君等贊成。爰邀二社各重要社友開議，亦復滿堂一致，乃奉魏獻珍君監督工事，尅日興工，務期完善。林月汀君等又曰：既有美麗堂宇，宜錫佳名。……竊謂此地即前清《彰化縣誌》所稱之水沙連，沙明水秀，人傑地靈，宜名曰水沙堂，爰書以紀其事焉。」
據此記所述，陳紹年認為水沙堂前身是其父陳貞元與陳盛（陳含英之父名）出資創建，作為林圯埔街講學的校舍。割臺前不久，由陳上治秀才建議，以郁郁、謙謙二文社經費，重為修築，崇祀二社的文昌帝君；功未竣便遇上割臺之役，房舍遭到軍隊駐紮。地方平靜後，林月汀、魏獻珍、陳紹唐等鄉紳與陳紹年商議繼續修建，由魏獻珍監督完工，增祀郁郁、謙謙二社有功人員牌位，正式命名為水沙堂，並訂定善後章程。
水沙堂沿革如此，再看文昌祠歷史沿革，據現有文獻史料，與水沙堂是幾乎相同的，如《雲林縣采訪冊》記文昌祠「（光緒）二十年，興建重修」，與水沙堂「修繕之功未竣，而割臺之役已成」時間相符。《南投縣風俗志宗教篇稿》記載，文昌祠在日據初「1896年（明治29年）起，至1905年（明治38年）止，被徵用為陸軍分遣隊之歇息所，以致失修。」又與水沙堂「其堂遂為戎馬棲遲之所」一語相符。接下來文昌祠之修建，《南投縣風俗志宗教篇稿》又云：「1912年（明治45年），由魏林科首倡，又向謙謙社、郁郁社醵資三千元，予以修葺並油漆。」則與水沙堂「乃奉魏獻珍君監督工事，尅日興工，務期完善。」一事相應，魏林科字獻珍，故魏林科、魏獻珍是同一人。
郁郁社的結社，以創社社長張煥文卒於咸豐6（1856）年推論，最遲在這年該社已存在，社既存在，必有房舍崇祀文昌帝君等神祇，初具文昌祠雛形。陳貞元亦為郁郁社社員，且在林圯埔街教學，可能捐獻房舍經費，而設教於此，並就近管理郁郁社經費或活動。後來更自創謙謙社，成為文昌祠成立後的兩大經濟支柱。文昌祠名義上雖是林圯埔地區「閤屬」公祠，實際上仍是郁郁、謙謙二社所有，陳貞元長期在文昌祠教學，又掌理兩社事務，是文昌祠靈魂人物。
從修建文獻觀察，則林圯埔街文昌祠與水沙堂，幾乎就是同一建築。《南投縣風俗志宗教篇稿》論述文昌祠，鉅細靡遺，並無任何陳貞元或沙仔崙陳家參與修繕的紀錄，亦無「水沙堂」之別名；而陳紹年所撰〈水沙堂記〉，則又指陳歷歷，似有所本。在尚無更具體之史料出現以前，或可作推論日據初期的文昌祠重建，曾經正式命名為「水沙堂」，但文昌祠之稱在地方上早已根深蒂固，水沙堂之名，無法被地方接受，終於曇花一現，走入歷史，倖有陳紹年一文流傳，得知該祠與陳貞元家族的密切關係。
竹山克明宮後有鎮公所管理的文昌祠，「九二一地震」後重建，改名文昌書院。清朝時代的文昌祠，當時稱為林圯埔街文昌祠，地方文人雅稱為碧沙書院，位在今雲林路益川醫院旁的菜市場。文昌祠內有兩個重要文社，一個是郁郁社，另一個是謙謙社；因此文昌祠的創建，經費也來自兩社社員的挹注。
林圯埔街文昌祠在清代的沿革，已明載《雲林縣采訪冊》，有云：「文昌祠：在林圯埔街，距縣二十五里。崇祀文昌帝君、大魁夫子。學社一十餘間，為沙連閤屬士子講學課文之所。同治年間，紳士倡建；光緒十二年，郁郁社諸同人建置祠租一百餘石，勒碑立石，為祠內春秋祭祀之費。二十年，興建重修。」據此可知林圯埔街文昌祠由沙連保紳士倡建於同治年間，是「閤屬士子講學課文之所」，且在光緒12（1886）年，由郁郁社諸同人建置祠租一百餘石，「郁郁社諸同人」主要都是當時沙連保領導階層紳士，故該祠為地方人士公建毫無疑義。
郁郁社創立時間，從先後擔任社長的張煥文、陳希亮兩人科名看，結社年代約在道光中葉，即張、陳兩人相繼補廩之後。謙謙社則稍晚於郁郁社，兩社社員有一部分重疊，約在昭和11（1936）年合併為「竹山郁郁社謙謙社更新會」，繼續活動。故郁郁、謙謙兩社，均留有社員名單，且據以得知定居林圯埔街教讀的沙仔崙（在今彰化縣田中鎮）廩生陳貞元是謙謙社的倡設人。同治元（1862）年發生戴萬生抗清案，在同治3（1864）年大致底定，翌年只是一些餘波盪漾。戰爭結束，百廢待舉，陳貞元仍回到林圯埔街投入作育英才之路。這次的教學紀事，僅見於其子陳紹年的「水沙堂記」，文中且簡述了讀書經歷與創建沿革：
「臺灣中部林圯埔街有水沙堂焉，其地有崇山峻嶺、茂林修竹，則僕之先父廩生陳貞元與陳含英之先父（名盛）出資創建，以為校舍於此。則僕讀書與諸友讀書處也。諸友者何？即陳紹謨、陳含英二茂才，及林作揖、林以文、陳上策諸人也。後有茂才陳上治建議，以郁郁、謙謙二文社之資，重為修築，崇祀二社文昌帝君；惜修繕之功未竣，而割臺之役已成，其堂遂為戎馬棲遲之所。今也雲龍吁象，風鶴無驚，有社友林月汀君、魏獻珍君、陳紹唐君等邀僕籌議，鄙意應以二社之資，再為修飾，設備完全，仍以崇祀二社文昌帝君，則前之倡設而有功於教育者，從祀該堂，並議二社善後事宜。謬荷林月汀君等贊成。爰邀二社各重要社友開議，亦復滿堂一致，乃奉魏獻珍君監督工事，尅日興工，務期完善。林月汀君等又曰：既有美麗堂宇，宜錫佳名。……竊謂此地即前清《彰化縣誌》所稱之水沙連，沙明水秀，人傑地靈，宜名曰水沙堂，爰書以紀其事焉。」
據此記所述，陳紹年認為水沙堂前身是其父陳貞元與陳盛（陳含英之父名）出資創建，作為林圯埔街講學的校舍。割臺前不久，由陳上治秀才建議，以郁郁、謙謙二文社經費，重為修築，崇祀二社的文昌帝君；功未竣便遇上割臺之役，房舍遭到軍隊駐紮。地方平靜後，林月汀、魏獻珍、陳紹唐等鄉紳與陳紹年商議繼續修建，由魏獻珍監督完工，增祀郁郁、謙謙二社有功人員牌位，正式命名為水沙堂，並訂定善後章程。
水沙堂沿革如此，再看文昌祠歷史沿革，據現有文獻史料，與水沙堂是幾乎相同的，如《雲林縣采訪冊》記文昌祠「（光緒）二十年，興建重修」，與水沙堂「修繕之功未竣，而割臺之役已成」時間相符。《南投縣風俗志宗教篇稿》記載，文昌祠在日據初「1896年（明治29年）起，至1905年（明治38年）止，被徵用為陸軍分遣隊之歇息所，以致失修。」又與水沙堂「其堂遂為戎馬棲遲之所」一語相符。接下來文昌祠之修建，《南投縣風俗志宗教篇稿》又云：「1912年（明治45年），由魏林科首倡，又向謙謙社、郁郁社醵資三千元，予以修葺並油漆。」則與水沙堂「乃奉魏獻珍君監督工事，尅日興工，務期完善。」一事相應，魏林科字獻珍，故魏林科、魏獻珍是同一人。
郁郁社的結社，以創社社長張煥文卒於咸豐6（1856）年推論，最遲在這年該社已存在，社既存在，必有房舍崇祀文昌帝君等神祇，初具文昌祠雛形。陳貞元亦為郁郁社社員，且在林圯埔街教學，可能捐獻房舍經費，而設教於此，並就近管理郁郁社經費或活動。後來更自創謙謙社，成為文昌祠成立後的兩大經濟支柱。文昌祠名義上雖是林圯埔地區「閤屬」公祠，實際上仍是郁郁、謙謙二社所有，陳貞元長期在文昌祠教學，又掌理兩社事務，是文昌祠靈魂人物。
從修建文獻觀察，則林圯埔街文昌祠與水沙堂，幾乎就是同一建築。《南投縣風俗志宗教篇稿》論述文昌祠，鉅細靡遺，並無任何陳貞元或沙仔崙陳家參與修繕的紀錄，亦無「水沙堂」之別名；而陳紹年所撰〈水沙堂記〉，則又指陳歷歷，似有所本。在尚無更具體之史料出現以前，或可作推論日據初期的文昌祠重建，曾經正式命名為「水沙堂」，但文昌祠之稱在地方上早已根深蒂固，水沙堂之名，無法被地方接受，終於曇花一現，走入歷史，倖有陳紹年一文流傳，得知該祠與陳貞元家族的密切關係。
《臺灣總督府檔案主題選編（13）教育系列2-日據時期初等教育史料選編》
發行人：張鴻銘
編 著：許錫慶
籌 劃：胡斐穎、陳惠芳
出 版：國史館臺灣文獻館
出版日期：民國104年6月
定 價：新臺幣400元
簡 介：
《臺灣總督府檔案主題選編（13）教育系列2-日據時期初等教育史料選編》係延續出版之教育系列專書，為本館自民國101年7月起由檔案翻譯出版，轉型以「主題」式選編檔案編著成果之一，以應學界對臺灣總督府檔案之殷切需求。本系列專書計分教育、宗教、律令、交通、戶政、地方社會、涉外關係、專賣制度等議題進行編著，內容通俗且檔案蒐整範圍較為廣泛，不僅一般讀者選讀亦提供研究者探究之素材。
本書所選編史料素材，係以本館庋藏的《臺灣總督府公文類纂》中之日據時期初等教育為研究主軸，佐以《臺灣總督府報》、日據時期的官報《臺灣日日新報》以及日文舊籍等，全書計分32個小子題進行個別深入探討與論述，每個研究子題皆以解說圖檔的方式撰述而成，供對日據時期臺灣教育史有興趣之讀者參考引用，希能彌補讀者在面對浩瀚檔案難以入門及搜尋疏漏之缺憾。
從本書中，當可瞭解日本人來臺之初，如何規劃及推展日語教育；如何設立臺北縣立日語學校及總督府直轄國語傳習所。又因臺灣人對漢文的堅持，為順利推行近代新式日本教育，臺灣總督府將漢文增列為國語傳習所乙科生的教學科目，以攏絡民心。而後來施行公學校教育時，亦同樣將之列入正式教學科目，諸多類似這般日本人在臺灣施行初等日本語教育的實際樣貌，在文獻檔案中重新被發掘與重新詮釋。
發行人：張鴻銘
編 著：許錫慶
籌 劃：胡斐穎、陳惠芳
出 版：國史館臺灣文獻館
出版日期：民國104年6月
定 價：新臺幣400元
簡 介：
《臺灣總督府檔案主題選編（13）教育系列2-日據時期初等教育史料選編》係延續出版之教育系列專書，為本館自民國101年7月起由檔案翻譯出版，轉型以「主題」式選編檔案編著成果之一，以應學界對臺灣總督府檔案之殷切需求。本系列專書計分教育、宗教、律令、交通、戶政、地方社會、涉外關係、專賣制度等議題進行編著，內容通俗且檔案蒐整範圍較為廣泛，不僅一般讀者選讀亦提供研究者探究之素材。
本書所選編史料素材，係以本館庋藏的《臺灣總督府公文類纂》中之日據時期初等教育為研究主軸，佐以《臺灣總督府報》、日據時期的官報《臺灣日日新報》以及日文舊籍等，全書計分32個小子題進行個別深入探討與論述，每個研究子題皆以解說圖檔的方式撰述而成，供對日據時期臺灣教育史有興趣之讀者參考引用，希能彌補讀者在面對浩瀚檔案難以入門及搜尋疏漏之缺憾。
從本書中，當可瞭解日本人來臺之初，如何規劃及推展日語教育；如何設立臺北縣立日語學校及總督府直轄國語傳習所。又因臺灣人對漢文的堅持，為順利推行近代新式日本教育，臺灣總督府將漢文增列為國語傳習所乙科生的教學科目，以攏絡民心。而後來施行公學校教育時，亦同樣將之列入正式教學科目，諸多類似這般日本人在臺灣施行初等日本語教育的實際樣貌，在文獻檔案中重新被發掘與重新詮釋。
圖書室編目上架圖書通報
本(104)年5月份編目上架之入館圖書計500冊，內容涵蓋本館近期蒐藏之志書、族譜、廟志及採集入館圖書。書目詳見【相關檔案】本館圖書室5月份編目上架入館圖書清單。圖書室目前藏書七萬餘冊，歡迎各界人士蒞館閱覽。
本(104)年5月份編目上架之入館圖書計500冊，內容涵蓋本館近期蒐藏之志書、族譜、廟志及採集入館圖書。書目詳見【相關檔案】本館圖書室5月份編目上架入館圖書清單。圖書室目前藏書七萬餘冊，歡迎各界人士蒞館閱覽。
館藏介紹
本館圖書室典藏許多圖書文獻，將陸續分次進行介紹，以下列舉1本相關圖書扼要介紹其內容，歡迎大眾來館瀏覽。
書 名：《泰興宮誌》
作 者：泰興宮管理委員會主編
出版者：泰興宮管理委員會
出版日期：民國88年
簡 介：
泰興宮位於臺中市東勢區慶東里慶東街，係屬客裔深入內地的三山國王廟，向來為庄民的信仰中心。據該宮誌記載，該宮肇建於清咸豐丙辰(1856)年，已歷經一世紀餘，惟早期文獻因缺乏適當維護與典存，相關史料已付闕如。為緬懷建廟之歷史沿革與艱辛，乃決議編修宮誌，以供後人能探本溯源，一窺先民草創發展脈絡之全貌。
該宮之前堂為泰興宮，後堂則為弼教堂，本誌完整收錄該地方史、廟史沿革、三山國王及其他奉祀神明略撰、重建過程、組織發展、重要祭典情形等資料內容，並附弼教堂及大茅埔庄(即今慶東里)沿革，以及該廟大事紀，對有意瞭解該廟宇者，可透過此文獻對該宮廟有深入的認識。
本館圖書室典藏許多圖書文獻，將陸續分次進行介紹，以下列舉1本相關圖書扼要介紹其內容，歡迎大眾來館瀏覽。
書 名：《泰興宮誌》
作 者：泰興宮管理委員會主編
出版者：泰興宮管理委員會
出版日期：民國88年
簡 介：
泰興宮位於臺中市東勢區慶東里慶東街，係屬客裔深入內地的三山國王廟，向來為庄民的信仰中心。據該宮誌記載，該宮肇建於清咸豐丙辰(1856)年，已歷經一世紀餘，惟早期文獻因缺乏適當維護與典存，相關史料已付闕如。為緬懷建廟之歷史沿革與艱辛，乃決議編修宮誌，以供後人能探本溯源，一窺先民草創發展脈絡之全貌。
該宮之前堂為泰興宮，後堂則為弼教堂，本誌完整收錄該地方史、廟史沿革、三山國王及其他奉祀神明略撰、重建過程、組織發展、重要祭典情形等資料內容，並附弼教堂及大茅埔庄(即今慶東里)沿革，以及該廟大事紀，對有意瞭解該廟宇者，可透過此文獻對該宮廟有深入的認識。
| 發 行 人 | ：張鴻銘 |
| 行 政 指 導 | ：劉澤民 |
| 總 編 輯 | ：王希智 |
| 執 行 編 輯 | ：黃淑惠 |
| 編 輯 小 組 | ：蕭碧珍 林志祥 李澍奕 洪明河 |
