「臺灣留影－黃則修的人文視界」特展
展覽時間：民國104年12月16日(星期三)至105年4月10日(星期日)
（星期一及民俗節日休館）
展覽地點：本館文物大樓二樓鯤島風華特展室
開幕時間：民國104年12月16日（星期三）下午2時
開幕地點：本館文物大樓2樓大廳
「臺灣留影—黃則修的人文視界」，訂於本（104）年12月16日（星期三）下午2時，在本館文物大樓二樓大廳舉行開幕典禮，展覽期間至105年4月10日止，展出地點在本館文物大樓2樓之鯤島風華特展室，歡迎各界嘉賓蒞臨參觀。本展覽以黃則修先生的生命歷程與攝影視界為經線，以歷史文化舊記憶為緯線，交織出富有生命記憶的臺灣風貌。展覽以「人文」角度出發，呈現其對於鄉野的熱情。
黃則修(1930-2014)是臺灣前輩攝影家，自1941年開始攝影，留下諸多臺灣早期珍貴影像，他對於臺灣早期的攝影發展具有深遠的影響和貢獻，也是報紙彩色印刷的推手。攝影生涯從12歲時日本軍官鄰居送給他從香港帶回的蔡司相機(Zeiss Ikonta Six)開始；1951年提供臺灣風光、民俗、祭典等六十幀照片，送往巴黎聯合國教科文組織展覽，其攝影展「龍山寺」（1961年）、「被遺忘的樂園—野柳」（1962年），開創臺灣攝影史上「專題攝影」之風潮。在1950至1970年代間，積極推動臺灣攝影風氣，組織攝影團體，並辦理活動及於媒體開設攝影專欄。
黃則修曾擔任新聞記者—日本朝日新聞攝影與聯合電視台駐臺記者，在戒嚴時期，將臺灣時事影像發佈至國外媒體，對臺灣對外的新聞聯繫助益頗多。他在印刷技術的研發創新也著有成就，1967年時，他為徵信新聞報（中國時報前身）設計並訓練員工創設臺灣第一座新聞彩印工廠，隔年完成世界第一部以美國高斯平版彩色輪轉機運轉印刷報紙，國際矚目，將臺灣的新聞出版事業導入彩色的世界。他在攝影與印刷上的貢獻與成就，榮登世界名人錄。
出生於日據時期，他的生命經驗與大時代交織。自1937年考入國立臺北教育大學前身臺北第二師範學校之附屬公學校，公學校畢業後直升預科，就讀普通科，其間曾受業於考古學者國分直一。位於臺北大安的祖厝，在日據時期被徵地，之後該一帶區域被開發為大安國宅、大安森林公園，祖厝已不復見。就學期間當了半年日本兵，因為日本在太平洋戰爭節節敗退，發出學徒動員令，黃則修以學生身份被徵召為現役兵員，派守山地部落，歷經苦難瀕臨死亡邊緣。一次在吊橋失足被同袍次郎所救，次郎是梨山佳陽部落的青年，不料死於戰爭，戰後黃則修將次郎的骨灰送回部落，並拍攝部落照片。日後，部落舊址建為德基水庫，没入水底，當年所拍的相片則留下了難得的舊影像。
展覽時間：民國104年12月16日(星期三)至105年4月10日(星期日)
（星期一及民俗節日休館）
展覽地點：本館文物大樓二樓鯤島風華特展室
開幕時間：民國104年12月16日（星期三）下午2時
開幕地點：本館文物大樓2樓大廳
「臺灣留影—黃則修的人文視界」，訂於本（104）年12月16日（星期三）下午2時，在本館文物大樓二樓大廳舉行開幕典禮，展覽期間至105年4月10日止，展出地點在本館文物大樓2樓之鯤島風華特展室，歡迎各界嘉賓蒞臨參觀。本展覽以黃則修先生的生命歷程與攝影視界為經線，以歷史文化舊記憶為緯線，交織出富有生命記憶的臺灣風貌。展覽以「人文」角度出發，呈現其對於鄉野的熱情。
黃則修(1930-2014)是臺灣前輩攝影家，自1941年開始攝影，留下諸多臺灣早期珍貴影像，他對於臺灣早期的攝影發展具有深遠的影響和貢獻，也是報紙彩色印刷的推手。攝影生涯從12歲時日本軍官鄰居送給他從香港帶回的蔡司相機(Zeiss Ikonta Six)開始；1951年提供臺灣風光、民俗、祭典等六十幀照片，送往巴黎聯合國教科文組織展覽，其攝影展「龍山寺」（1961年）、「被遺忘的樂園—野柳」（1962年），開創臺灣攝影史上「專題攝影」之風潮。在1950至1970年代間，積極推動臺灣攝影風氣，組織攝影團體，並辦理活動及於媒體開設攝影專欄。
黃則修曾擔任新聞記者—日本朝日新聞攝影與聯合電視台駐臺記者，在戒嚴時期，將臺灣時事影像發佈至國外媒體，對臺灣對外的新聞聯繫助益頗多。他在印刷技術的研發創新也著有成就，1967年時，他為徵信新聞報（中國時報前身）設計並訓練員工創設臺灣第一座新聞彩印工廠，隔年完成世界第一部以美國高斯平版彩色輪轉機運轉印刷報紙，國際矚目，將臺灣的新聞出版事業導入彩色的世界。他在攝影與印刷上的貢獻與成就，榮登世界名人錄。
出生於日據時期，他的生命經驗與大時代交織。自1937年考入國立臺北教育大學前身臺北第二師範學校之附屬公學校，公學校畢業後直升預科，就讀普通科，其間曾受業於考古學者國分直一。位於臺北大安的祖厝，在日據時期被徵地，之後該一帶區域被開發為大安國宅、大安森林公園，祖厝已不復見。就學期間當了半年日本兵，因為日本在太平洋戰爭節節敗退，發出學徒動員令，黃則修以學生身份被徵召為現役兵員，派守山地部落，歷經苦難瀕臨死亡邊緣。一次在吊橋失足被同袍次郎所救，次郎是梨山佳陽部落的青年，不料死於戰爭，戰後黃則修將次郎的骨灰送回部落，並拍攝部落照片。日後，部落舊址建為德基水庫，没入水底，當年所拍的相片則留下了難得的舊影像。
《臺灣文獻》季刊徵稿
《臺灣文獻》季刊，為國內臺灣研究的重要刊物之一，每年出版四期，分別為3月31日、6月30日、9月30日及12月31日。舉凡非純文學類而與臺灣文獻相關之理論、史料、田野調查、訪談等均歡迎投稿。
《臺灣文獻》季刊第67卷4期（訂於105年12月出版），專輯主題為「地方史志編纂與研究」，為增加文稿之廣度，特向學界廣為徵稿，歡迎有志地方史志研究之專家學者踴躍投稿，投稿者請參照季刊後附徵稿公告或上本館網站－臺灣文獻－臺灣文獻季刊－徵稿啟事下載體例，依格式撰寫，並請於105年6月30日前寄（傳）送編輯組張家榮編纂收。
壹、徵稿事項
一、來稿請勿一稿兩投，如發現以上情形者，除退回稿件外，本刊在一年內不受理同一人之投稿。稿件請以電腦橫式繕打，需附電子檔及列印紙本一份。每篇稿件以2萬字為原則，請填妥作者資料表，並附聯絡地址、電話、e–mail及中英文關鍵字與200字左右之中、英文摘要。
二、來稿每篇文稿上限3萬字，超過者，本刊得退稿請作者修正。
三、學術性新發現史料，約5百–1千字者，本刊將另闢專欄登載。
四、所列之參考書目（bibilography），應以確實參考於文稿中者為限，未參考於文章中之書刊不得列入。
五、引用他人文章應詳列出處；譯稿請附原文及翻譯授權書；若有與文稿相關之圖片請隨文附上，圖片取得與使用權由作者自行負責。
六、投稿由本館依程序初閱，通過後送請2位專家學者審查（書評類送1位專家學者審查），如欲撤回稿件者，請在投稿後15日內以電子郵件來函聲明撤稿，如本刊已送審查來不及取消者，將繼續完成審查程序，並在1年內不受理同1人之投稿。本刊並保留修刪內容之權利，如不願更動，請事先聲明；無法刊出之稿件將儘速退稿。
七、來稿一經採用刊出，按相關規定致贈稿費，稿費最高以2萬字，圖片最高以10張為限，並贈當期《臺灣文獻》1冊及抽印本20本。
貳、著作權與版權歸屬
一、著作財產權及著作人格權屬著作者本人，第三者若欲轉載、翻印、翻譯，請先徵得著作者及本刊同意後始得為之。另本刊保有日後推展公益及文教業務所需之刊登發行權。
二、本刊除採紙本發行外，將由本館自行或與其他機關進行數位化典藏、重製、透過網路公開傳輸、授權用戶下載、列印等行為，或以連接網路或製作光碟方式發行，為符合本館之需求，並得進行格式之變更，經採用之文稿不另支付其他報酬或費用。
參、稿件寄送（投稿後請再電話確認）
一、郵寄：54043南投市中興新村光明一路254號
國史館臺灣文獻館編輯組臺灣文獻季刊 收
二、E–Mail：ccj@mail.th.gov.tw（張家榮編纂）
肆、聯絡方式
一、聯絡電話：049-2316881轉403（蕭呈章編纂）、049-2316881轉406（張家榮編纂）
二、傳 真：049–2329649
伍、撰稿體例
詳附檔，不足處請參考《國史館館刊》寫作格式
《臺灣文獻》季刊，為國內臺灣研究的重要刊物之一，每年出版四期，分別為3月31日、6月30日、9月30日及12月31日。舉凡非純文學類而與臺灣文獻相關之理論、史料、田野調查、訪談等均歡迎投稿。
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日警的配刀
明治32（1899）年7月中旬，臺灣守備隊混成第一旅團司令部獲情報如下：
依照確實之本島人密探調查，近來盧阿野之動靜甚為不穩，現於水返腳附近之羗仔寮山中預先埋藏彈藥數百餘箱，將於必要時挖出分給部下及同類以便舉事。而有人得知上述埋藏場所。目前正調查其事實。（如圖一）
臺北縣得知此事後，7月21日決定對盧阿野等人採取先發制人之策略。（註一）由於大戰迫近，頂雙溪辨務支署長本田正巳於23日前往基隆與基隆辨務署長七里恭三郎陳報要事後，又陳請：「所攜帶之配刀為洋刀，於非常之時沒有用，而感到目前狀況下極為必要的是改配日本刀，自己的刀以前托放於臺北，因此請求取回，而擬搭乘下午五點五分之火車到臺北，翌日廿四日搭上午七點之火車歸署，而請求許可。」（如圖二、註二）
可知本田擔心自己所配的刀為無用的洋刀，於非常時期難以發揮作用，故特地請假到臺北拿回自己的日本刀。但既已有槍，又何須刀？且既已有現代科技製作的洋刀，又何須傳統的日本刀？
日本刀的鋒利自古聞名，其鋒利度與中東的大馬士革刀相伯仲。歐陽修的《日本刀歌》便有如下之語：
昆夷道遠不復通，世傳切玉誰能窮。寶刀近出日本國，越賈得之滄海東。
魚皮裝貼香木鞘，黃白閑雜鍮與銅。百金傳入好事手，佩服可以禳妖兇。
據說明萬曆年間的平壤戰役（1592-1593），日本刀對上中國刀劍就已發揮削鐵如泥的功效，明軍仗恃著人多才維持不敗局面。後於明末倭寇入侵時，戚繼光苦思破解鋒利的日本刀，而使用帶枝葉長竹為兵器，美稱「狼筅」。讓長杈毛竹的韌性纏住日本刀，再配合鴛鴦陣攻擊，才克服中國兵器上的弱點。
原本日本武士出外必定隨身佩刀，但明治9（1876）年3月頒布廢刀令。此後，除軍人、警察外，禁止佩刀。當時日本警察所配之刀皆為洋刀，應出自明治維新後日本砲兵工廠以現代技術大量製造的洋刀、軍刀。（註三）
明治34（1901）年6月19日，敕令第130號公布臺灣總督府警察官服制。其中警部長、警部及警部補之配刀為「鍊鐵」。雖然巡查及巡查補佩刀亦為「日本刀」，（註四）但可想而知，應為大量製造的便宜軍刀或洋刀。這種刀自然不是像古刀那樣以千層鋼的鍛造法製作而成，易鈍易斷，在危急之時往往派不上用場。由此可知，上述頂雙溪辨務支署長本田正巳為何在決戰前夕，必須請假去臺北請出家傳寶刀的緣故了。
日本刀在日俄戰爭中的夜襲時，發揮極大作用，以致美國西點軍校開始擴大刀劍的教習課程並研究日本刀的特點。隨著日本國勢日盛，列強對日本刀的需求日益增加。以輸出國而言，依次是法、美、德、英，除貿易購買外，又藉由旅遊名目來日選購，以致每年營業額約達三百萬圓以上。尤以古代之名刀最受歡迎。（註五）曾有法國軍官欲以金錶交換日本軍人之日本刀而不可得。（註六）
辛亥革命後中國社會動盪，隨之中國人開始購買日本刀為護身武器，以致古刀之價格急速飆漲。（註七）日據時期臺灣抗日者或流氓亦常以槍枝、扁鑽及日本刀對抗日警或械鬥，以致日警常暴露於極度危險中。大正7（1918）年起日本各府縣及朝鮮已將原本配戴之鈍刀，改為日本刀，以備危急之時。（註八）而臺灣警察佩刀依舊品質低劣。因此於昭和5（1930）年霧社事件發生時，在臺日本人爭購日本名刀防身，以致一刀難求。（註九）直到昭和11（1936）年底，臺灣總督府警務局計畫於昭和12（1937）年起將以往佩刀不變更外型，僅將刀身改為日本刀。（註十）但實施與否，則未能得知。
註一：〈林李成、盧錦春等匪徒關係往復綴（元臺北縣）〉，公文類纂V09130A001205。
註二：〈林李成、盧錦春等匪徒關係往復綴（元臺北縣）〉，公文類纂V09130A001247-248。
註三：日本刀の昨今（上）〉，《臺灣日日新報》，1906-03-16，版次03。〈日本刀の昨今（下）〉，《臺灣日日新報》，1906-03-17，版次03。
註四：《臺灣總督府報》第979號，明治34年（1901）7月2日，頁5-6。
註五：〈日本刀と米國〉，《臺灣日日新報》，1905-08-20，版次03。〈日本刀の昨今（上）〉，《臺灣日日新報》，1906-03-16，版次03。〈日本刀の昨今（下）〉，《臺灣日日新報》，1906-03-17，版次03。
註六：〈日本刀談〉，《臺灣日日新報》，1900-09-09，版次06。
註七：〈日本刀流入支那之盛〉，《臺灣日日新報》，1912-02-11，版次04。
註八：〈一日一話 警官の帶刀が日本刀に 來年一月一日から日本全國一齊に變更〉，《臺灣日日新報》，1912-02-11，版次04。
註九：〈霧社事件と 日本刀の拂底〉，《臺灣日日新報》，1930-11-07，版次05。
註十：〈臺灣警官服裝改善 佩劍改用日本刀 現由府警務局立案中〉，《臺灣日日新報》，1936-07-11，版次12。
明治32（1899）年7月中旬，臺灣守備隊混成第一旅團司令部獲情報如下：
依照確實之本島人密探調查，近來盧阿野之動靜甚為不穩，現於水返腳附近之羗仔寮山中預先埋藏彈藥數百餘箱，將於必要時挖出分給部下及同類以便舉事。而有人得知上述埋藏場所。目前正調查其事實。（如圖一）
臺北縣得知此事後，7月21日決定對盧阿野等人採取先發制人之策略。（註一）由於大戰迫近，頂雙溪辨務支署長本田正巳於23日前往基隆與基隆辨務署長七里恭三郎陳報要事後，又陳請：「所攜帶之配刀為洋刀，於非常之時沒有用，而感到目前狀況下極為必要的是改配日本刀，自己的刀以前托放於臺北，因此請求取回，而擬搭乘下午五點五分之火車到臺北，翌日廿四日搭上午七點之火車歸署，而請求許可。」（如圖二、註二）
可知本田擔心自己所配的刀為無用的洋刀，於非常時期難以發揮作用，故特地請假到臺北拿回自己的日本刀。但既已有槍，又何須刀？且既已有現代科技製作的洋刀，又何須傳統的日本刀？
日本刀的鋒利自古聞名，其鋒利度與中東的大馬士革刀相伯仲。歐陽修的《日本刀歌》便有如下之語：
昆夷道遠不復通，世傳切玉誰能窮。寶刀近出日本國，越賈得之滄海東。
魚皮裝貼香木鞘，黃白閑雜鍮與銅。百金傳入好事手，佩服可以禳妖兇。
據說明萬曆年間的平壤戰役（1592-1593），日本刀對上中國刀劍就已發揮削鐵如泥的功效，明軍仗恃著人多才維持不敗局面。後於明末倭寇入侵時，戚繼光苦思破解鋒利的日本刀，而使用帶枝葉長竹為兵器，美稱「狼筅」。讓長杈毛竹的韌性纏住日本刀，再配合鴛鴦陣攻擊，才克服中國兵器上的弱點。
原本日本武士出外必定隨身佩刀，但明治9（1876）年3月頒布廢刀令。此後，除軍人、警察外，禁止佩刀。當時日本警察所配之刀皆為洋刀，應出自明治維新後日本砲兵工廠以現代技術大量製造的洋刀、軍刀。（註三）
明治34（1901）年6月19日，敕令第130號公布臺灣總督府警察官服制。其中警部長、警部及警部補之配刀為「鍊鐵」。雖然巡查及巡查補佩刀亦為「日本刀」，（註四）但可想而知，應為大量製造的便宜軍刀或洋刀。這種刀自然不是像古刀那樣以千層鋼的鍛造法製作而成，易鈍易斷，在危急之時往往派不上用場。由此可知，上述頂雙溪辨務支署長本田正巳為何在決戰前夕，必須請假去臺北請出家傳寶刀的緣故了。
日本刀在日俄戰爭中的夜襲時，發揮極大作用，以致美國西點軍校開始擴大刀劍的教習課程並研究日本刀的特點。隨著日本國勢日盛，列強對日本刀的需求日益增加。以輸出國而言，依次是法、美、德、英，除貿易購買外，又藉由旅遊名目來日選購，以致每年營業額約達三百萬圓以上。尤以古代之名刀最受歡迎。（註五）曾有法國軍官欲以金錶交換日本軍人之日本刀而不可得。（註六）
辛亥革命後中國社會動盪，隨之中國人開始購買日本刀為護身武器，以致古刀之價格急速飆漲。（註七）日據時期臺灣抗日者或流氓亦常以槍枝、扁鑽及日本刀對抗日警或械鬥，以致日警常暴露於極度危險中。大正7（1918）年起日本各府縣及朝鮮已將原本配戴之鈍刀，改為日本刀，以備危急之時。（註八）而臺灣警察佩刀依舊品質低劣。因此於昭和5（1930）年霧社事件發生時，在臺日本人爭購日本名刀防身，以致一刀難求。（註九）直到昭和11（1936）年底，臺灣總督府警務局計畫於昭和12（1937）年起將以往佩刀不變更外型，僅將刀身改為日本刀。（註十）但實施與否，則未能得知。
註一：〈林李成、盧錦春等匪徒關係往復綴（元臺北縣）〉，公文類纂V09130A001205。
註二：〈林李成、盧錦春等匪徒關係往復綴（元臺北縣）〉，公文類纂V09130A001247-248。
註三：日本刀の昨今（上）〉，《臺灣日日新報》，1906-03-16，版次03。〈日本刀の昨今（下）〉，《臺灣日日新報》，1906-03-17，版次03。
註四：《臺灣總督府報》第979號，明治34年（1901）7月2日，頁5-6。
註五：〈日本刀と米國〉，《臺灣日日新報》，1905-08-20，版次03。〈日本刀の昨今（上）〉，《臺灣日日新報》，1906-03-16，版次03。〈日本刀の昨今（下）〉，《臺灣日日新報》，1906-03-17，版次03。
註六：〈日本刀談〉，《臺灣日日新報》，1900-09-09，版次06。
註七：〈日本刀流入支那之盛〉，《臺灣日日新報》，1912-02-11，版次04。
註八：〈一日一話 警官の帶刀が日本刀に 來年一月一日から日本全國一齊に變更〉，《臺灣日日新報》，1912-02-11，版次04。
註九：〈霧社事件と 日本刀の拂底〉，《臺灣日日新報》，1930-11-07，版次05。
註十：〈臺灣警官服裝改善 佩劍改用日本刀 現由府警務局立案中〉，《臺灣日日新報》，1936-07-11，版次12。
牛擔仔
牛擔仔就是牛軛，又稱犁擔仔，是掛在牛肩上，以便受力拉動犁、耙或車載的搭箍工具。牛擔仔呈雙翹彎月形，多用竹子或木頭做成。拉牛車用大型牛擔，耕田時則用小型牛擔。竹製的牛擔仔需在幼竹生長時開始調竹，每年六至八月雨季期間，正是幼竹快速成長的季節，要趁此時將竹子的下半節慢慢調彎，隨時注意其成長狀況，待成形後，鋸下來去竹青，抹上紅土即成。
牛擔仔就是牛軛，又稱犁擔仔，是掛在牛肩上，以便受力拉動犁、耙或車載的搭箍工具。牛擔仔呈雙翹彎月形，多用竹子或木頭做成。拉牛車用大型牛擔，耕田時則用小型牛擔。竹製的牛擔仔需在幼竹生長時開始調竹，每年六至八月雨季期間，正是幼竹快速成長的季節，要趁此時將竹子的下半節慢慢調彎，隨時注意其成長狀況，待成形後，鋸下來去竹青，抹上紅土即成。
櫓魚栽
櫓魚栽(苗)，是用三角網捕魚苗的方式，櫓網是手抄網的一種，單人即可操作。通常在沿海常用以捕鰻苗，也稱為櫓鰻栽。後來有利用動力將櫓魚網掛在機動船筏旁櫓鰻栽，這種漁筏也被稱為櫓鰻栽筏，在捕漁時的行進速度極為緩慢。
前輩攝影家黃則修所拍攝的海邊櫓魚栽的景況，留下漁人生活的一景。
櫓魚栽(苗)，是用三角網捕魚苗的方式，櫓網是手抄網的一種，單人即可操作。通常在沿海常用以捕鰻苗，也稱為櫓鰻栽。後來有利用動力將櫓魚網掛在機動船筏旁櫓鰻栽，這種漁筏也被稱為櫓鰻栽筏，在捕漁時的行進速度極為緩慢。
前輩攝影家黃則修所拍攝的海邊櫓魚栽的景況，留下漁人生活的一景。
制憲國民大會與臺灣代表團
記得小時候每逢12月25日，同學開心的慶祝「聖誕節」的同時，學校則提醒是慶祝「行憲紀念日」；在民國90（2001）年全面實施周休二日制度實行前，這天是屬於全國放假的紀念日。聖誕節也是行憲紀念日，有說法是與信奉基督教的國民政府蔣中正主席有關。民國36（1947）年12月21日國民政府蔣中正主席廣播講話中，就提到「中華民國36年，就是耶穌降生1947年的聖誕節，將是我們中華民國和全體人民統一獨立平等自由新生機運肇始的一天。」
回顧制憲過程，民國25（1936）年5月5日南京國民政府公布「五五憲章」，但旋即進入戰爭階段，因此擱置憲法制定事宜。民國34（1945）年9月9日，何應欽將軍代表於南京接受日本降書，仍在重慶的國民政府，則於35（1946）年5月5日遷回首都南京，政府機關也陸續回到南京。35年1月10日，由中國國民黨邀集共產黨、青年黨及社會賢達人士等36位代表召開「政治協商會議」，原訂5月5日召開制憲國民大會，後因協商破裂，國民黨宣布於11月12日舉行制憲國民大會，而共產黨、民主同盟拒絕出席。制憲國大代表有分配政黨名額共700席（其中國民黨220、共產黨190席、中國青年黨100席、民主同盟80席、社民黨40席、其餘無黨人士70席），各省區域代表有770席，職業代表437席，特種代表（僑選、蒙藏、軍隊、婦女等）143席，共2,050席。包含臺灣、東北等日本占領區則在戰後選出，在11月15日國民大會制憲大會開幕式，國民政府蔣中正主席致詞時也提到這二處。
此次制憲國大代表，臺灣分配有18名，其中8縣各1人，臺北市1人，婦女代表1人，高山族代表1人，農會代表2人（含漁業代表1人），工會代表2人（含鐵路工人代表1人），商業代表2人（含航業代表1人），僑選1名。農會代表為洪火煉，漁業代表為劉明朝，工會代表為吳國信，鐵路工會代表為簡文發，商會代表為陳啟清，航業代表為紀秋水，臺灣華僑代表為郭耀廷。區域、婦女與高山族代表於10月30日臺灣省參議會第一屆第一次臨時大會上選出，有顏欽賢（臺北縣）、黃國書（新竹縣）、林連宗（臺中縣）、李萬居（臺南縣）、林壁輝（高雄縣）、張七郎（花蓮縣）、鄭品聰（臺東縣）、高恭（澎湖縣）、連震東（臺北市）、謝娥（婦女）、南志信（高山族）等11位，共18位制憲國大代表。至於制憲國民大會代表的選舉方式，並非由臺灣省民直接選舉，而是採間接選舉方式，由各縣市議會以及各代表協會組織推舉候選人，並經臺灣行政長官公署核定後，由臺灣省參議會投票決定。當時臺灣省參議會有30名委員，多位「帶職參選」制憲國民大會代表，包含副議長李萬居外，名單中尚有洪火煉、高恭、林連宗、顏欽賢、鄭品聰、林璧輝、劉明朝等獲選制憲國大代表。時任臺灣行政長官公署秘書長葛敬恩，也以特種（軍隊）代表出席南京的制憲大會。
但這批制憲國大代表屬於任務團隊，臺灣代表團於11月15日赴南京國民大會堂（今南京市人民大會堂）報到，出席制憲國民大會。大會於11月22日選出主席團主席48人，吳敬恆為大會主席，臺灣代表黃國書名列其中。11月28日將「中華民國憲法草案」進行1讀，12月21日完成1讀，12月24日完成2讀並通過10條「憲法實施之準備程序」，規定憲法於隔年元旦公布，12月25日實施。而12月25日憲法3讀通過，日後就以12月25日為「行憲紀念日」以茲紀念。工作完成後解散制憲國民大會。36（1947）年11月21日，全國舉行大選，由全國國民以無記名方式直接選舉3,045名國民大會代表，是為第一屆國民大會代表；也是日後因政府遷臺遲遲無法改選，遭受批評的「萬年國會」。
記得小時候每逢12月25日，同學開心的慶祝「聖誕節」的同時，學校則提醒是慶祝「行憲紀念日」；在民國90（2001）年全面實施周休二日制度實行前，這天是屬於全國放假的紀念日。聖誕節也是行憲紀念日，有說法是與信奉基督教的國民政府蔣中正主席有關。民國36（1947）年12月21日國民政府蔣中正主席廣播講話中，就提到「中華民國36年，就是耶穌降生1947年的聖誕節，將是我們中華民國和全體人民統一獨立平等自由新生機運肇始的一天。」
回顧制憲過程，民國25（1936）年5月5日南京國民政府公布「五五憲章」，但旋即進入戰爭階段，因此擱置憲法制定事宜。民國34（1945）年9月9日，何應欽將軍代表於南京接受日本降書，仍在重慶的國民政府，則於35（1946）年5月5日遷回首都南京，政府機關也陸續回到南京。35年1月10日，由中國國民黨邀集共產黨、青年黨及社會賢達人士等36位代表召開「政治協商會議」，原訂5月5日召開制憲國民大會，後因協商破裂，國民黨宣布於11月12日舉行制憲國民大會，而共產黨、民主同盟拒絕出席。制憲國大代表有分配政黨名額共700席（其中國民黨220、共產黨190席、中國青年黨100席、民主同盟80席、社民黨40席、其餘無黨人士70席），各省區域代表有770席，職業代表437席，特種代表（僑選、蒙藏、軍隊、婦女等）143席，共2,050席。包含臺灣、東北等日本占領區則在戰後選出，在11月15日國民大會制憲大會開幕式，國民政府蔣中正主席致詞時也提到這二處。
此次制憲國大代表，臺灣分配有18名，其中8縣各1人，臺北市1人，婦女代表1人，高山族代表1人，農會代表2人（含漁業代表1人），工會代表2人（含鐵路工人代表1人），商業代表2人（含航業代表1人），僑選1名。農會代表為洪火煉，漁業代表為劉明朝，工會代表為吳國信，鐵路工會代表為簡文發，商會代表為陳啟清，航業代表為紀秋水，臺灣華僑代表為郭耀廷。區域、婦女與高山族代表於10月30日臺灣省參議會第一屆第一次臨時大會上選出，有顏欽賢（臺北縣）、黃國書（新竹縣）、林連宗（臺中縣）、李萬居（臺南縣）、林壁輝（高雄縣）、張七郎（花蓮縣）、鄭品聰（臺東縣）、高恭（澎湖縣）、連震東（臺北市）、謝娥（婦女）、南志信（高山族）等11位，共18位制憲國大代表。至於制憲國民大會代表的選舉方式，並非由臺灣省民直接選舉，而是採間接選舉方式，由各縣市議會以及各代表協會組織推舉候選人，並經臺灣行政長官公署核定後，由臺灣省參議會投票決定。當時臺灣省參議會有30名委員，多位「帶職參選」制憲國民大會代表，包含副議長李萬居外，名單中尚有洪火煉、高恭、林連宗、顏欽賢、鄭品聰、林璧輝、劉明朝等獲選制憲國大代表。時任臺灣行政長官公署秘書長葛敬恩，也以特種（軍隊）代表出席南京的制憲大會。
但這批制憲國大代表屬於任務團隊，臺灣代表團於11月15日赴南京國民大會堂（今南京市人民大會堂）報到，出席制憲國民大會。大會於11月22日選出主席團主席48人，吳敬恆為大會主席，臺灣代表黃國書名列其中。11月28日將「中華民國憲法草案」進行1讀，12月21日完成1讀，12月24日完成2讀並通過10條「憲法實施之準備程序」，規定憲法於隔年元旦公布，12月25日實施。而12月25日憲法3讀通過，日後就以12月25日為「行憲紀念日」以茲紀念。工作完成後解散制憲國民大會。36（1947）年11月21日，全國舉行大選，由全國國民以無記名方式直接選舉3,045名國民大會代表，是為第一屆國民大會代表；也是日後因政府遷臺遲遲無法改選，遭受批評的「萬年國會」。
螺溪硯文獻的關鍵性報導
清嘉慶年間，北斗街舉人楊啟元寫了一篇〈東螺溪硯石記〉，為螺溪硯硯種奠定牢不可移的龍頭地位，不過螺溪硯仍停滯在民間自行撿拾、雕鑿階段，並未進一步發展為上市銷售的文房商品，直到日據初期，才有所改觀。過去二水鄉一直流傳著建築濁水溪鐵橋時，有監工技師偶然發現溪石可以製硯的故事，傳說沒有時間，更沒有人名。後人逐漸鋪陳其他細節，終於冒出日人監工村瀨取石製硯一說，且被奉為經典，其說法來源如何？可信度如何？似乎沒有人仔細考究。其實螺溪硯新發現的文獻紀事，仍有當時報紙報導可稽，可信度更高，似與濁水溪建鐵橋監工發現之說不同。
大正5（1916）年10月26日臺灣日日新報出現了一則有關螺溪硯關鍵性的報導，標題是「東螺硯續出」：「廳下濁水溪沿岸，古來出東螺硯石，馳名內外，其石堅滑潤，或青色或紫色，或水波紋，或萬點星，與彼端溪略同。不久前聞佐佐木氏：近年久乏拾得者，後因八堡圳路改修工事之際，在二八水庄河磧中，發現此名石，讓愛硯家…大為驚喜。」這則重新發現東螺硯石的新聞報導，為螺溪硯峰迴路轉的重要文獻，發現時間為大正5（1916）年，地點及動機是「八堡圳路改修工事之際」，報導人為「佐佐木氏」，均極為明確，惟與所謂濁水溪鐵路築拱橋無關。臺灣日日新報新聞報導的留存，提供了正確時間及地點，足堪廓清長期累積的誤導，還原本來面目，意義重大。
受到「東螺硯續出」新聞的影響，引起愛硯族的注意，許多業餘人士組隊蒐巡螺溪硯石，大正6（1917）年9月27日，臺灣日日新報又報導「嘉義之螺溪硯石採取」：「螺溪硯石之採取，向有凌駕端溪之稱。近來嘉義附近之人士，紛紛往濁水溪上游蒐尋（廿五日）」，從新聞報導角度來看，濁水溪沿岸（如二水、竹山、濁水等地）人士蒐尋螺溪硯石，絕非新聞，這則新聞強調是「嘉義附近之人士」，換言之，螺溪硯石在盛名之下，吸引了遠地人士前來，見微知著，此時螺溪硯石蒐尋、製硯，已形成一股熱潮，並漸次蔓延開來。
果然大正12（1923）年皇太子的遊臺，其中臺中州行程便安排了致贈螺溪硯一節，將螺溪硯的發展推上另一個高峰。同年臺灣日日新報4月13日「殿下行啟彙報」登載「獻上美麗螺溪硯」報導：「既報，臺中州在鄉軍人聯合會，將獻上螺溪石硯三面，在會員福島竹松氏之處謹製中，此處經已製成，囑分會長二瓶源五郎氏保管，又三面之中大者赤色，中者黑色，小者青色，皆帶綺紋，就中黑色者，硯頭側面，含有金紗銀砂，異常光彩。」此次所獻硯，由臺中州在鄉軍人聯合會會員福島竹松雕製，共有大中小三件，分別為赤、黑、青三色，其中黑色硯，且含有金砂、銀砂，涵蓋了螺溪硯的重要特色，顯然是經過千挑萬選，都屬螺溪硯精品。
繼皇太子之後，昭和2（1927）年，朝香宮「殿下」的臺中州行程，州廳官員又將螺溪硯作為禮品之一，臺灣日日新報11月17日又有「朝香宮殿下/在臺中州廳賜官民拜謁臺覽州下特產品」報導：「朝香宮殿下，在臺中知事官邸過夜。六日早……。次再前導殿下，蒞會議室，由佐藤知事、上山總督侍立之下，賜二瓶源五氏外百十五名文武高等官列立拜謁。……最後就陳列於同地知事獻上之棒衝立、螺溪石硯、漆器、蛇皮細工、埔裡蝶細工、大甲帽、米榖、砂糖、蕃布、鹿港線香等臺中州下特產品，聽知事詳細說明，熱心臺覽。」這時的螺溪硯，與早已馳名的大甲帽、鹿港線香分庭抗禮，從此確立其地位。
在政府、民間交相吹拂之下，螺溪硯行情水漲船高，從業者、愛好者日增，甚至出現了官方專題展覽會，大正15（1926）年5月7日，臺灣日日新報報導「硯石展覽」消息說：「南投村田郡守發起，於月之二日選定俱樂部為會場，開催南投特色之螺溪硯展覽會，以備一般觀覽，頗能增長眼界云。」南投郡守村田，為村田三郎。此則訊息簡短，卻代表了螺溪硯發展的趨勢，有其意義。
螺溪硯在清代中葉，由東螺（北斗）起步，日據時期由二水重新出發，接著再往濁水溪上游邁進，南投郡更當仁不讓，說是「南投特色之螺溪硯」，不讓二水、北斗專美於前。螺溪硯的再發現，至今恰滿百年，謹略記發現始末，分享文獻同好。
清嘉慶年間，北斗街舉人楊啟元寫了一篇〈東螺溪硯石記〉，為螺溪硯硯種奠定牢不可移的龍頭地位，不過螺溪硯仍停滯在民間自行撿拾、雕鑿階段，並未進一步發展為上市銷售的文房商品，直到日據初期，才有所改觀。過去二水鄉一直流傳著建築濁水溪鐵橋時，有監工技師偶然發現溪石可以製硯的故事，傳說沒有時間，更沒有人名。後人逐漸鋪陳其他細節，終於冒出日人監工村瀨取石製硯一說，且被奉為經典，其說法來源如何？可信度如何？似乎沒有人仔細考究。其實螺溪硯新發現的文獻紀事，仍有當時報紙報導可稽，可信度更高，似與濁水溪建鐵橋監工發現之說不同。
大正5（1916）年10月26日臺灣日日新報出現了一則有關螺溪硯關鍵性的報導，標題是「東螺硯續出」：「廳下濁水溪沿岸，古來出東螺硯石，馳名內外，其石堅滑潤，或青色或紫色，或水波紋，或萬點星，與彼端溪略同。不久前聞佐佐木氏：近年久乏拾得者，後因八堡圳路改修工事之際，在二八水庄河磧中，發現此名石，讓愛硯家…大為驚喜。」這則重新發現東螺硯石的新聞報導，為螺溪硯峰迴路轉的重要文獻，發現時間為大正5（1916）年，地點及動機是「八堡圳路改修工事之際」，報導人為「佐佐木氏」，均極為明確，惟與所謂濁水溪鐵路築拱橋無關。臺灣日日新報新聞報導的留存，提供了正確時間及地點，足堪廓清長期累積的誤導，還原本來面目，意義重大。
受到「東螺硯續出」新聞的影響，引起愛硯族的注意，許多業餘人士組隊蒐巡螺溪硯石，大正6（1917）年9月27日，臺灣日日新報又報導「嘉義之螺溪硯石採取」：「螺溪硯石之採取，向有凌駕端溪之稱。近來嘉義附近之人士，紛紛往濁水溪上游蒐尋（廿五日）」，從新聞報導角度來看，濁水溪沿岸（如二水、竹山、濁水等地）人士蒐尋螺溪硯石，絕非新聞，這則新聞強調是「嘉義附近之人士」，換言之，螺溪硯石在盛名之下，吸引了遠地人士前來，見微知著，此時螺溪硯石蒐尋、製硯，已形成一股熱潮，並漸次蔓延開來。
果然大正12（1923）年皇太子的遊臺，其中臺中州行程便安排了致贈螺溪硯一節，將螺溪硯的發展推上另一個高峰。同年臺灣日日新報4月13日「殿下行啟彙報」登載「獻上美麗螺溪硯」報導：「既報，臺中州在鄉軍人聯合會，將獻上螺溪石硯三面，在會員福島竹松氏之處謹製中，此處經已製成，囑分會長二瓶源五郎氏保管，又三面之中大者赤色，中者黑色，小者青色，皆帶綺紋，就中黑色者，硯頭側面，含有金紗銀砂，異常光彩。」此次所獻硯，由臺中州在鄉軍人聯合會會員福島竹松雕製，共有大中小三件，分別為赤、黑、青三色，其中黑色硯，且含有金砂、銀砂，涵蓋了螺溪硯的重要特色，顯然是經過千挑萬選，都屬螺溪硯精品。
繼皇太子之後，昭和2（1927）年，朝香宮「殿下」的臺中州行程，州廳官員又將螺溪硯作為禮品之一，臺灣日日新報11月17日又有「朝香宮殿下/在臺中州廳賜官民拜謁臺覽州下特產品」報導：「朝香宮殿下，在臺中知事官邸過夜。六日早……。次再前導殿下，蒞會議室，由佐藤知事、上山總督侍立之下，賜二瓶源五氏外百十五名文武高等官列立拜謁。……最後就陳列於同地知事獻上之棒衝立、螺溪石硯、漆器、蛇皮細工、埔裡蝶細工、大甲帽、米榖、砂糖、蕃布、鹿港線香等臺中州下特產品，聽知事詳細說明，熱心臺覽。」這時的螺溪硯，與早已馳名的大甲帽、鹿港線香分庭抗禮，從此確立其地位。
在政府、民間交相吹拂之下，螺溪硯行情水漲船高，從業者、愛好者日增，甚至出現了官方專題展覽會，大正15（1926）年5月7日，臺灣日日新報報導「硯石展覽」消息說：「南投村田郡守發起，於月之二日選定俱樂部為會場，開催南投特色之螺溪硯展覽會，以備一般觀覽，頗能增長眼界云。」南投郡守村田，為村田三郎。此則訊息簡短，卻代表了螺溪硯發展的趨勢，有其意義。
螺溪硯在清代中葉，由東螺（北斗）起步，日據時期由二水重新出發，接著再往濁水溪上游邁進，南投郡更當仁不讓，說是「南投特色之螺溪硯」，不讓二水、北斗專美於前。螺溪硯的再發現，至今恰滿百年，謹略記發現始末，分享文獻同好。
圖書室編目上架圖書通報
本(104)年10月份編目上架之圖書計136冊，內容涵蓋本館近期蒐藏之志書、族譜、廟志及採集入館圖書。書目詳見【相關檔案】本館圖書室10月份編目上架圖書清單。圖書室目前藏書七萬餘冊，歡迎各界人士蒞館閱覽。
本(104)年10月份編目上架之圖書計136冊，內容涵蓋本館近期蒐藏之志書、族譜、廟志及採集入館圖書。書目詳見【相關檔案】本館圖書室10月份編目上架圖書清單。圖書室目前藏書七萬餘冊，歡迎各界人士蒞館閱覽。
館藏介紹
書 名：《少年臺灣史》
作 者：周婉窈著
出版日期：民國103年
出版者：玉山社
簡 介：
本書書名為《少年臺灣史》，望文生義自然認為是寫給少年朋友看的書，但此書的副題名是「寫給島嶼的新世代和永懷少年心的國人」，作者在序中也指出「這本書設定的對象是十二歲到十八歲的少年朋友，也包括認為自己的心永遠年少的讀者。」換言之，作者企圖將歷史學門的複雜面與多樣性，以淺顯易懂的方式讓讀者瞭解，進而產生珍惜臺灣歷史的情懷。本書為能簡明地呈現相關概念，不僅附有歷史照片、引用多張圖片說明，如中央研究院歷史語言研究所之藏品圖，並且特別邀請繪本畫家許書寧參與繪製，以及請製圖小組協助創作。
本書內容共分五篇，第一篇為地球和美麗島的誕生；臺灣給世界的禮物；臺灣早期居民與南島語族；原住民的神話和傳說。第二篇從自主發展到外力入駐；荷蘭VOC的統治；國姓爺與鄭、荷戰爭；明鄭的統治。第三篇為臺灣局部被納入清版圖的經過；不被祝福的「唐山過臺灣」；漢人入墾與土牛紅線；漢人社會：族群、風俗氣息；仕紳階層和大家庭的形成；開港、西人來臺和基督教的傳布；船難、牡丹社事件與日、原接觸；東亞新局勢和清領最後二十年。第四篇則包括乙未割臺和臺人保鄉衛土戰役；殖民統治的馴化與近代化；反殖民運動和文化啟蒙；臺灣慣習調查、殖民地初等教育；封鎖下的「歸順」之路、霧社事件；從傳統到近代：福爾摩沙藝術新貌；語言轉換、新聞學、鄉土文學論戰；皇民化運動和戰爭動員。第五篇涵蓋戰後變局：從一頭熱到大失所望；二二八事件；國府撤退來臺；戒嚴下的白色恐怖；公民抗爭、退出聯合國、自決與獨立；從野球到棒球；美麗島事件、林家血案、陳文成案；群眾運動、戒嚴到自由民主之路。目錄後附有小事典、小知識、小觀念等詞條目次供參，此書對有意瞭解臺灣歷史者是一入門書籍。
書 名：《少年臺灣史》
作 者：周婉窈著
出版日期：民國103年
出版者：玉山社
簡 介：
本書書名為《少年臺灣史》，望文生義自然認為是寫給少年朋友看的書，但此書的副題名是「寫給島嶼的新世代和永懷少年心的國人」，作者在序中也指出「這本書設定的對象是十二歲到十八歲的少年朋友，也包括認為自己的心永遠年少的讀者。」換言之，作者企圖將歷史學門的複雜面與多樣性，以淺顯易懂的方式讓讀者瞭解，進而產生珍惜臺灣歷史的情懷。本書為能簡明地呈現相關概念，不僅附有歷史照片、引用多張圖片說明，如中央研究院歷史語言研究所之藏品圖，並且特別邀請繪本畫家許書寧參與繪製，以及請製圖小組協助創作。
本書內容共分五篇，第一篇為地球和美麗島的誕生；臺灣給世界的禮物；臺灣早期居民與南島語族；原住民的神話和傳說。第二篇從自主發展到外力入駐；荷蘭VOC的統治；國姓爺與鄭、荷戰爭；明鄭的統治。第三篇為臺灣局部被納入清版圖的經過；不被祝福的「唐山過臺灣」；漢人入墾與土牛紅線；漢人社會：族群、風俗氣息；仕紳階層和大家庭的形成；開港、西人來臺和基督教的傳布；船難、牡丹社事件與日、原接觸；東亞新局勢和清領最後二十年。第四篇則包括乙未割臺和臺人保鄉衛土戰役；殖民統治的馴化與近代化；反殖民運動和文化啟蒙；臺灣慣習調查、殖民地初等教育；封鎖下的「歸順」之路、霧社事件；從傳統到近代：福爾摩沙藝術新貌；語言轉換、新聞學、鄉土文學論戰；皇民化運動和戰爭動員。第五篇涵蓋戰後變局：從一頭熱到大失所望；二二八事件；國府撤退來臺；戒嚴下的白色恐怖；公民抗爭、退出聯合國、自決與獨立；從野球到棒球；美麗島事件、林家血案、陳文成案；群眾運動、戒嚴到自由民主之路。目錄後附有小事典、小知識、小觀念等詞條目次供參，此書對有意瞭解臺灣歷史者是一入門書籍。
發 行 人：張鴻銘
行政指導 ：劉澤民
總 編 輯：王希智
執行編輯 ：黃淑惠
編輯小組 ：蕭碧珍 林志祥 李澍奕 洪明河
