105年臺灣文獻講座第2場：躍動的青春
講題：躍動的青春：日治臺灣的學生與「運動」
主講：鄭麗玲教授
時間：105年5月27日（五）下午2時-4時
地點：本館史蹟大樓一樓簡報室
現代臺灣學生族群的歷史發展，以1930年代這個時間點來看，中等教育的中等學校（男子就讀）與高等女學校（女子就讀）有30所，男子與女子的中等實業學校則約19所。高等教育除綜合型的臺北帝國大學之外，還有工商業、醫學、農林等高等學校或專門學校，至少有15,000名中等學校以上的學生。因為讀書之故，居住在臺灣幾個大城求學，分享學校的例常行事、學習課業，相近的生活習慣，形成一個跨越族群與地域的共同經驗。
演講主題將學生生活的焦點放在「運動」，以當時「運動」這個詞來看，有三種意義，一為舒展身體的活動，即現代教育機關所鼓勵，每年舉行的學生運動會；其次是大家所熟悉的「學運」；最後，還有一個「隱藏版」，就等演講當天再來說分明。
期待本次演講，讓我們乘著舊照片與史料的翅膀，回到八、九十年前的臺灣，看見當時15到20歲學生們的生活樣貌。
報名方式：請至本館網站首頁＞最新消息＞文獻講座下載報名表，填妥後以電子郵件ctcu@mail.th.gov.tw或傳真049-2317782報名。
洽詢電話：（049）2316881轉306，321
延伸閱讀：
1.蔣竹山，《島嶼浮世繪—日治臺灣的大眾生活》，臺北：蔚藍文化，2014。
2.陳柔縉，《人人身上都是一個時代》，臺北：時報文化出版社，2009。
3.竹中信子，《日治臺灣生活史》，臺北：時報文化出版社，2009。
本年度文獻講座各場次主講人、講題及演講時間如下：
第二場
時 間： 5/27（五）下午2時-4時
主講人： 鄭麗玲（國立臺北科技大學文化事業發展系教授）
演講主題：躍動的青春：日治臺灣的學生與「運動」
演講地點：本館史蹟大樓一樓簡報室
第三場
時 間： 6/23（四）下午2時-4時
主講人： 曾品滄（中央研究院臺灣史研究所助研究員）
演講主題：美食風光：宴會、餐館與近代臺灣料理
演講地點：本館史蹟大樓一樓簡報室
第四場
時 間： 7/21（四）下午2時-5時
主講人： 許明淳（阿罩霧風雲I：抉擇、阿罩霧風雲II：落子導演）
演講主題：當歷史遇上電影：談《阿罩霧風雲》發想與製作（阿罩霧風雲II：落子影片觀賞）
演講地點：本館史蹟大樓一樓簡報室
第五場
時 間： 9/22（四）下午2時-4時
主講人： 許雪姬（中央研究院臺灣史研究所研究員）
演講主題：臺灣人的世界觀：林獻堂環球遊記
演講地點：本館史蹟大樓一樓簡報室
第六場
時 間： 10/20（四）下午2時-4時
主講人： 鄭麗榕（國立政治大學臺灣史研究所助理教授）
演講主題：物種的追尋與正名：臺灣犬的故事
演講地點：本館史蹟大樓一樓簡報室
講題：躍動的青春：日治臺灣的學生與「運動」
主講：鄭麗玲教授
時間：105年5月27日（五）下午2時-4時
地點：本館史蹟大樓一樓簡報室
現代臺灣學生族群的歷史發展，以1930年代這個時間點來看，中等教育的中等學校（男子就讀）與高等女學校（女子就讀）有30所，男子與女子的中等實業學校則約19所。高等教育除綜合型的臺北帝國大學之外，還有工商業、醫學、農林等高等學校或專門學校，至少有15,000名中等學校以上的學生。因為讀書之故，居住在臺灣幾個大城求學，分享學校的例常行事、學習課業，相近的生活習慣，形成一個跨越族群與地域的共同經驗。
演講主題將學生生活的焦點放在「運動」，以當時「運動」這個詞來看，有三種意義，一為舒展身體的活動，即現代教育機關所鼓勵，每年舉行的學生運動會；其次是大家所熟悉的「學運」；最後，還有一個「隱藏版」，就等演講當天再來說分明。
期待本次演講，讓我們乘著舊照片與史料的翅膀，回到八、九十年前的臺灣，看見當時15到20歲學生們的生活樣貌。
報名方式：請至本館網站首頁＞最新消息＞文獻講座下載報名表，填妥後以電子郵件ctcu@mail.th.gov.tw或傳真049-2317782報名。
洽詢電話：（049）2316881轉306，321
延伸閱讀：
1.蔣竹山，《島嶼浮世繪—日治臺灣的大眾生活》，臺北：蔚藍文化，2014。
2.陳柔縉，《人人身上都是一個時代》，臺北：時報文化出版社，2009。
3.竹中信子，《日治臺灣生活史》，臺北：時報文化出版社，2009。
本年度文獻講座各場次主講人、講題及演講時間如下：
第二場
時 間： 5/27（五）下午2時-4時
主講人： 鄭麗玲（國立臺北科技大學文化事業發展系教授）
演講主題：躍動的青春：日治臺灣的學生與「運動」
演講地點：本館史蹟大樓一樓簡報室
第三場
時 間： 6/23（四）下午2時-4時
主講人： 曾品滄（中央研究院臺灣史研究所助研究員）
演講主題：美食風光：宴會、餐館與近代臺灣料理
演講地點：本館史蹟大樓一樓簡報室
第四場
時 間： 7/21（四）下午2時-5時
主講人： 許明淳（阿罩霧風雲I：抉擇、阿罩霧風雲II：落子導演）
演講主題：當歷史遇上電影：談《阿罩霧風雲》發想與製作（阿罩霧風雲II：落子影片觀賞）
演講地點：本館史蹟大樓一樓簡報室
第五場
時 間： 9/22（四）下午2時-4時
主講人： 許雪姬（中央研究院臺灣史研究所研究員）
演講主題：臺灣人的世界觀：林獻堂環球遊記
演講地點：本館史蹟大樓一樓簡報室
第六場
時 間： 10/20（四）下午2時-4時
主講人： 鄭麗榕（國立政治大學臺灣史研究所助理教授）
演講主題：物種的追尋與正名：臺灣犬的故事
演講地點：本館史蹟大樓一樓簡報室
原住民史系列專題演講～「尋找雲豹的足跡-魯凱族好茶部落歷史之研究」
本館為讓社會大眾更加認識與瞭解原住民文化，針對原住民族特有的結構、文化特色、慣習做介紹，特別與國史館、原住民族委員會合作，於本（105）年4月至11月間，每月辦理一場次原住民系列專題演講，地點在國史館4樓大禮堂。本年度第二場將於5月18日（星期三）下午2時至4時由義守大學民族學院院長台邦‧撒沙勒教授主講「尋找雲豹的足跡-魯凱族好茶部落歷史之研究」。
台邦‧撒沙勒教授是美國華盛頓大學（University of Washington）人類學博士，研究專長為觀光人類學、南島族群與文化產業、南島族群與文化、原住民文化等，本次研究將對自己的家鄉-魯凱好茶的部落歷史做介紹。歡迎有興趣者，蒞臨參加，相關報名方式，請洽國史館，活動結束並有贈書摸彩活動。
本館為讓社會大眾更加認識與瞭解原住民文化，針對原住民族特有的結構、文化特色、慣習做介紹，特別與國史館、原住民族委員會合作，於本（105）年4月至11月間，每月辦理一場次原住民系列專題演講，地點在國史館4樓大禮堂。本年度第二場將於5月18日（星期三）下午2時至4時由義守大學民族學院院長台邦‧撒沙勒教授主講「尋找雲豹的足跡-魯凱族好茶部落歷史之研究」。
台邦‧撒沙勒教授是美國華盛頓大學（University of Washington）人類學博士，研究專長為觀光人類學、南島族群與文化產業、南島族群與文化、原住民文化等，本次研究將對自己的家鄉-魯凱好茶的部落歷史做介紹。歡迎有興趣者，蒞臨參加，相關報名方式，請洽國史館，活動結束並有贈書摸彩活動。
《臺灣文獻》季刊徵稿
本館《臺灣文獻》季刊第67卷4期，訂於本(105)年12月出版，專輯主題為「地方史志編纂」，為增加文稿之廣度，特向學界廣為徵稿，歡迎地方史志研究之專家學者踴躍投稿，投稿者請參照所附之徵稿格式或上本館網站－臺灣文獻－臺灣文獻季刊－徵稿啟事下載體例，依格式撰寫，並請於本年6月30日前寄（傳）送編輯組張家榮編纂收。
本館《臺灣文獻》季刊第67卷4期，訂於本(105)年12月出版，專輯主題為「地方史志編纂」，為增加文稿之廣度，特向學界廣為徵稿，歡迎地方史志研究之專家學者踴躍投稿，投稿者請參照所附之徵稿格式或上本館網站－臺灣文獻－臺灣文獻季刊－徵稿啟事下載體例，依格式撰寫，並請於本年6月30日前寄（傳）送編輯組張家榮編纂收。
新竹國語傳習所的校舍選定過程
臺灣總督府第一任學務部長伊澤修二提倡「國家教育主義」為教育基本原則，主張在臺灣施行免費的初等義務教育，認為教育必須是國家的事業，並由國家來控制。然而，剛成為日本新領土的臺灣初期歲出預算幾全仰頼國庫支應，在政務多端、財政吃緊的情況下，欲在臺灣實施免費義務教育的主張，顯然不會受到臺灣總督府內掌理民政事務之民政局長及總督所喜。明治29（1896）年3月31日「臺灣總督府直轄諸學校官制」（敕令第94號）公布不久之後，樺山資紀旋即卸去總督一職，改由桂太郎繼任。同年6月，甫上任的桂太郎總督，便發布訓令，謂「本年度之經費除事業費外，以支應目前之需要為目的．．．若須動用預算外費用，應檢具其理由等候命令，不得專擅決定．．．除上述外，對教育、殖產、衛生更另有指示」，意思很清楚，便是指名要教育事業不得任意浪費公帑。
依據「臺灣總督府直轄諸學校官制」第3條規定：「國語傳習所長合計各所為14人，由縣廳、島廳或支廳之官吏兼任之。」新竹地區當時設有支廳，屬臺北縣管轄，時任新竹支廳長是桑原戒平，理所當然由桑原氏擔任新竹國語傳習所的第一任所長。
在傳習所校舍的選擇考量上，基於各地方縣廳若要新建校舍將所費不貲，為節約教育經費，臺灣總督府先前便曾發布訓令，指示各地方縣廳的行政首長在選擇校舍時，以接收舊清代官衙、廟宇、官有書院等為優先考量。故而，桑原所長便先行考察竹北一堡新竹城西門內舊有的「明志書院」以及其他二、三處場所。初步選定校舍後，桑原所長將過程陳報總督府學務部，學務部於是指派教務課長兒玉喜八前往新竹地區視察學事狀況，依據《臺灣總督府公文類纂》〈木下邦昌視察臺北縣及口支廳轄下學事復命書〉所載：「本日（按：明治29【1896】年9月12日）兒玉喜八教務課長亦出差赴該地（按：新竹），因此隨同課長視察擬充當傳習所之校舍，即原先明志書院之舊跡，以及其他二、三處場所。但桑原所長認為依照當地人之希望及歷史相關而言，深切希望以明志書院充當傳習所之校舍。」因而，在桑原所長的建議下，兒玉教務課長於視察過新竹地區的學事概況，返回總督府後，便建請學務部長伊澤修二同意以明志書院充當新竹國語傳習所的校舍。
臺灣總督府第一任學務部長伊澤修二提倡「國家教育主義」為教育基本原則，主張在臺灣施行免費的初等義務教育，認為教育必須是國家的事業，並由國家來控制。然而，剛成為日本新領土的臺灣初期歲出預算幾全仰頼國庫支應，在政務多端、財政吃緊的情況下，欲在臺灣實施免費義務教育的主張，顯然不會受到臺灣總督府內掌理民政事務之民政局長及總督所喜。明治29（1896）年3月31日「臺灣總督府直轄諸學校官制」（敕令第94號）公布不久之後，樺山資紀旋即卸去總督一職，改由桂太郎繼任。同年6月，甫上任的桂太郎總督，便發布訓令，謂「本年度之經費除事業費外，以支應目前之需要為目的．．．若須動用預算外費用，應檢具其理由等候命令，不得專擅決定．．．除上述外，對教育、殖產、衛生更另有指示」，意思很清楚，便是指名要教育事業不得任意浪費公帑。
依據「臺灣總督府直轄諸學校官制」第3條規定：「國語傳習所長合計各所為14人，由縣廳、島廳或支廳之官吏兼任之。」新竹地區當時設有支廳，屬臺北縣管轄，時任新竹支廳長是桑原戒平，理所當然由桑原氏擔任新竹國語傳習所的第一任所長。
在傳習所校舍的選擇考量上，基於各地方縣廳若要新建校舍將所費不貲，為節約教育經費，臺灣總督府先前便曾發布訓令，指示各地方縣廳的行政首長在選擇校舍時，以接收舊清代官衙、廟宇、官有書院等為優先考量。故而，桑原所長便先行考察竹北一堡新竹城西門內舊有的「明志書院」以及其他二、三處場所。初步選定校舍後，桑原所長將過程陳報總督府學務部，學務部於是指派教務課長兒玉喜八前往新竹地區視察學事狀況，依據《臺灣總督府公文類纂》〈木下邦昌視察臺北縣及口支廳轄下學事復命書〉所載：「本日（按：明治29【1896】年9月12日）兒玉喜八教務課長亦出差赴該地（按：新竹），因此隨同課長視察擬充當傳習所之校舍，即原先明志書院之舊跡，以及其他二、三處場所。但桑原所長認為依照當地人之希望及歷史相關而言，深切希望以明志書院充當傳習所之校舍。」因而，在桑原所長的建議下，兒玉教務課長於視察過新竹地區的學事概況，返回總督府後，便建請學務部長伊澤修二同意以明志書院充當新竹國語傳習所的校舍。
典藏品介紹：客家看碗
品名：客家看碗
年代：待考
材質：刺繡、玻璃
尺寸（公分）：口徑11.5 底徑7 高7.5
本館典藏由五個玻璃冰碗組成的客家看碗，是臺灣北部客家地區最具有鄉土風貌特性之一的民俗文物。
五個冰碗為玻璃製品，玻璃是透明、脆性、不透氣，具某種硬度的物料，其來源雖非臺灣傳統工藝；惟根據文獻記載，臺灣在日本時期及光復初期已大量使用玻璃器物，本件工法係手工吹製而成，內有氣泡，底部留有臍痕，花瓣形撇口，由嫣紅色搭配粉紅色、乳白色三種不同色澤層次的組合。
每個冰碗上，都放著新娘「女紅」刺繡圓形精美花飾「看花」，圓繡片「看花」上，再蓋一片透明圓玻璃片，除防灰塵及維護繡品不易損傷外，亦讓親友欣賞新娘手藝。而玻璃冰碗的晶瑩剔透，彷彿象徵客家婦女素樸、細膩、清麗、典雅的氣質。
「客家看碗」，是臺灣傳統客家習俗，客家新娘展現「女紅」精巧技藝的結晶，新娘入門，家裡神明廳供桌上會特別擺設「看碗」，做為年節獻祭神明與祖先的宗教禮器。
在針藝繡品工法上，圓繡片最外圍以斜布包邊，第二層盤金釘線加織帶，內層花草圖案繡片，為齊針、搶針、套針、打籽、纏針等繡法，花鳥圖案繡片，為長直針、搶針、打籽、鋪針、紮針等繡法，整體構圖富有思維，色澤搭配深淺有致。民俗內涵，呈現「花開富貴、錦上加官」的吉祥氣氛。
參考文獻：
1.鄭惠美，臺灣客家刺繡技藝研究計畫。http://www.hakka.gov.tw/ct.asp?xItem=46578&ctNode=1879&mp=1869
2.吳棠海、黃春秀、韋心瀅，《玲瓏晶燦中華古玻璃藝術展》，國立歷史博物館，89年3月。
3.簡榮聰、江韶瑩、阮昌銳、梁志忠，《臺灣文物風華-兔年臺灣民俗文物大展專輯》，臺灣省政府文化處，88年6月。
4.陳之君，臺灣玻璃文物。http://www.rfjh.ntpc.edu.tw/web/html/teacher/te1.html
品名：客家看碗
年代：待考
材質：刺繡、玻璃
尺寸（公分）：口徑11.5 底徑7 高7.5
本館典藏由五個玻璃冰碗組成的客家看碗，是臺灣北部客家地區最具有鄉土風貌特性之一的民俗文物。
五個冰碗為玻璃製品，玻璃是透明、脆性、不透氣，具某種硬度的物料，其來源雖非臺灣傳統工藝；惟根據文獻記載，臺灣在日本時期及光復初期已大量使用玻璃器物，本件工法係手工吹製而成，內有氣泡，底部留有臍痕，花瓣形撇口，由嫣紅色搭配粉紅色、乳白色三種不同色澤層次的組合。
每個冰碗上，都放著新娘「女紅」刺繡圓形精美花飾「看花」，圓繡片「看花」上，再蓋一片透明圓玻璃片，除防灰塵及維護繡品不易損傷外，亦讓親友欣賞新娘手藝。而玻璃冰碗的晶瑩剔透，彷彿象徵客家婦女素樸、細膩、清麗、典雅的氣質。
「客家看碗」，是臺灣傳統客家習俗，客家新娘展現「女紅」精巧技藝的結晶，新娘入門，家裡神明廳供桌上會特別擺設「看碗」，做為年節獻祭神明與祖先的宗教禮器。
在針藝繡品工法上，圓繡片最外圍以斜布包邊，第二層盤金釘線加織帶，內層花草圖案繡片，為齊針、搶針、套針、打籽、纏針等繡法，花鳥圖案繡片，為長直針、搶針、打籽、鋪針、紮針等繡法，整體構圖富有思維，色澤搭配深淺有致。民俗內涵，呈現「花開富貴、錦上加官」的吉祥氣氛。
參考文獻：
1.鄭惠美，臺灣客家刺繡技藝研究計畫。http://www.hakka.gov.tw/ct.asp?xItem=46578&ctNode=1879&mp=1869
2.吳棠海、黃春秀、韋心瀅，《玲瓏晶燦中華古玻璃藝術展》，國立歷史博物館，89年3月。
3.簡榮聰、江韶瑩、阮昌銳、梁志忠，《臺灣文物風華-兔年臺灣民俗文物大展專輯》，臺灣省政府文化處，88年6月。
4.陳之君，臺灣玻璃文物。http://www.rfjh.ntpc.edu.tw/web/html/teacher/te1.html
藝閣
藝閣，又稱坪棚、閣棚、詩意臺閣或詩意閣。臺灣的藝閣陣頭由來甚早，清代即有文獻記載。早期是用木板搭架佈置，由能歌擅彈的藝旦，裝扮成詩中人物或小說典故中的各個角色，坐在閣臺上，由４到８個壯漢在節慶時扛抬綵街，因演唱南管樂曲，頗受愛好南管者與文人墨客的喜愛。日本統治臺灣時期，藝閣一度曾有藝妓綵閣表演，使藝閣盛極一時。也有由兒童扮演各種戲劇人物，如《封神演義》中的〈文王拖車〉、〈哪吒鬧東海〉，《三國演義》的〈甘露封相招親〉、〈趙子龍救主〉，民間故事如〈七仙女〉、〈桃花女鬥周公〉、〈孫悟空大鬧天宮〉、〈董漢尋母〉、〈五虎平西〉以及媽祖的故事等。並佈置有花草樹木的亭臺樓閣，令人眼花撩亂。目前臺灣地區的藝閣活動以雲林北港、臺南學甲、佳里地區和臺中海線地區最為活躍。
藝閣形式有蜈蚣閣及裝臺閣兩種，蜈蚣閣是以多個小型藝閣串聯而成，行進時宛如蜈蚣行走，現多以蜈蚣陣稱之。今日藝閣以裝臺閣為主，有些裝臺閣會在閣臺上裝置樹枝狀拖架，將扮演的人物參差架上，以假手及服飾掩飾，呈現巧妙而創意的安排，稱為「作活枝」。如果閣上兒童排排坐，缺少設計，常被貶稱為「死枝」，精彩度就相去許多。裝臺閣從人力扛抬的藝閣，隨著時代演變，後來改用人力板車、牛車、三輪車、鐵牛車、小貨車，甚至大拖車，閣臺上的裝飾和聲光效果也更炫麗可觀。
藝閣，又稱坪棚、閣棚、詩意臺閣或詩意閣。臺灣的藝閣陣頭由來甚早，清代即有文獻記載。早期是用木板搭架佈置，由能歌擅彈的藝旦，裝扮成詩中人物或小說典故中的各個角色，坐在閣臺上，由４到８個壯漢在節慶時扛抬綵街，因演唱南管樂曲，頗受愛好南管者與文人墨客的喜愛。日本統治臺灣時期，藝閣一度曾有藝妓綵閣表演，使藝閣盛極一時。也有由兒童扮演各種戲劇人物，如《封神演義》中的〈文王拖車〉、〈哪吒鬧東海〉，《三國演義》的〈甘露封相招親〉、〈趙子龍救主〉，民間故事如〈七仙女〉、〈桃花女鬥周公〉、〈孫悟空大鬧天宮〉、〈董漢尋母〉、〈五虎平西〉以及媽祖的故事等。並佈置有花草樹木的亭臺樓閣，令人眼花撩亂。目前臺灣地區的藝閣活動以雲林北港、臺南學甲、佳里地區和臺中海線地區最為活躍。
藝閣形式有蜈蚣閣及裝臺閣兩種，蜈蚣閣是以多個小型藝閣串聯而成，行進時宛如蜈蚣行走，現多以蜈蚣陣稱之。今日藝閣以裝臺閣為主，有些裝臺閣會在閣臺上裝置樹枝狀拖架，將扮演的人物參差架上，以假手及服飾掩飾，呈現巧妙而創意的安排，稱為「作活枝」。如果閣上兒童排排坐，缺少設計，常被貶稱為「死枝」，精彩度就相去許多。裝臺閣從人力扛抬的藝閣，隨著時代演變，後來改用人力板車、牛車、三輪車、鐵牛車、小貨車，甚至大拖車，閣臺上的裝飾和聲光效果也更炫麗可觀。
鄭十洲及其《鄭十洲先生遺稿》
乙未割臺前後的鄭氏家族詩人當中，聲名遠播者，尚有一位屬於進士鄭用錫裔孫的鄭十洲。十洲名學瀛，亦名登瀛，後以字行，出生於同治年間。為鄭用錫曾孫，例貢生鄭如梁（德棟、稼田）孫，父親為鄭安謨（少希）。安謨早卒，由於母親高氏教督甚嚴，遂工詩善書。
鄭十洲少與劉景平（梅溪）、羅百祿（炯南）同受業於貢生高敬修之門，三人才相若，學力相等，志趣也相同，且都善書法。羅百祿與鄭十洲晚年同學劉石庵，百祿以秀潤見稱，傑作幾於亂真，十洲則略為剛勁，猶有顏真卿基底存在，其妙處在於似劉而不是劉。
在詩作方面，鄭十洲與劉景平雖皆「瓣香隨園」，而十洲雖主重性靈，卻專寫性情，纏綿悱惻，百讀不厭。更因身處日本統治之下，其感時詠懷之作，往往慷慨激昂，甚至時有諷刺當道篇什。「九一八事變」之後，日本政府加強控制，隨時搜查書籍及文字，十洲殊為厭惡，乃遣其子開源、慶源、濬源等分別在北平、廣州就讀大學，以是更引起注意，十洲唯恐文字賈禍，檢舊稿中有違礙者焚毀，此即後來編印詩集作品無多的重要原因。
劉景平早卒，鄭十洲悲痛萬分，寫了膾炙人口的輓詩二十八首，流傳詩壇之間。新竹後輩何漢津在臺北求學時，在友人處得讀這組輓詩，歎為「至性至情流落行間，真是一字一淚也，讀之使人想見其風義，欽敬之情，油然而生，不特愛其詩之真摯而已也。」此一偶然的賞讀，乃結下往後何漢津登門請益及為《鄭十洲先生遺稿》題序的文字因緣。
鄭十洲卒於昭和7（1932）年夏，生前未刊印詩集，子、婿等尋出家藏殘稿，整理排印，並附墨寶，刊為《鄭十洲先生遺稿》一書，詩僅存百餘首，不知何故，竟未收入傳誦詩壇的「輓劉梅溪茂才」詩二十八首，幸好新竹詩人王松的《臺陽詩話》收入十四首作品，恰為半數，轉錄數首如次：
「飛鴻渺渺剩泥痕，忠厚如君古道存。修德如何偏減算？不平何處叩天閽？」
「平生壯氣化煙飛，經濟文章願兩違。差喜萱堂春在日，青衫當作老萊衣。」
「四壁蕭然數篋書，梁鴻賃廡昔何如！今朝安置黔婁婦，幾費商量代卜居。」
「收拾遺編暗愴神，從今筆硯任生塵。何時可續孤兒曲，能讀父書慰故人？」
「惆悵山松薤露歌，西州門外痛重過。夜臺漫道無長恨，細雨清明鬼淚多。」
「草草西山築墓田，天荒地老自年年。鷓鴣聲裏清明節，猶累孤孀掛紙錢。」
王松在《臺陽詩話》稱：「十洲乃鄉賢祉亭先生曾孫，其詩學在吾邑亦特樹一幟，何以毓臣所編師友風義錄惟選其叔擎甫、幼佩而已，豈忘卻竹林中尚有阮咸在乎？抑亦有所軒輊於其間耶？」頗為鄭十洲未選入《師友風義錄》抱不平。其實《師友風義錄》一書，學界早有「選輯未嚴」之譏，入選與否，其實仍無損鄭十洲詩之獨特風格。
乙未割臺前後的鄭氏家族詩人當中，聲名遠播者，尚有一位屬於進士鄭用錫裔孫的鄭十洲。十洲名學瀛，亦名登瀛，後以字行，出生於同治年間。為鄭用錫曾孫，例貢生鄭如梁（德棟、稼田）孫，父親為鄭安謨（少希）。安謨早卒，由於母親高氏教督甚嚴，遂工詩善書。
鄭十洲少與劉景平（梅溪）、羅百祿（炯南）同受業於貢生高敬修之門，三人才相若，學力相等，志趣也相同，且都善書法。羅百祿與鄭十洲晚年同學劉石庵，百祿以秀潤見稱，傑作幾於亂真，十洲則略為剛勁，猶有顏真卿基底存在，其妙處在於似劉而不是劉。
在詩作方面，鄭十洲與劉景平雖皆「瓣香隨園」，而十洲雖主重性靈，卻專寫性情，纏綿悱惻，百讀不厭。更因身處日本統治之下，其感時詠懷之作，往往慷慨激昂，甚至時有諷刺當道篇什。「九一八事變」之後，日本政府加強控制，隨時搜查書籍及文字，十洲殊為厭惡，乃遣其子開源、慶源、濬源等分別在北平、廣州就讀大學，以是更引起注意，十洲唯恐文字賈禍，檢舊稿中有違礙者焚毀，此即後來編印詩集作品無多的重要原因。
劉景平早卒，鄭十洲悲痛萬分，寫了膾炙人口的輓詩二十八首，流傳詩壇之間。新竹後輩何漢津在臺北求學時，在友人處得讀這組輓詩，歎為「至性至情流落行間，真是一字一淚也，讀之使人想見其風義，欽敬之情，油然而生，不特愛其詩之真摯而已也。」此一偶然的賞讀，乃結下往後何漢津登門請益及為《鄭十洲先生遺稿》題序的文字因緣。
鄭十洲卒於昭和7（1932）年夏，生前未刊印詩集，子、婿等尋出家藏殘稿，整理排印，並附墨寶，刊為《鄭十洲先生遺稿》一書，詩僅存百餘首，不知何故，竟未收入傳誦詩壇的「輓劉梅溪茂才」詩二十八首，幸好新竹詩人王松的《臺陽詩話》收入十四首作品，恰為半數，轉錄數首如次：
「飛鴻渺渺剩泥痕，忠厚如君古道存。修德如何偏減算？不平何處叩天閽？」
「平生壯氣化煙飛，經濟文章願兩違。差喜萱堂春在日，青衫當作老萊衣。」
「四壁蕭然數篋書，梁鴻賃廡昔何如！今朝安置黔婁婦，幾費商量代卜居。」
「收拾遺編暗愴神，從今筆硯任生塵。何時可續孤兒曲，能讀父書慰故人？」
「惆悵山松薤露歌，西州門外痛重過。夜臺漫道無長恨，細雨清明鬼淚多。」
「草草西山築墓田，天荒地老自年年。鷓鴣聲裏清明節，猶累孤孀掛紙錢。」
王松在《臺陽詩話》稱：「十洲乃鄉賢祉亭先生曾孫，其詩學在吾邑亦特樹一幟，何以毓臣所編師友風義錄惟選其叔擎甫、幼佩而已，豈忘卻竹林中尚有阮咸在乎？抑亦有所軒輊於其間耶？」頗為鄭十洲未選入《師友風義錄》抱不平。其實《師友風義錄》一書，學界早有「選輯未嚴」之譏，入選與否，其實仍無損鄭十洲詩之獨特風格。
《臺灣文獻》季刊67卷1期發行
《臺灣文獻》季刊67卷1期已發行，本期刊載【研究論文】3篇、【田野調查與史料介紹】2篇，歡迎有興趣瞭解臺灣史、宗教禮俗、原住民文化與產業文化的社會大眾、專家、學者、學生參研。
【研究論文】3篇，〈從《臺灣日日新報》看臺灣漢人巫者之污名化：歷史根據及其社會之功能與處境〉：作者李嘉琪指出，在文獻資料上，許多關於符師的研究主要以日人的調査報告書或專書為多，不過在貼近符師的實際日常生活樣態上仍不夠具體。而《臺灣日日新報》著實提供了一個寶貴的參考資料。
本文以日本時代為主，追求符師的原型形態和名稱變遷，同時以《臺灣日日新報》為主要分析場域，探析現今符師被污名化的歷史根據，以探究符師之社會上功能與處境。
〈國民政府對臺灣的軍事接收：以軍事接收委員會為中心〉：作者楊護源指出，臺灣地區接收之特點，就是陳儀要求統一接收，但在前進指揮所未抵臺前，空軍已進行接收，10月下旬海軍也逕行接收，統一接收未開始已破局。各組為求時效而未求確實，範圍劃分不清、接收紊亂、越權、紙上接收、物資處置，均埋下後續的糾紛。
警備總部軍事接收委員會以不到四個月的時間宣告完成臺灣地區的軍事接收，接收委員會的結束，宣示著中美臺灣軍事接收佔領計畫的結束，但僅能視為日軍集中解除武裝、國軍武裝佔領完成、軍品初步轉移，後續日軍的遣送、軍品的集中處理與在臺軍隊的復員整軍均為軍事接收未完成的部份，但已足以作為行政接收的基礎。
〈臺灣山地文化村、歌舞展演與觀光唱片研究（1950-1970）〉：作者黃國超之研究聚焦於1950、60年代，觀光活動中「觀光唱片」與「山地文化村」歌舞展演間，文化塑模的關係。
本文利用文獻記錄、新聞報導、二手研究成果進行歷史過程的論證，另外採用曾經任職於山地文化村員工的第一人稱敘述，作為分析材料，依據「異族觀光」的論點，由臺灣「山胞觀光」的脈絡討論幾個文化議題：1、山地文化村的崛起背景與消費實踐如何影響原住民形象的塑造；2、山地文化村與觀光唱片彼此如何互利共生；3、觀光唱片的舞曲「類型化」生產，其最終結果與影響為何？
【田野調查與史料介紹】2篇，〈澎湖嵵裡魚產加工之初探〉：作者莊凱証為進一步地了解澎湖生活產業的今昔變遷以及產業市場的結構關係，選擇澎湖目前較具規模的加工地區作為研究對象。本文以澎湖嵵裡水產加工產業為例，探討目前澎湖加工產業現況。以田野調查的參與觀察與深度訪談為前提，走訪嵵裡水產加工區，進行相關資料之蒐集，分析重點包括澎湖水產加工發展情形、嵵裡魚產加工作業方式、加工技術變遷等。
〈中日戰爭期間的第一批臺灣軍夫：李昌盛、許恭來口述歷史〉：作者陳柏棕指出，1937年7月7日，日本軍方製造盧溝橋事變，發動對中國的全面性戰爭。日本陸軍參謀本部並於9月，動員臺灣的部隊向中國戰線增援，而受召進入軍隊、負責搬運糧食及彈藥的臺灣軍夫，亦在此時隨軍派赴中國戰場。本文稿之受訪者李昌盛與許恭來為臺南出身，係1937年9月受日軍徵調的第一批臺灣軍夫，同時也是目前僅存的歷史見證人。透過其回憶得以瞭解臺灣軍夫在中國戰線被賦予的角色，與戰爭伊始日軍部隊之實態，尚且包含兩人退伍後面臨的戰時生活和戰後人生經歷，實為重要的口述史料。
《臺灣文獻》季刊67卷1期目錄：
【研究論文】
【田野調查與史料介紹】
本期《臺灣文獻》季刊售價新臺幣300元，展售處：
國家書店松江門市 臺北市松江路209號1樓 02-25180207
http：//www.govbooks.com.tw
五南文化廣場臺中總店 臺中市中山路6號（火車站旁）04-22260330 http//www.wunanbooks.com.tw
另國史館臺灣文獻館史蹟大樓1樓販賣部，亦可購得本館出版之各類書籍，地址：南投縣南投市中興新村光明1路256號，電話049－2316881轉168，歡迎讀者洽購。
《臺灣文獻》季刊67卷1期已發行，本期刊載【研究論文】3篇、【田野調查與史料介紹】2篇，歡迎有興趣瞭解臺灣史、宗教禮俗、原住民文化與產業文化的社會大眾、專家、學者、學生參研。
【研究論文】3篇，〈從《臺灣日日新報》看臺灣漢人巫者之污名化：歷史根據及其社會之功能與處境〉：作者李嘉琪指出，在文獻資料上，許多關於符師的研究主要以日人的調査報告書或專書為多，不過在貼近符師的實際日常生活樣態上仍不夠具體。而《臺灣日日新報》著實提供了一個寶貴的參考資料。
本文以日本時代為主，追求符師的原型形態和名稱變遷，同時以《臺灣日日新報》為主要分析場域，探析現今符師被污名化的歷史根據，以探究符師之社會上功能與處境。
〈國民政府對臺灣的軍事接收：以軍事接收委員會為中心〉：作者楊護源指出，臺灣地區接收之特點，就是陳儀要求統一接收，但在前進指揮所未抵臺前，空軍已進行接收，10月下旬海軍也逕行接收，統一接收未開始已破局。各組為求時效而未求確實，範圍劃分不清、接收紊亂、越權、紙上接收、物資處置，均埋下後續的糾紛。
警備總部軍事接收委員會以不到四個月的時間宣告完成臺灣地區的軍事接收，接收委員會的結束，宣示著中美臺灣軍事接收佔領計畫的結束，但僅能視為日軍集中解除武裝、國軍武裝佔領完成、軍品初步轉移，後續日軍的遣送、軍品的集中處理與在臺軍隊的復員整軍均為軍事接收未完成的部份，但已足以作為行政接收的基礎。
〈臺灣山地文化村、歌舞展演與觀光唱片研究（1950-1970）〉：作者黃國超之研究聚焦於1950、60年代，觀光活動中「觀光唱片」與「山地文化村」歌舞展演間，文化塑模的關係。
本文利用文獻記錄、新聞報導、二手研究成果進行歷史過程的論證，另外採用曾經任職於山地文化村員工的第一人稱敘述，作為分析材料，依據「異族觀光」的論點，由臺灣「山胞觀光」的脈絡討論幾個文化議題：1、山地文化村的崛起背景與消費實踐如何影響原住民形象的塑造；2、山地文化村與觀光唱片彼此如何互利共生；3、觀光唱片的舞曲「類型化」生產，其最終結果與影響為何？
【田野調查與史料介紹】2篇，〈澎湖嵵裡魚產加工之初探〉：作者莊凱証為進一步地了解澎湖生活產業的今昔變遷以及產業市場的結構關係，選擇澎湖目前較具規模的加工地區作為研究對象。本文以澎湖嵵裡水產加工產業為例，探討目前澎湖加工產業現況。以田野調查的參與觀察與深度訪談為前提，走訪嵵裡水產加工區，進行相關資料之蒐集，分析重點包括澎湖水產加工發展情形、嵵裡魚產加工作業方式、加工技術變遷等。
〈中日戰爭期間的第一批臺灣軍夫：李昌盛、許恭來口述歷史〉：作者陳柏棕指出，1937年7月7日，日本軍方製造盧溝橋事變，發動對中國的全面性戰爭。日本陸軍參謀本部並於9月，動員臺灣的部隊向中國戰線增援，而受召進入軍隊、負責搬運糧食及彈藥的臺灣軍夫，亦在此時隨軍派赴中國戰場。本文稿之受訪者李昌盛與許恭來為臺南出身，係1937年9月受日軍徵調的第一批臺灣軍夫，同時也是目前僅存的歷史見證人。透過其回憶得以瞭解臺灣軍夫在中國戰線被賦予的角色，與戰爭伊始日軍部隊之實態，尚且包含兩人退伍後面臨的戰時生活和戰後人生經歷，實為重要的口述史料。
《臺灣文獻》季刊67卷1期目錄：
【研究論文】
- 從《臺灣日日新報》看漢人巫者之污名化：歷史根據及其社會之功能與處境／李嘉琪
- 國民政府對臺灣的軍事接收：以軍事接收委員會為中心／楊護源
- 臺灣山地文化村、歌舞展演與觀光唱片研究（1950－1970）／黃國超
【田野調查與史料介紹】
- 澎湖嵵裡魚產加工之初探／莊凱証
- 中日戰爭期間的第一批臺灣軍夫：李昌盛、許恭來口述歷史／陳柏棕
本期《臺灣文獻》季刊售價新臺幣300元，展售處：
國家書店松江門市 臺北市松江路209號1樓 02-25180207
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另國史館臺灣文獻館史蹟大樓1樓販賣部，亦可購得本館出版之各類書籍，地址：南投縣南投市中興新村光明1路256號，電話049－2316881轉168，歡迎讀者洽購。
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105年3月份編目上架圖書計166冊，書目詳見【相關檔案】本館圖書室2月份編目上架圖書清單，歡迎閱覽。
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| 發 行 人 | 張鴻銘 | |
| 行政指導 | 劉澤民 | |
| 總 編 輯 | 王希智 | |
| 執行編輯 | 黃淑惠 | |
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