「第九屆臺灣總督府檔案學術研討會」報名即將展開
本館作為典藏臺灣歷史重要史料的機關，為使檔案充分應用，自民國87年起陸續舉辦8屆臺灣總督府檔案學術研討會，提供國內外學者研究交流的平臺，促進檔案應用經驗分享，激盪探索議題，讓人們瞭解臺灣之過去，清楚現在之所由，而能明確展望未來。本（105）年賡續辦理學術研討會，邀請臺日學者專家共同發表論文，期望延續臺灣歷史的研究風氣、提昇學術水準，並與各界分享研究成果，特訂於8月25、26日(星期四〜五)，於本館文獻大樓3樓會議室舉辦「第九屆臺灣總督府檔案學術研討會」。
本次研討會計有學者專家發表17篇論文，以及邀請國立交通大學客家文化學院人文社會學系黃紹恆教授專題演講：「史料與社會科學的歷史研究」。17篇論文中，包括日本時期臺灣的法治、經濟、教育、衛生、原住民及科學等面向，內容豐富多元。
本次研討會預計8月上旬開放報名，歡迎對臺灣歷史及社會文化有興趣的各界人士踴躍報名參加，以120名為限，額滿截止。報名方式近期將公告本館網站最新消息，敬請密切注意。
本館作為典藏臺灣歷史重要史料的機關，為使檔案充分應用，自民國87年起陸續舉辦8屆臺灣總督府檔案學術研討會，提供國內外學者研究交流的平臺，促進檔案應用經驗分享，激盪探索議題，讓人們瞭解臺灣之過去，清楚現在之所由，而能明確展望未來。本（105）年賡續辦理學術研討會，邀請臺日學者專家共同發表論文，期望延續臺灣歷史的研究風氣、提昇學術水準，並與各界分享研究成果，特訂於8月25、26日(星期四〜五)，於本館文獻大樓3樓會議室舉辦「第九屆臺灣總督府檔案學術研討會」。
本次研討會計有學者專家發表17篇論文，以及邀請國立交通大學客家文化學院人文社會學系黃紹恆教授專題演講：「史料與社會科學的歷史研究」。17篇論文中，包括日本時期臺灣的法治、經濟、教育、衛生、原住民及科學等面向，內容豐富多元。
本次研討會預計8月上旬開放報名，歡迎對臺灣歷史及社會文化有興趣的各界人士踴躍報名參加，以120名為限，額滿截止。報名方式近期將公告本館網站最新消息，敬請密切注意。
105年原住民專題講座系列：尋找卡那卡那富部落—卡那卡那富族的源流與文化特色
講題：尋找卡那卡那富部落—卡那卡那富族的源流與文化特色
主講：陳英杰（德霖技術學院通識中心副教授）
時間：105年8月17日（星期三）下午2時至4時
地點：國史館4樓大禮堂(臺北市長沙街一段2號)
本館為讓社會大眾更加認識與瞭解原住民文化，針對原住民族特有的結構、文化特色、慣習做介紹，特別與國史館、原住民族委員會合作，於本（105）年4月至11月間，每月辦理一場次原住民系列專題演講，地點在臺北國史館4樓大禮堂。本年度第5場將於8月17日（星期三）下午2時至4時由德霖技術學院通識中心副教授陳英杰教授主講「尋找卡那卡那富部落—卡那卡那富族的源流與文化特色」。
陳英杰教授是香港珠海書院中國歷史研究所博士，研究專長為歷史與文化、文創產業等，並且為本館「卡那卡那富部落歷史研究」委託案計畫主持人，本次演講將介紹他對該部落所做的歷史研究及調查心得。歡迎有興趣者，蒞臨參加，相關報名方式，請逕上國史館網站或線上報名，活動結束並有贈書摸彩活動。
本年度原住民系列專題講座，其餘各場次資訊預訂如下圖：
講題：尋找卡那卡那富部落—卡那卡那富族的源流與文化特色
主講：陳英杰（德霖技術學院通識中心副教授）
時間：105年8月17日（星期三）下午2時至4時
地點：國史館4樓大禮堂(臺北市長沙街一段2號)
本館為讓社會大眾更加認識與瞭解原住民文化，針對原住民族特有的結構、文化特色、慣習做介紹，特別與國史館、原住民族委員會合作，於本（105）年4月至11月間，每月辦理一場次原住民系列專題演講，地點在臺北國史館4樓大禮堂。本年度第5場將於8月17日（星期三）下午2時至4時由德霖技術學院通識中心副教授陳英杰教授主講「尋找卡那卡那富部落—卡那卡那富族的源流與文化特色」。
陳英杰教授是香港珠海書院中國歷史研究所博士，研究專長為歷史與文化、文創產業等，並且為本館「卡那卡那富部落歷史研究」委託案計畫主持人，本次演講將介紹他對該部落所做的歷史研究及調查心得。歡迎有興趣者，蒞臨參加，相關報名方式，請逕上國史館網站或線上報名，活動結束並有贈書摸彩活動。
本年度原住民系列專題講座，其餘各場次資訊預訂如下圖：
日治時期的保管林
日本統治臺灣時期，在林業上曾經實施保管林制度，惟以時日既久，今人對之多有所誤解，爰特略述其梗概。
臺灣總督府在設立之初，亦即在實施軍政之明治28（1895）年10月底，即以軍中每日命令的日令方式，發布「官有林野及樟腦製造業取締規則」，規定人民須持有林野地「地券」或確實的證明，才可擁有是項土地，否則皆視為官有地即國有地來處理。條文中的地券定義並不明確，且清朝統治臺灣時期，並未單獨對山林原野地發給「業主權」證明文件，而只是作為田園或厝地的附屬地方式來處理。所以，明治43（1910）年11月以迄大正4（1915）年3月，舉行確定林野地是官方或民間所有的林野調查時，絕大部分山林原野的土地都被認定為官有地，經查定為民有地者僅有三萬一千餘甲而己。總督府引發這重大改變，為了彌補多年來經營這些土地，採收竹木、林產物住在附近相關人員，總督府雖然並未賦與這些人「業主權」，但為了保護其既有利益，乃同意以保管林的名義，允許關係人繼續利用林野地。本制度實施之時，保管林和土地業主權（即後來的土地所有權）並無關連。
惟須負保管林保管之責者，仍可依據明治29（1896）年以後陸續制訂的臺灣官有森林原野特別處分令、臺灣官有財產管理規則、臺灣樟樹造林獎勵規則等法令，申請在土地開墾成功或完成植樹造林時，合法以有償或無償方式取得土地業主權。
另外，臺灣總督府在大正4（1915）年4月1日以迄大正14(1925)年止，也實施官有林野整理事業，將官方所有林野地，經調查後區分為要保留及不保留的林野地。對於不準備保留林野地，再做如何處理的實地調查，允許在這區域內擁有保管林甚至部分未取得官方許可濫墾者，在提交申購申請書後，經官方審核後出售。惟終日本統治，仍未取得這些山林土地所有權，而只是保管林的名義人時，因此，難以被認定是土地的所有人。
日本統治臺灣時期，在林業上曾經實施保管林制度，惟以時日既久，今人對之多有所誤解，爰特略述其梗概。
臺灣總督府在設立之初，亦即在實施軍政之明治28（1895）年10月底，即以軍中每日命令的日令方式，發布「官有林野及樟腦製造業取締規則」，規定人民須持有林野地「地券」或確實的證明，才可擁有是項土地，否則皆視為官有地即國有地來處理。條文中的地券定義並不明確，且清朝統治臺灣時期，並未單獨對山林原野地發給「業主權」證明文件，而只是作為田園或厝地的附屬地方式來處理。所以，明治43（1910）年11月以迄大正4（1915）年3月，舉行確定林野地是官方或民間所有的林野調查時，絕大部分山林原野的土地都被認定為官有地，經查定為民有地者僅有三萬一千餘甲而己。總督府引發這重大改變，為了彌補多年來經營這些土地，採收竹木、林產物住在附近相關人員，總督府雖然並未賦與這些人「業主權」，但為了保護其既有利益，乃同意以保管林的名義，允許關係人繼續利用林野地。本制度實施之時，保管林和土地業主權（即後來的土地所有權）並無關連。
惟須負保管林保管之責者，仍可依據明治29（1896）年以後陸續制訂的臺灣官有森林原野特別處分令、臺灣官有財產管理規則、臺灣樟樹造林獎勵規則等法令，申請在土地開墾成功或完成植樹造林時，合法以有償或無償方式取得土地業主權。
另外，臺灣總督府在大正4（1915）年4月1日以迄大正14(1925)年止，也實施官有林野整理事業，將官方所有林野地，經調查後區分為要保留及不保留的林野地。對於不準備保留林野地，再做如何處理的實地調查，允許在這區域內擁有保管林甚至部分未取得官方許可濫墾者，在提交申購申請書後，經官方審核後出售。惟終日本統治，仍未取得這些山林土地所有權，而只是保管林的名義人時，因此，難以被認定是土地的所有人。
七星娘娘
七星娘娘即臺灣民間俗稱的七娘媽，又稱作七仙姐或七仙姑，也就是傳說故事中有名的織女。民間相信七娘媽是兒童的守護神，嬰兒自出生至成人皆賴其法力庇佑，以期無災厄順利成長，因此七娘媽在臺灣特別受到婦女們的崇敬與喜愛。
通常小孩出生滿週歲時，母親或家人會帶著他前往寺廟祝壽七娘媽，並向七娘媽祈願，求得「絭牌」（以古幣或金鎖片為墜用紅絲絨線串成的項鍊）掛在胸前，直至十六歲行成年禮才可取下；或是讓孩子認七娘媽作乾媽，以保佑小孩順利長大成人。
當小孩長到十六歲，父母親便準備豐盛的供品〈五牲、七碗麻油雞酒、麵點、四色鮮果、六味菜碗、七碗甜芋、紅龜粿、數朵雞冠花和千日紅、附帶二根帶尾葉的甘蔗〉，帶著子女到七娘媽廟祭拜，少男少女依例要環繞「七娘媽亭」走三圈，並在父母手持的「七娘媽亭」下鑽過，少男謂之「出鳥母宮」，少女謂之「出婆媽」，之後再將七娘媽亭投入火中奉獻給七娘媽，之後還必須自七娘媽的供桌下匍伏鑽行三圈，謂之「供桌」，如此才表示已經成年，整個儀式即是一種成年禮。
農曆七月七日為七星娘娘誕辰，當日除供上鮮花果品外，並供奉胭脂水粉、油飯和麻油雞，婦女們並行乞巧儀式。傳說七娘媽喜歡居華樓、重梳妝，故信徒常在典禮中焚化以竹片紮及糊彩紙的七娘媽亭，和經衣、金紙等獻供。
七星娘娘即臺灣民間俗稱的七娘媽，又稱作七仙姐或七仙姑，也就是傳說故事中有名的織女。民間相信七娘媽是兒童的守護神，嬰兒自出生至成人皆賴其法力庇佑，以期無災厄順利成長，因此七娘媽在臺灣特別受到婦女們的崇敬與喜愛。
通常小孩出生滿週歲時，母親或家人會帶著他前往寺廟祝壽七娘媽，並向七娘媽祈願，求得「絭牌」（以古幣或金鎖片為墜用紅絲絨線串成的項鍊）掛在胸前，直至十六歲行成年禮才可取下；或是讓孩子認七娘媽作乾媽，以保佑小孩順利長大成人。
當小孩長到十六歲，父母親便準備豐盛的供品〈五牲、七碗麻油雞酒、麵點、四色鮮果、六味菜碗、七碗甜芋、紅龜粿、數朵雞冠花和千日紅、附帶二根帶尾葉的甘蔗〉，帶著子女到七娘媽廟祭拜，少男少女依例要環繞「七娘媽亭」走三圈，並在父母手持的「七娘媽亭」下鑽過，少男謂之「出鳥母宮」，少女謂之「出婆媽」，之後再將七娘媽亭投入火中奉獻給七娘媽，之後還必須自七娘媽的供桌下匍伏鑽行三圈，謂之「供桌」，如此才表示已經成年，整個儀式即是一種成年禮。
農曆七月七日為七星娘娘誕辰，當日除供上鮮花果品外，並供奉胭脂水粉、油飯和麻油雞，婦女們並行乞巧儀式。傳說七娘媽喜歡居華樓、重梳妝，故信徒常在典禮中焚化以竹片紮及糊彩紙的七娘媽亭，和經衣、金紙等獻供。
館藏竹塹「業戶吳益春田界地圖」
這次在「翱翔福爾摩沙－鳥瞰臺灣古地圖展」中部巡迴展中，展出一張由本館所藏之「業戶吳益春田界地圖」原件，此圖原是附在竹塹水田庄吳家古文書中的手繪地圖，這批古書契最早起自清代乾隆年間，晚至日本大正年間止，原屬清時竹塹水田庄吳家所傳，原籍為福建省安溪縣的吳氏一族，自清乾隆年間渡臺，於新竹北門一帶經商發跡，隨著家業的拓展，而成為地方望族。
全圖紙本設色，由於圖中屋宇房舍、主要地標與地形、地貌，是以具體形象表現，所以整體看起來也頗有所謂鳥瞰圖的趣味。此圖雖未見有年代等相關原始記錄，然就地圖中幾個顯著的標記來推斷，大致可獲得一些進一步的訊息，首先是圖中有「李陵茂田年納吳益春大租」字樣，其所稱「李陵茂」即為嘉慶11（1806）年由李錫金創立之公號，另在同批書契中最早見有「吳益春」公號者為嘉慶13（1808）年12月，這些可做為此圖推斷年代上限的參考依據。另看到在東興庄東邊，臨北上淡水大官道旁有「鄭舉人厝」一處，據載竹塹地區於嘉慶23（1818）年有鄭用錫中舉，再至道光26（1846）年，用錫長子鄭如松亦中舉，這兩個時間點可做為推斷「鄭舉人厝」存在年代之參考（註1）。 再看地圖左下角當大路中間有「吳舉人石坊」一處，於同治9（1870）年有湳雅庄吳士敬中庚午科舉人，而此石坊為旌表其母蘇氏節孝所立，建於光緒6（1880）年， 這也是所列幾個年代中，相對較晚的一個時間點。以上謹提供給各界參考。
註1. 鄭用錫於道光3(1822)年登進士第。
這次在「翱翔福爾摩沙－鳥瞰臺灣古地圖展」中部巡迴展中，展出一張由本館所藏之「業戶吳益春田界地圖」原件，此圖原是附在竹塹水田庄吳家古文書中的手繪地圖，這批古書契最早起自清代乾隆年間，晚至日本大正年間止，原屬清時竹塹水田庄吳家所傳，原籍為福建省安溪縣的吳氏一族，自清乾隆年間渡臺，於新竹北門一帶經商發跡，隨著家業的拓展，而成為地方望族。
全圖紙本設色，由於圖中屋宇房舍、主要地標與地形、地貌，是以具體形象表現，所以整體看起來也頗有所謂鳥瞰圖的趣味。此圖雖未見有年代等相關原始記錄，然就地圖中幾個顯著的標記來推斷，大致可獲得一些進一步的訊息，首先是圖中有「李陵茂田年納吳益春大租」字樣，其所稱「李陵茂」即為嘉慶11（1806）年由李錫金創立之公號，另在同批書契中最早見有「吳益春」公號者為嘉慶13（1808）年12月，這些可做為此圖推斷年代上限的參考依據。另看到在東興庄東邊，臨北上淡水大官道旁有「鄭舉人厝」一處，據載竹塹地區於嘉慶23（1818）年有鄭用錫中舉，再至道光26（1846）年，用錫長子鄭如松亦中舉，這兩個時間點可做為推斷「鄭舉人厝」存在年代之參考（註1）。 再看地圖左下角當大路中間有「吳舉人石坊」一處，於同治9（1870）年有湳雅庄吳士敬中庚午科舉人，而此石坊為旌表其母蘇氏節孝所立，建於光緒6（1880）年， 這也是所列幾個年代中，相對較晚的一個時間點。以上謹提供給各界參考。
註1. 鄭用錫於道光3(1822)年登進士第。
典藏品介紹：馬面裙
品名：馬面裙
年代：待考
材質：布、繡
尺寸（公分）：裙長84裙圍108.5裙襬周長192
說明：
有關「馬面裙」名稱的由來，史料尚未見記載。惟於王侃《皇朝冠服志》略以前後正中長形的「馬面」，有寬五、六寸，高七、八寸的金彩刺繡。
「裙」俗稱「裳」，依現代人的觀念，女人穿裙已為風習。清代滿族婦女穿著旗袍，福建臺灣漢族婦女上衣穿著大襟衫搭配長裙，裙式禮服以「馬面裙」居多，樣式如明式的鳳尾裙；康熙年間，開始着重裝飾前後中心二片較寬之裙門（該裙門俗稱馬面），故有「馬面裙」之稱。
本件馬面裙，由二片大小、花色、圖形一樣的紅綢百褶印花布幅剪裁裙式樣，腰圍縫合白棉布及布鈕，中間前後各有一長方形的裙門，左右兩側展縮的裙褶，有如秋水凌波，十分漂亮；長方形的馬面裙門及裙襬，繡工精琢，色澤講究，由紅、黑、白、青藍、淺藍、粉紅、黃、綠等各繡色搭配組合，縫製費時費工，精巧細緻的手藝，或為官宦家族婦女的禮服。
在精美裙門及裙襬上，有特殊刺繡工法，如裙門正中央及裙襬上方（黃藍色系），採織帶貼綾，織帶兩側圍繞牙子（暗紅色系）圖紋，牙子周圍、裙門外側、裙襬下方，用黑、白色斜布包邊，其內盤金釘線，由下而上刺繡蝙蝠、金蝶、團花、仙鶴、牡丹等吉祥花鳥圖案，裝飾繁複華麗細緻，祈期「福、壽、富貴」的民俗意涵。
註：
一、織帶：就是現代所謂的「花邊」。清代的織帶，從0.2公分以上，各種寬度都有。有些織帶的圖案（提花）仿如刺繡，有的像錦緞。用時不論寬窄，可以單條或多條一起使用。
二、綾：細薄，有花紋之絲織品。《說文解字．糸部》：「東齊謂布帛之細曰綾。」
三、貼綾：用細薄絲料剪裁條紋或立體造型圖紋，再縫飾於原布地的方式。
四、牙子：以正斜布條（同色或異色）裁摺成寬約0.3公分不等的細窄布條，用來裝飾邊緣或盤成圖案的一種方式。
五、盤金釘線：以金蔥線或銀捻線，繡出造型與圖紋，並釘線固定。
品名：馬面裙
年代：待考
材質：布、繡
尺寸（公分）：裙長84裙圍108.5裙襬周長192
說明：
有關「馬面裙」名稱的由來，史料尚未見記載。惟於王侃《皇朝冠服志》略以前後正中長形的「馬面」，有寬五、六寸，高七、八寸的金彩刺繡。
「裙」俗稱「裳」，依現代人的觀念，女人穿裙已為風習。清代滿族婦女穿著旗袍，福建臺灣漢族婦女上衣穿著大襟衫搭配長裙，裙式禮服以「馬面裙」居多，樣式如明式的鳳尾裙；康熙年間，開始着重裝飾前後中心二片較寬之裙門（該裙門俗稱馬面），故有「馬面裙」之稱。
本件馬面裙，由二片大小、花色、圖形一樣的紅綢百褶印花布幅剪裁裙式樣，腰圍縫合白棉布及布鈕，中間前後各有一長方形的裙門，左右兩側展縮的裙褶，有如秋水凌波，十分漂亮；長方形的馬面裙門及裙襬，繡工精琢，色澤講究，由紅、黑、白、青藍、淺藍、粉紅、黃、綠等各繡色搭配組合，縫製費時費工，精巧細緻的手藝，或為官宦家族婦女的禮服。
在精美裙門及裙襬上，有特殊刺繡工法，如裙門正中央及裙襬上方（黃藍色系），採織帶貼綾，織帶兩側圍繞牙子（暗紅色系）圖紋，牙子周圍、裙門外側、裙襬下方，用黑、白色斜布包邊，其內盤金釘線，由下而上刺繡蝙蝠、金蝶、團花、仙鶴、牡丹等吉祥花鳥圖案，裝飾繁複華麗細緻，祈期「福、壽、富貴」的民俗意涵。
註：
一、織帶：就是現代所謂的「花邊」。清代的織帶，從0.2公分以上，各種寬度都有。有些織帶的圖案（提花）仿如刺繡，有的像錦緞。用時不論寬窄，可以單條或多條一起使用。
二、綾：細薄，有花紋之絲織品。《說文解字．糸部》：「東齊謂布帛之細曰綾。」
三、貼綾：用細薄絲料剪裁條紋或立體造型圖紋，再縫飾於原布地的方式。
四、牙子：以正斜布條（同色或異色）裁摺成寬約0.3公分不等的細窄布條，用來裝飾邊緣或盤成圖案的一種方式。
五、盤金釘線：以金蔥線或銀捻線，繡出造型與圖紋，並釘線固定。
魁星信仰習俗與斯盛社
農曆7月7日，是眾所皆知的七夕，牛郎織女每年一會，成為流傳千古的愛情故事。除了牛郎織女之外，7月7日其實還是過去讀書人最重視的魁星生日。魁星，顧名思義，原屬星宿的自然信仰之一，民間予以具象化，成為讀書人的重要信仰。乾隆年間范咸《重修臺灣府志》記載：「士子以七月七日為魁星誕日，多於是夜為魁星會，備酒肴歡飲，村塾尤甚。」可見其來有自。由於魁星的「獨佔鰲頭」造型，備受讀書人崇敬，甚至納入五文昌信仰體系。一般熟知的文昌帝君，為五文昌的當然成員。其次是讀春秋的關聖帝君，再次則是魁星，又稱魁斗星君、大魁夫子。最後兩位，分別是朱衣神君、孚佑帝君。朱衣神君為考場之神，宋代已有文獻記載，世傳「朱衣點頭」典故，便由此而來。孚佑帝君，即是呂仙祖，相傳其得道之前，曾是讀書人，參加過科舉考試。
清代早期臺灣的魁星祭祀，以文士為主，祭品且有特定限制，鄭大樞「風物吟」詩：「今宵牛女度佳期，海外曾無鵲踏枝（原注：臺地向無鵲）。屠狗祭魁成底事，結緣煮豆待何時？(原注：七夕士子屠狗，取頭以祭魁星，又煮豆和糖及芋頭龍眼等物相贈遺，謂之結緣。)」末兩句「屠狗祭魁成底事，結緣煮豆始何時」所注，「士子殺狗取頭以祭魁星」，這是魁星誕辰，與七夕無關，僅盛行於士子之間。「煮豆和糖及芋頭、龍眼等物相贈遺，謂之結緣。」這才是魁星爺誕辰民間應景習俗。
七夕是魁星誕辰，殺狗以祀，讀書人玩得不亦樂乎，意猶未盡，且時序入秋，又向往後的中秋、重陽蔓延，乾隆《續修臺灣府志》引熊學鵬「九日」詩：「朝來門巷集儒巾，屠狗吹簫共賽神。」注云：「臺俗：七夕、中秋、重陽俱祀魁星。是日，儒生有殺犬取其首以祀者。」其實不只取犬首以祀，巡臺御史黃叔璥《臺海始槎錄》所記更為具體：「是日（重陽），儒生有殺犬取其首以祀魁星者；餘肉則生徒聚啖。」讀書人祭魁，生徒聚啖狗肉，又整日狂歡，在今日有動物保護法的年代觀之，真是不可思議！
殺狗取頭祭魁，淵源自古代結草為芻狗以解除災厄的習俗，但出自讀聖賢之書的文士，總令人倍感突兀。因此殺狗祭祀魁星之俗，在清末已被其他祭品取代，《臺灣通史》說：「七月初七日，古曰七夕。士子供祀魁星，祭以羊首，上加紅蟳，謂之解元。值東者持歸告兆，以羊有角為解，而蟳形若元字也。」羊首加上紅蟳，象徵解、元（鄉試第一名稱解元）二字，民間更容易接受。
魁星有大魁夫子之稱，讀書人走向科舉之路，「大魁天下」是首要目標，當然對於崇敬魁星禮數，無可或缺，各地書院、社學都有奉祀魁星。在竹塹更有特別選定魁星生日而創立的「斯盛社」，斯盛社是以文會友的詩文社性質，道光7(1827)年7月7日，由進士鄭用錫之孫鄭景南創立，並敦請鄭用錫主持，社員7人，一連串的「7」字，別具巧思。
關於斯盛社活動，在鄭用錫《北郭園詩鈔》有跡可尋，其「七年七月七日，景孫祀奎星，招七友為斯盛社，書此勗之」一詩，即為斯盛社創設的珍貴文獻，詩云：「七月七日占星斗，勝友七人盛文酒。心香一瓣拜奎星，天上文衡主持久。相期雲漢踏金鼇，山盤十五戴其首。願爾努力各飛騰，上應列星同攜手。神如首肯來默相，報賽年年薦蘩韭。」奎星即是俗稱的魁星，以「獨占鰲頭」為造型，因此是臺灣文人結社所必奉祀。民間會以神誕之夜，舉行祭典與文酒之會。
斯盛社的成立，在道光7 (1827)年7月7日，社友7人，是刻意安排。其社員名單，目前可考定者包括：鄭用錫、鄭用鑑、郭成金、鄭用銛、鄭如松、劉藜光（星槎）與鄭景南等7人（詳參本館第137期電子報〈「竹塹七子」成員新證〉一文），為臺灣七夕祭魁重要掌故。談臺灣魁星信仰，不妨稍及斯盛社的創立，以資談助！
農曆7月7日，是眾所皆知的七夕，牛郎織女每年一會，成為流傳千古的愛情故事。除了牛郎織女之外，7月7日其實還是過去讀書人最重視的魁星生日。魁星，顧名思義，原屬星宿的自然信仰之一，民間予以具象化，成為讀書人的重要信仰。乾隆年間范咸《重修臺灣府志》記載：「士子以七月七日為魁星誕日，多於是夜為魁星會，備酒肴歡飲，村塾尤甚。」可見其來有自。由於魁星的「獨佔鰲頭」造型，備受讀書人崇敬，甚至納入五文昌信仰體系。一般熟知的文昌帝君，為五文昌的當然成員。其次是讀春秋的關聖帝君，再次則是魁星，又稱魁斗星君、大魁夫子。最後兩位，分別是朱衣神君、孚佑帝君。朱衣神君為考場之神，宋代已有文獻記載，世傳「朱衣點頭」典故，便由此而來。孚佑帝君，即是呂仙祖，相傳其得道之前，曾是讀書人，參加過科舉考試。
清代早期臺灣的魁星祭祀，以文士為主，祭品且有特定限制，鄭大樞「風物吟」詩：「今宵牛女度佳期，海外曾無鵲踏枝（原注：臺地向無鵲）。屠狗祭魁成底事，結緣煮豆待何時？(原注：七夕士子屠狗，取頭以祭魁星，又煮豆和糖及芋頭龍眼等物相贈遺，謂之結緣。)」末兩句「屠狗祭魁成底事，結緣煮豆始何時」所注，「士子殺狗取頭以祭魁星」，這是魁星誕辰，與七夕無關，僅盛行於士子之間。「煮豆和糖及芋頭、龍眼等物相贈遺，謂之結緣。」這才是魁星爺誕辰民間應景習俗。
七夕是魁星誕辰，殺狗以祀，讀書人玩得不亦樂乎，意猶未盡，且時序入秋，又向往後的中秋、重陽蔓延，乾隆《續修臺灣府志》引熊學鵬「九日」詩：「朝來門巷集儒巾，屠狗吹簫共賽神。」注云：「臺俗：七夕、中秋、重陽俱祀魁星。是日，儒生有殺犬取其首以祀者。」其實不只取犬首以祀，巡臺御史黃叔璥《臺海始槎錄》所記更為具體：「是日（重陽），儒生有殺犬取其首以祀魁星者；餘肉則生徒聚啖。」讀書人祭魁，生徒聚啖狗肉，又整日狂歡，在今日有動物保護法的年代觀之，真是不可思議！
殺狗取頭祭魁，淵源自古代結草為芻狗以解除災厄的習俗，但出自讀聖賢之書的文士，總令人倍感突兀。因此殺狗祭祀魁星之俗，在清末已被其他祭品取代，《臺灣通史》說：「七月初七日，古曰七夕。士子供祀魁星，祭以羊首，上加紅蟳，謂之解元。值東者持歸告兆，以羊有角為解，而蟳形若元字也。」羊首加上紅蟳，象徵解、元（鄉試第一名稱解元）二字，民間更容易接受。
魁星有大魁夫子之稱，讀書人走向科舉之路，「大魁天下」是首要目標，當然對於崇敬魁星禮數，無可或缺，各地書院、社學都有奉祀魁星。在竹塹更有特別選定魁星生日而創立的「斯盛社」，斯盛社是以文會友的詩文社性質，道光7(1827)年7月7日，由進士鄭用錫之孫鄭景南創立，並敦請鄭用錫主持，社員7人，一連串的「7」字，別具巧思。
關於斯盛社活動，在鄭用錫《北郭園詩鈔》有跡可尋，其「七年七月七日，景孫祀奎星，招七友為斯盛社，書此勗之」一詩，即為斯盛社創設的珍貴文獻，詩云：「七月七日占星斗，勝友七人盛文酒。心香一瓣拜奎星，天上文衡主持久。相期雲漢踏金鼇，山盤十五戴其首。願爾努力各飛騰，上應列星同攜手。神如首肯來默相，報賽年年薦蘩韭。」奎星即是俗稱的魁星，以「獨占鰲頭」為造型，因此是臺灣文人結社所必奉祀。民間會以神誕之夜，舉行祭典與文酒之會。
斯盛社的成立，在道光7 (1827)年7月7日，社友7人，是刻意安排。其社員名單，目前可考定者包括：鄭用錫、鄭用鑑、郭成金、鄭用銛、鄭如松、劉藜光（星槎）與鄭景南等7人（詳參本館第137期電子報〈「竹塹七子」成員新證〉一文），為臺灣七夕祭魁重要掌故。談臺灣魁星信仰，不妨稍及斯盛社的創立，以資談助！
《臺灣文獻》季刊67卷2期發行
《臺灣文獻》季刊67卷2期已發行，本期刊載【大家來談社區總體營造】專輯3篇、【研究論文】1篇、【田野調查與史料介紹】1篇，歡迎有興趣瞭解臺灣推動社區總體營造歷史、北部的拓墾集團與噶瑪蘭的移民與開發、民間喪葬陣頭的社會大眾、專家、學者、學生參研。
【大家來談社區總體營造】專輯3篇，負責規劃的成功大學陳梅卿教授，以專輯導讀引領讀者閱讀，陳教授指出，臺灣自1994年文建會主委申學庸提出『社區總體營造』一詞以來，即開始社區總體營造。社區總體營造又稱社造，也是美國的社區設計（Community Design）或英國的Community Architect，雖然進行20年，但臺灣史研究分野內始終未提及。因此本期以臺灣社區總體營造為主題，進行討論。因為是跨學門的研究，困難重重。
●〈從歷史學的觀點執行社區總體營造〉作者陳梅卿，本文主要記錄與討論作者參與的3個社區總體營造案。第一案「臺南市孔廟文化園區社區總體營造計劃—以中山里七娘境為例」，第二案「臺南府城大街歷史再現計劃」，第三案「五條港歷史區域心點子計劃」。作者是臺南市少數歷史系、臺灣史專門研究，站在第一線執行社區總體營造者。記錄庶民的動態，彌補長期政府在中原主義下，刻意讓臺灣史空白，唯有民眾自知自己、自家社區的歷史，擁有自己的驕傲，才會有自覺。
●〈公民參與的社區營造：以屏東縣為例〉作者曹啟鴻、林淑惠、黃麗霞，本文以萬年溪整治、單車國道、大潮州人工湖、養水種電與光采濕地這5件公共治理計畫歷程，試圖描繪出屏東縣在公共治理的推動軌跡中有著社區營造深刻的影響，不管是計畫的發想與倡議，或是實踐過程，社造積累的慣習鑲嵌（embed）在縣政治理中，才能推動一件比一件困難度更高的計畫。
在本篇可以看見屏東縣政府展現出靈活的行動力，穿梭在中央與地方法令之間，尋找可以行動的空間，也奔走於地方現場與中央部會之間，拉近彼此距離，更串聯各專業社群與在地居民進行技術嫁接、轉換，整合眾人之力，互為主體、協力行動；也可以看見地方NGO團體在參與地方治理時，與公部門發展出深厚的夥伴關係（paternership）。
●〈日本社區形成・造街的展開與現在〉作者和田清美，本文的目的想究明日本的社區形成、造街在此半世紀中，到底如何的開展呢?現在的狀況為何?目前還有何種課題存在呢?日本的社區形成、造街是1960年代十分風行｢住民參加與自治｣為理念根柢的住民、市民運動，社區形成、造街可說是地區住民主動參與，參與程度已深化或成熟化之階段。筆者在自己參與的兩個社區形成、造街調查報告書（《NPO市民活動調查》‧2013年、《町內會調查》‧2008年）中已證明上述之事實。
【研究論文】1篇，〈19世紀初臺灣北部拓墾集團與噶瑪蘭的移民開發〉作者陳南旭，指出乾隆50年代林爽文事件（1786-1788）以來不利各籍合作移墾的氛圍下，吳沙拓墾集團提供漳籍移墾噶瑪蘭的有利條件，控制噶瑪蘭對外交通樞紐三貂、組織漳籍移民和資源、以鄉勇名義應對官府，促成漳籍為主移墾社會的建立。
本研究揭示民間力量可以是地方社會建立的主要力量。噶瑪蘭的移墾，官方充其量只是輔助性的角色，而吳沙拓墾集團等民間勢力才是主角，是區域發展和地方政治中不可忽視的力量。
【田野調查與史料介紹】1篇，〈臺灣民間喪葬陣頭初探〉作者楊士賢，指出常民欣賞陣頭表演的時機，泰半悉屬神明進香、出巡繞境等慶典，使得一般人誤以為廟會是陣頭的主要舞臺，而酬神則是陣頭的主要功能。但事實上，令人避之唯恐不及的喪禮，也是陣頭的另一個演出天地，弔慰亡靈更是陣頭的另一項演出使命。作者遂將現今臺地喪禮場合可見的各式文武陣頭稍加整理，希望能藉此對臺灣民間喪葬陣頭進行初探工作，提供有心瞭解者參考。
《臺灣文獻》季刊67卷2期目錄：
【大家來談社區總體營造】專輯
．【大家來談社區總體營造】專輯導讀 ／陳梅卿
．從歷史學的觀點執行社區總體營造／陳梅卿
．市民參與的社區營造：以屏東縣為例／曹啟鴻、林淑惠、黃麗霞
．日本社區形成・造街的展開與現在（日本におけるコミュニティ
形成・まちづくりの展開と現在）／和田清美
【研究論文】
．19世紀初年臺灣北部的拓墾集團與噶瑪蘭的移民與開發／陳南旭
【田野調查與史料介紹】
．臺灣民間喪葬陣頭初探／楊士賢
本期《臺灣文獻》季刊售價工本費新臺幣300元，展售處：
國家書店松江門市 臺北市松江路209號1樓 02-25180207
http：//www.govbooks.com.tw
五南文化廣場臺中總店 臺中市中山路6號（火車站旁）04-22260330 http//www.wunanbooks.com.tw
另國史館臺灣文獻館史蹟大樓1樓販賣部，亦可購得本館出版之各類書籍，地址：南投縣南投市中興新村光明1路256號，電話049－2316881轉168，歡迎讀者洽購。
《臺灣文獻》季刊67卷2期已發行，本期刊載【大家來談社區總體營造】專輯3篇、【研究論文】1篇、【田野調查與史料介紹】1篇，歡迎有興趣瞭解臺灣推動社區總體營造歷史、北部的拓墾集團與噶瑪蘭的移民與開發、民間喪葬陣頭的社會大眾、專家、學者、學生參研。
【大家來談社區總體營造】專輯3篇，負責規劃的成功大學陳梅卿教授，以專輯導讀引領讀者閱讀，陳教授指出，臺灣自1994年文建會主委申學庸提出『社區總體營造』一詞以來，即開始社區總體營造。社區總體營造又稱社造，也是美國的社區設計（Community Design）或英國的Community Architect，雖然進行20年，但臺灣史研究分野內始終未提及。因此本期以臺灣社區總體營造為主題，進行討論。因為是跨學門的研究，困難重重。
●〈從歷史學的觀點執行社區總體營造〉作者陳梅卿，本文主要記錄與討論作者參與的3個社區總體營造案。第一案「臺南市孔廟文化園區社區總體營造計劃—以中山里七娘境為例」，第二案「臺南府城大街歷史再現計劃」，第三案「五條港歷史區域心點子計劃」。作者是臺南市少數歷史系、臺灣史專門研究，站在第一線執行社區總體營造者。記錄庶民的動態，彌補長期政府在中原主義下，刻意讓臺灣史空白，唯有民眾自知自己、自家社區的歷史，擁有自己的驕傲，才會有自覺。
●〈公民參與的社區營造：以屏東縣為例〉作者曹啟鴻、林淑惠、黃麗霞，本文以萬年溪整治、單車國道、大潮州人工湖、養水種電與光采濕地這5件公共治理計畫歷程，試圖描繪出屏東縣在公共治理的推動軌跡中有著社區營造深刻的影響，不管是計畫的發想與倡議，或是實踐過程，社造積累的慣習鑲嵌（embed）在縣政治理中，才能推動一件比一件困難度更高的計畫。
在本篇可以看見屏東縣政府展現出靈活的行動力，穿梭在中央與地方法令之間，尋找可以行動的空間，也奔走於地方現場與中央部會之間，拉近彼此距離，更串聯各專業社群與在地居民進行技術嫁接、轉換，整合眾人之力，互為主體、協力行動；也可以看見地方NGO團體在參與地方治理時，與公部門發展出深厚的夥伴關係（paternership）。
●〈日本社區形成・造街的展開與現在〉作者和田清美，本文的目的想究明日本的社區形成、造街在此半世紀中，到底如何的開展呢?現在的狀況為何?目前還有何種課題存在呢?日本的社區形成、造街是1960年代十分風行｢住民參加與自治｣為理念根柢的住民、市民運動，社區形成、造街可說是地區住民主動參與，參與程度已深化或成熟化之階段。筆者在自己參與的兩個社區形成、造街調查報告書（《NPO市民活動調查》‧2013年、《町內會調查》‧2008年）中已證明上述之事實。
【研究論文】1篇，〈19世紀初臺灣北部拓墾集團與噶瑪蘭的移民開發〉作者陳南旭，指出乾隆50年代林爽文事件（1786-1788）以來不利各籍合作移墾的氛圍下，吳沙拓墾集團提供漳籍移墾噶瑪蘭的有利條件，控制噶瑪蘭對外交通樞紐三貂、組織漳籍移民和資源、以鄉勇名義應對官府，促成漳籍為主移墾社會的建立。
本研究揭示民間力量可以是地方社會建立的主要力量。噶瑪蘭的移墾，官方充其量只是輔助性的角色，而吳沙拓墾集團等民間勢力才是主角，是區域發展和地方政治中不可忽視的力量。
【田野調查與史料介紹】1篇，〈臺灣民間喪葬陣頭初探〉作者楊士賢，指出常民欣賞陣頭表演的時機，泰半悉屬神明進香、出巡繞境等慶典，使得一般人誤以為廟會是陣頭的主要舞臺，而酬神則是陣頭的主要功能。但事實上，令人避之唯恐不及的喪禮，也是陣頭的另一個演出天地，弔慰亡靈更是陣頭的另一項演出使命。作者遂將現今臺地喪禮場合可見的各式文武陣頭稍加整理，希望能藉此對臺灣民間喪葬陣頭進行初探工作，提供有心瞭解者參考。
《臺灣文獻》季刊67卷2期目錄：
【大家來談社區總體營造】專輯
．【大家來談社區總體營造】專輯導讀 ／陳梅卿
．從歷史學的觀點執行社區總體營造／陳梅卿
．市民參與的社區營造：以屏東縣為例／曹啟鴻、林淑惠、黃麗霞
．日本社區形成・造街的展開與現在（日本におけるコミュニティ
形成・まちづくりの展開と現在）／和田清美
【研究論文】
．19世紀初年臺灣北部的拓墾集團與噶瑪蘭的移民與開發／陳南旭
【田野調查與史料介紹】
．臺灣民間喪葬陣頭初探／楊士賢
本期《臺灣文獻》季刊售價工本費新臺幣300元，展售處：
國家書店松江門市 臺北市松江路209號1樓 02-25180207
http：//www.govbooks.com.tw
五南文化廣場臺中總店 臺中市中山路6號（火車站旁）04-22260330 http//www.wunanbooks.com.tw
另國史館臺灣文獻館史蹟大樓1樓販賣部，亦可購得本館出版之各類書籍，地址：南投縣南投市中興新村光明1路256號，電話049－2316881轉168，歡迎讀者洽購。
圖書室編目上架圖書通報
105年6月份編目上架之圖書計108冊，書目詳見【相關檔案】本館圖書室6月份編目上架圖書清單，歡迎閱覽。
105年6月份編目上架之圖書計108冊，書目詳見【相關檔案】本館圖書室6月份編目上架圖書清單，歡迎閱覽。
館藏圖書介紹
本館圖書室典藏許多圖書文獻，將陸續分次進行介紹，以下列舉1本相關圖書扼要介紹其內容，歡迎大眾來館瀏覽。
書 名：《好美麗株式會社：趣談日治時代粉領族》
作 者：蔡蕙頻
出版日期：2013年
出版者：貓頭鷹出版社
索書號：556.54 4442
簡 介：
您想知道一百年前的臺灣，女孩子上班是什麼樣的情形？在這一本〈好美麗株式會社：趣談日治時代粉領族〉您將窺見日治時期的粉領族，從事車掌、電話接線生、咖啡店女給、女工、事務員、護士、產婆、老師甚至藝妲，在那日治時代中，我們的辛勞的上一代留下動人的倩影。
作者網羅各項史料與珍貴照片，分述9項日治時代職業婦女的工作樣態。那時的臺灣，隨著日本的殖民政策，跟上了工業時代的巨輪裡，以往「女子無才便是德」的觀念不復在，這些職業婦女，有收入，也可以燙頭髮、穿漂亮的衣服、喝咖啡、看電影，更受了高等教育，他們走出了家庭，走入了社會，許多原因促成女性就業的動力。例如，從殖民時期臺灣不良財政情況的改善，產業的發展逐漸細緻化，重視實業教育上的方針所培養之殖民地所需的廉價勞力，另外在社會與民間的思想改變的鼓勵，造成女性自主意識抬頭，加上近代法律的引進，改善了女性的地位與觀念。雖然看似日本殖民主義下，臺灣培養了物美價連的女性勞動力，其實與時代的趨勢有關，因為戰爭所造成男丁的缺乏，男子被徴召沙場後所遺留下的職缺，自然等待女性來維持生產力，辛苦的女性，在戰爭後期，物質越顯得缺乏下，除了照顧家庭外，還必須扛起家庭重要經濟來源，眾多因素下，也不得不迫使她們必須走上職場。
在那時，電話接線生以眼明手快的轉接著名；產婆更是接生了不知多少戰後嬰兒潮的臺灣之子；車掌小姐溫柔貼心的服務，帶領多少客人抵達目的地；女老師是當時成為女性的夢幻職業；許多任勞任怨的女工、事務員撐起了臺灣工業進步的一片天，讓我們透過此書，重訪這些不凡女子的美麗人生。
本館圖書室典藏許多圖書文獻，將陸續分次進行介紹，以下列舉1本相關圖書扼要介紹其內容，歡迎大眾來館瀏覽。
書 名：《好美麗株式會社：趣談日治時代粉領族》
作 者：蔡蕙頻
出版日期：2013年
出版者：貓頭鷹出版社
索書號：556.54 4442
簡 介：
您想知道一百年前的臺灣，女孩子上班是什麼樣的情形？在這一本〈好美麗株式會社：趣談日治時代粉領族〉您將窺見日治時期的粉領族，從事車掌、電話接線生、咖啡店女給、女工、事務員、護士、產婆、老師甚至藝妲，在那日治時代中，我們的辛勞的上一代留下動人的倩影。
作者網羅各項史料與珍貴照片，分述9項日治時代職業婦女的工作樣態。那時的臺灣，隨著日本的殖民政策，跟上了工業時代的巨輪裡，以往「女子無才便是德」的觀念不復在，這些職業婦女，有收入，也可以燙頭髮、穿漂亮的衣服、喝咖啡、看電影，更受了高等教育，他們走出了家庭，走入了社會，許多原因促成女性就業的動力。例如，從殖民時期臺灣不良財政情況的改善，產業的發展逐漸細緻化，重視實業教育上的方針所培養之殖民地所需的廉價勞力，另外在社會與民間的思想改變的鼓勵，造成女性自主意識抬頭，加上近代法律的引進，改善了女性的地位與觀念。雖然看似日本殖民主義下，臺灣培養了物美價連的女性勞動力，其實與時代的趨勢有關，因為戰爭所造成男丁的缺乏，男子被徴召沙場後所遺留下的職缺，自然等待女性來維持生產力，辛苦的女性，在戰爭後期，物質越顯得缺乏下，除了照顧家庭外，還必須扛起家庭重要經濟來源，眾多因素下，也不得不迫使她們必須走上職場。
在那時，電話接線生以眼明手快的轉接著名；產婆更是接生了不知多少戰後嬰兒潮的臺灣之子；車掌小姐溫柔貼心的服務，帶領多少客人抵達目的地；女老師是當時成為女性的夢幻職業；許多任勞任怨的女工、事務員撐起了臺灣工業進步的一片天，讓我們透過此書，重訪這些不凡女子的美麗人生。
| 發 行 人 | 張鴻銘 | |
| 行政指導 | 劉澤民 | |
| 總 編 輯 | 王希智 | |
| 執行編輯 | 黃淑惠 | |
| 編輯小組 | 蕭碧珍、鐘登崇、李澍奕、洪明河 |
