106年臺灣文獻講座：從原住民音樂談歷史
講題：從原住民音樂談歷史
主講：丹耐夫正若（公視新聞部製作人、排灣族音樂演奏者）
時間：106年7月6日（星期四）下午2時至4時
地點：本館史蹟大樓1樓簡報室
本館於各年度均不定期聘請專家學者就特定主題進行專題演講，以有助於社會人士對臺灣歷史發展的認識。106年臺灣文獻講座，為推廣臺灣歷史研究，並與學術、社會各界專家學者交流，規劃6場專題演講，自4月至10月間，演講時間下午2時至4時，地點在本館史蹟大樓1樓簡報室。本年度第4場將於7月6日（星期四）下午2時至4時由公視新聞部製作人丹耐夫正若先生主講「從原住民音樂談歷史」。
漢名童春慶的丹耐夫正若，屏東縣三地門鄉出身的排灣族人，曾在電影《海角七號》中演出擅長彈BASS的原住民警察歐拉朗（勞馬的爸爸）。丹耐夫正若長期從事原住民社會運動，於民國73年參與創立首個原住民組織「臺灣原住民族權利促進會」，擔任會刊總編輯。後在原住民電視臺成立後，擔任記者、製作人及副臺長。丹耐夫正若於101年出版了排灣族音樂專輯《聽路》，為臺灣首創在玉山登山口錄音的專輯。專輯嚴守著排灣族聲詞與歌詞交織在一起的傳統特質，但在演奏上增加了嗩吶、洞簫、馬頭琴等等非傳統樂器，並結合身邊的蟲鳴、風聲、水流聲以及石頭、木、竹及手鼓的敲擊聲，讓聽者聆聽排灣族ljaljayi的脈搏。請有興趣聽講者逕至本館文物大樓或史蹟大樓服務台報名。
本年度臺灣文獻講座，其餘各場次資訊預訂如下：
講題：從原住民音樂談歷史
主講：丹耐夫正若（公視新聞部製作人、排灣族音樂演奏者）
時間：106年7月6日（星期四）下午2時至4時
地點：本館史蹟大樓1樓簡報室
本館於各年度均不定期聘請專家學者就特定主題進行專題演講，以有助於社會人士對臺灣歷史發展的認識。106年臺灣文獻講座，為推廣臺灣歷史研究，並與學術、社會各界專家學者交流，規劃6場專題演講，自4月至10月間，演講時間下午2時至4時，地點在本館史蹟大樓1樓簡報室。本年度第4場將於7月6日（星期四）下午2時至4時由公視新聞部製作人丹耐夫正若先生主講「從原住民音樂談歷史」。
漢名童春慶的丹耐夫正若，屏東縣三地門鄉出身的排灣族人，曾在電影《海角七號》中演出擅長彈BASS的原住民警察歐拉朗（勞馬的爸爸）。丹耐夫正若長期從事原住民社會運動，於民國73年參與創立首個原住民組織「臺灣原住民族權利促進會」，擔任會刊總編輯。後在原住民電視臺成立後，擔任記者、製作人及副臺長。丹耐夫正若於101年出版了排灣族音樂專輯《聽路》，為臺灣首創在玉山登山口錄音的專輯。專輯嚴守著排灣族聲詞與歌詞交織在一起的傳統特質，但在演奏上增加了嗩吶、洞簫、馬頭琴等等非傳統樂器，並結合身邊的蟲鳴、風聲、水流聲以及石頭、木、竹及手鼓的敲擊聲，讓聽者聆聽排灣族ljaljayi的脈搏。請有興趣聽講者逕至本館文物大樓或史蹟大樓服務台報名。
本年度臺灣文獻講座，其餘各場次資訊預訂如下：
| 時 間： | 8/24（四）下午2:00-4:00 |
| 主講人： | 謝仕淵（國立臺灣歷史博物館研究組研究員兼組長） |
| 演講主題： | 東亞棒球世界中的臺灣與日本 |
| 演講地點： | 本館史蹟大樓一樓簡報室 |
| 時 間： | 9/21（四）下午2:00-4:00 |
| 主講人： | 林文龍（國史館臺灣文獻館編輯組研究員） |
| 演講主題： | 臺灣的科舉與書院 |
| 演講地點： | 本館史蹟大樓一樓簡報室 |
106年原住民專題講座：臺灣棒球中的原住民身世與東部傳統
講題：臺灣棒球中的原住民身世與東部傳統
主講：謝仕淵（國立臺灣歷史博物館研究組研究員兼組長）
時間：106年7月27日（星期四）下午2時至4時
地點：臺北國史館4樓大禮堂
本館為讓社會大眾更加認識與瞭解原住民文化，針對原住民族特有的結構、文化特色、慣習做介紹，特別與國史館、原住民族委員會合作，於本（106）年4月至11月間，每月辦理一場次原住民系列專題演講，地點在國史館4樓大禮堂。本年度第4場將於7月27日（星期四）下午2時至4時由國立臺灣歷史博物館研究組研究員兼組長謝仕淵主講「臺灣棒球中的原住民身世與東部傳統」。
謝組長係臺灣師範大學歷史學博士，研究專長為臺灣近代體育史、臺灣近代文化史、博物館策展、物質文化等，現國立臺灣歷史博物館研究組研究員兼組長。針對臺灣最風行的體育活動－棒球著墨很多，著有《臺灣棒球一百年》、《臺灣棒球百年史》、《國球誕生前記 日治時期台灣棒球史》，也擔任電影KANO歷史顧問、臺灣棒球名人堂提名委員等。歡迎有興趣者，蒞臨參加，相關報名方式，請逕上國史館網站或線上報名。
本年度原住民系列專題講座，其餘各場次資訊預訂如下：
講題：臺灣棒球中的原住民身世與東部傳統
主講：謝仕淵（國立臺灣歷史博物館研究組研究員兼組長）
時間：106年7月27日（星期四）下午2時至4時
地點：臺北國史館4樓大禮堂
本館為讓社會大眾更加認識與瞭解原住民文化，針對原住民族特有的結構、文化特色、慣習做介紹，特別與國史館、原住民族委員會合作，於本（106）年4月至11月間，每月辦理一場次原住民系列專題演講，地點在國史館4樓大禮堂。本年度第4場將於7月27日（星期四）下午2時至4時由國立臺灣歷史博物館研究組研究員兼組長謝仕淵主講「臺灣棒球中的原住民身世與東部傳統」。
謝組長係臺灣師範大學歷史學博士，研究專長為臺灣近代體育史、臺灣近代文化史、博物館策展、物質文化等，現國立臺灣歷史博物館研究組研究員兼組長。針對臺灣最風行的體育活動－棒球著墨很多，著有《臺灣棒球一百年》、《臺灣棒球百年史》、《國球誕生前記 日治時期台灣棒球史》，也擔任電影KANO歷史顧問、臺灣棒球名人堂提名委員等。歡迎有興趣者，蒞臨參加，相關報名方式，請逕上國史館網站或線上報名。
本年度原住民系列專題講座，其餘各場次資訊預訂如下：
| 時 間： | 8/31（四）下午2:00-4:00 |
| 主講人： | 官大偉（政治大學民族系副教授） |
| 演講主題： | 原住民族土地與轉型正義 |
| 演講地點： | 國史館4樓大禮堂 |
| 時 間： | 9/28（四）下午2:00-4:00 |
| 主講人： | 吳雪月（原舞者文化基金會執行長） |
| 演講主題： | 原住民族的飲食文化 |
| 演講地點： | 國史館4樓大禮堂 |
| 時 間： | 10/26（四）下午2:00-4:00 |
| 主講人： | 徐如林（山林文學作家） |
| 演講主題： | 臺灣的原住民族與古道 |
| 演講地點： | 國史館4樓大禮堂 |
| 時 間： | 11/23（四）下午2:00-4:00 |
| 主講人： | 陳耀昌（臺灣大學醫學院教授） |
| 演講主題： | 大龜文．淮軍．獅子花 |
| 演講地點： | 國史館4樓大禮堂 |
驚艷貔貅-王曉青油畫特展
展覽名稱：驚艷貔貅—王曉青油畫特展
展覽期間：民國106年7月13日至10月12日
(星期一及民俗節日休館)
展覽地點：本館文物大樓3樓 蓬萊鄉情特展室
開幕時間：民國106年7月13日 下午2時30分
開幕地點：本館文物大樓2樓大廳
「驚艷貔貅-王曉青油畫特展」，於本(106)年7月13日（星期四）起，在本館文物大樓3樓蓬萊鄉情特展室展出，開幕典禮於當天下午2時30分在2樓大廳舉行。
貔貅，在傳統民間的傳說中，有多種形象，有天賜福祿的天祿獸，有捉妖伏魔的辟邪獸，也是招財進寶的招財獸，而古籍記載中，祂（牠）是猛獸，曾與黃帝並肩作戰過。
這麼多采多姿的瑞獸—「貔貅」，正是本次展覽，展件創作人王曉青的最愛。她用西方油畫的媒材及技法，來表現東方文化的元素以及她創作的理念。所以，在畫作中您將可以看到代表「天祿」、「辟邪」及「招財」的象徵元素，而在題材上，則可以強烈感受到作者想將高高在上的神獸，請到人間與人們相伴的想法。在作者筆下，貔貅不再孤獨、不再高不可攀，而是有同伴，且快樂生活著，猶如人們的夥伴一般。
本展覽展出30多幅貔貅畫作，每幅皆蘊含著王曉青衝擊傳統思維的巧思，有著「傳統新解」的文化創意，歡迎各界貴賓蒞臨參觀。
展覽名稱：驚艷貔貅—王曉青油畫特展
展覽期間：民國106年7月13日至10月12日
(星期一及民俗節日休館)
展覽地點：本館文物大樓3樓 蓬萊鄉情特展室
開幕時間：民國106年7月13日 下午2時30分
開幕地點：本館文物大樓2樓大廳
「驚艷貔貅-王曉青油畫特展」，於本(106)年7月13日（星期四）起，在本館文物大樓3樓蓬萊鄉情特展室展出，開幕典禮於當天下午2時30分在2樓大廳舉行。
貔貅，在傳統民間的傳說中，有多種形象，有天賜福祿的天祿獸，有捉妖伏魔的辟邪獸，也是招財進寶的招財獸，而古籍記載中，祂（牠）是猛獸，曾與黃帝並肩作戰過。
這麼多采多姿的瑞獸—「貔貅」，正是本次展覽，展件創作人王曉青的最愛。她用西方油畫的媒材及技法，來表現東方文化的元素以及她創作的理念。所以，在畫作中您將可以看到代表「天祿」、「辟邪」及「招財」的象徵元素，而在題材上，則可以強烈感受到作者想將高高在上的神獸，請到人間與人們相伴的想法。在作者筆下，貔貅不再孤獨、不再高不可攀，而是有同伴，且快樂生活著，猶如人們的夥伴一般。
本展覽展出30多幅貔貅畫作，每幅皆蘊含著王曉青衝擊傳統思維的巧思，有著「傳統新解」的文化創意，歡迎各界貴賓蒞臨參觀。
臺灣總督府將六堆劃分四個辨（辦）務署及警察署管轄之緣由
明治30（1897）年5月27日，日本政府以勅令第152號修正「臺灣總督府地方官官制」，施行六縣三廳制（臺北縣、新竹縣、臺中縣、嘉義縣、臺南縣、鳳山縣、宜蘭廳、臺東廳、澎湖廳），於各縣、廳轄下分設置辨務署〔按：此處日文漢字辨、辦屬同義字，以下用辦字〕及警察署。據此，同年6月，臺灣總督分別以府令第21號、府令第23號訂定辦務署、警察署之名稱、位置及管轄區域。其中，將鳳山縣轄下全六堆部落〔按：右堆、前堆、中堆、後堆、先鋒堆、左堆合稱六堆，屬客家人聚落〕劃歸鳳山縣內埔辦務署、內埔警察署管轄。
辦務署為當時縣、廳轄下的行政機關，掌理地方基層行政事務，與掌理地方基層警察事務的警察署形成對等單位，兩者無任何隸屬關係。各辦務署的管轄區域大致與各警察署管轄區域雷同。
同年7月31日，鳳山縣知事木下周一提案陳請總督府修正鳳山縣內埔、林邊、萬丹、阿猴（今屏東）、阿里港（今里港鄉）、恆春、楓港等七處之辦務署及警察署之管轄區域，將原本屬於內埔署管轄的六堆區域劃分為阿里港、阿猴、內埔、東港四個辦務署及警察署管轄。
木下知事認為，府令第21號及第23號之所以將全六堆部落歸屬內埔辦務署、內埔警察署管轄，乃是基於同一種族儘量由一官衙統治的原則，這種作法，原本是恰當的，可是，作為行政區劃，就地理上而言，卻大為不便。他指出，所謂六堆部落，南北長達10里〔按：1里約3.9公里，以下同〕，與閩族〔按：指福佬人〕交錯雜居有90餘座村落，譬如瀰濃庄（今美濃）地方，遭阿猴、阿里港兩署轄地截斷，其距離內埔辦務署、警察署有7、8里遠，人民往返該辦務署很不方便；此外，阿猴署之管轄地又被內埔署轄地截為兩段，萬丹、林邊二署所管山麓熟蕃部落及附近閩族街庄，也夾雜廣東族〔按：指客家人〕部落。
木下知事還提及當初鳳山支廳於規劃辦務署管轄區域時，曾派官員就全六堆區分為四署管轄的利弊得失，諮詢各方意見。結果，所得意見是：
「配屬於一署，固為所願，惟以地勢甚為遼闊，又與閩族交錯而居，向來右堆、前堆、中堆、後堆、先鋒堆、左堆各自獨立，只有在決定要和、要戰這種攸關粵族整體利害之重大事件時，為了統轄全六堆，才置大總理，至於各堆之自治事項，則是歸各堆總理統轄。由此舊慣，事已至明，可知根本很難將之歸由一官署管轄。」
此外，木下知事從收稅角度認為，倒不如按照地形，將一堆或三堆歸屬一署，其益處更大。他指出，舊清政府時期，為了徵收錢糧，而於各地設置糧櫃，舉如設糧櫃於阿里港，設分櫃於瀰濃，管轄港西上里；設糧櫃於阿猴，管轄港西中里；設糧櫃於萬丹，管轄港西下里；設糧櫃於潮洲庄，管轄港東上里；也就是說，徵稅上，不分閩粵族，只唯一堆歸屬一櫃，其他全按地形辦理收稅事務；辦務署的第一要務為辦理收稅，因此，訂定其管轄區域時，這種舊制就十分具有參考價值。
至於警察署方面，木下知事指出，現行阿猴、內埔、林邊警察署之管轄區域相互交錯，造成阿猴、內埔、林邊各警察署之警察官，要前往其管轄區內辦理警察事務，必須經常旅行路過管區境外，而須要與鄰署交涉，不只辦事欠缺效率，而且路過鄰署而旅行至管區內之警察官，僅支領一般的月旅費津貼，與他署警察官相比，待遇上有欠公平。
基於上述理由，木下知事建請將六堆分歸四署管轄，即：由阿里港署管轄港西上里一帶，亦即右堆及附近閩族；由阿猴署管轄港西中里一帶，亦即前堆及附近閩族；由內埔署管轄港西下里內東港溪東南部一帶及港東上里一帶，亦即中堆、後堆、先鋒堆及附近閩族；由東港署管轄港東中里一帶，亦即左堆及附近閩族及琉球嶼。
總督府當局接受了木下知事的建議。至10月7日，臺灣總督分別發布府令第46號，府令第47號修正了鳳山縣轄下各辦務署、警察署之轄區，將六堆分屬阿里港（管轄右堆）、阿猴（管轄前堆）、內埔（管轄中堆、後堆、先鋒堆）、東港（管轄左堆）四個辦務署及警察署管轄。
參考文獻：
〈鳳山縣知事陳請修正轄下辦務署名稱、位置及管轄區域〉，臺灣總督府檔案典藏號：00000123009
明治30（1897）年5月27日，日本政府以勅令第152號修正「臺灣總督府地方官官制」，施行六縣三廳制（臺北縣、新竹縣、臺中縣、嘉義縣、臺南縣、鳳山縣、宜蘭廳、臺東廳、澎湖廳），於各縣、廳轄下分設置辨務署〔按：此處日文漢字辨、辦屬同義字，以下用辦字〕及警察署。據此，同年6月，臺灣總督分別以府令第21號、府令第23號訂定辦務署、警察署之名稱、位置及管轄區域。其中，將鳳山縣轄下全六堆部落〔按：右堆、前堆、中堆、後堆、先鋒堆、左堆合稱六堆，屬客家人聚落〕劃歸鳳山縣內埔辦務署、內埔警察署管轄。
辦務署為當時縣、廳轄下的行政機關，掌理地方基層行政事務，與掌理地方基層警察事務的警察署形成對等單位，兩者無任何隸屬關係。各辦務署的管轄區域大致與各警察署管轄區域雷同。
同年7月31日，鳳山縣知事木下周一提案陳請總督府修正鳳山縣內埔、林邊、萬丹、阿猴（今屏東）、阿里港（今里港鄉）、恆春、楓港等七處之辦務署及警察署之管轄區域，將原本屬於內埔署管轄的六堆區域劃分為阿里港、阿猴、內埔、東港四個辦務署及警察署管轄。
木下知事認為，府令第21號及第23號之所以將全六堆部落歸屬內埔辦務署、內埔警察署管轄，乃是基於同一種族儘量由一官衙統治的原則，這種作法，原本是恰當的，可是，作為行政區劃，就地理上而言，卻大為不便。他指出，所謂六堆部落，南北長達10里〔按：1里約3.9公里，以下同〕，與閩族〔按：指福佬人〕交錯雜居有90餘座村落，譬如瀰濃庄（今美濃）地方，遭阿猴、阿里港兩署轄地截斷，其距離內埔辦務署、警察署有7、8里遠，人民往返該辦務署很不方便；此外，阿猴署之管轄地又被內埔署轄地截為兩段，萬丹、林邊二署所管山麓熟蕃部落及附近閩族街庄，也夾雜廣東族〔按：指客家人〕部落。
木下知事還提及當初鳳山支廳於規劃辦務署管轄區域時，曾派官員就全六堆區分為四署管轄的利弊得失，諮詢各方意見。結果，所得意見是：
「配屬於一署，固為所願，惟以地勢甚為遼闊，又與閩族交錯而居，向來右堆、前堆、中堆、後堆、先鋒堆、左堆各自獨立，只有在決定要和、要戰這種攸關粵族整體利害之重大事件時，為了統轄全六堆，才置大總理，至於各堆之自治事項，則是歸各堆總理統轄。由此舊慣，事已至明，可知根本很難將之歸由一官署管轄。」
此外，木下知事從收稅角度認為，倒不如按照地形，將一堆或三堆歸屬一署，其益處更大。他指出，舊清政府時期，為了徵收錢糧，而於各地設置糧櫃，舉如設糧櫃於阿里港，設分櫃於瀰濃，管轄港西上里；設糧櫃於阿猴，管轄港西中里；設糧櫃於萬丹，管轄港西下里；設糧櫃於潮洲庄，管轄港東上里；也就是說，徵稅上，不分閩粵族，只唯一堆歸屬一櫃，其他全按地形辦理收稅事務；辦務署的第一要務為辦理收稅，因此，訂定其管轄區域時，這種舊制就十分具有參考價值。
至於警察署方面，木下知事指出，現行阿猴、內埔、林邊警察署之管轄區域相互交錯，造成阿猴、內埔、林邊各警察署之警察官，要前往其管轄區內辦理警察事務，必須經常旅行路過管區境外，而須要與鄰署交涉，不只辦事欠缺效率，而且路過鄰署而旅行至管區內之警察官，僅支領一般的月旅費津貼，與他署警察官相比，待遇上有欠公平。
基於上述理由，木下知事建請將六堆分歸四署管轄，即：由阿里港署管轄港西上里一帶，亦即右堆及附近閩族；由阿猴署管轄港西中里一帶，亦即前堆及附近閩族；由內埔署管轄港西下里內東港溪東南部一帶及港東上里一帶，亦即中堆、後堆、先鋒堆及附近閩族；由東港署管轄港東中里一帶，亦即左堆及附近閩族及琉球嶼。
總督府當局接受了木下知事的建議。至10月7日，臺灣總督分別發布府令第46號，府令第47號修正了鳳山縣轄下各辦務署、警察署之轄區，將六堆分屬阿里港（管轄右堆）、阿猴（管轄前堆）、內埔（管轄中堆、後堆、先鋒堆）、東港（管轄左堆）四個辦務署及警察署管轄。
參考文獻：
〈鳳山縣知事陳請修正轄下辦務署名稱、位置及管轄區域〉，臺灣總督府檔案典藏號：00000123009
典藏品介紹：臨水夫人、婆姐、鳥母像
品名：臨水夫人、婆姐、鳥母像
年代：臨水夫人：民國50年代
婆姐：清
鳥母：民國60年代
材質：樟木、漆線
尺寸（公分）：臨水夫人：寬14.5深13高28
婆姐（左）：高25底徑13.5*9
婆姐（右）：高25底徑13*8.5
鳥母（後左）：寬12深10.5高30.5
鳥母（後右）：寬11深11高32
鳥母（前左）：高13底徑10*9
鳥母（前右）：高13.5底徑10.5*10.5
說明：
就傳說而言，臨水夫人又名陳靖姑，唐時福建古田縣臨水鄉人，小時後非常聰穎，有通靈能力，嫁與古田士紳劉杞，24歲時，福建大旱災，其以懷孕之身，祈雨抗旱、為民除害而犧牲，死時發願：「死後要做助產神，專門救助難產婦女。」；又相傳後唐皇后難產，陳靖姑顯靈幫助皇后順產，皇帝敕封陳靖姑為「都天鎮國顯應崇福順意大奶夫人」，鄉民奉為神靈（順產助生護胎佑民女神），建廟祀之，後世視為安產之神，尊稱「臨水夫人」。清咸豐年間晉封為「順天聖母」。
就民間信仰而言，臨水夫人為閩臺居民崇祀的女神，凡婦女想求嗣、解厄、安產或祈禱子女平安長大，都會前往祭拜，祂代表「保胎護子」的神祇。臺灣主祀臨水夫人的廟宇有130多座，樣貌一般右手持劍，左手胸前拿牛角(法器)，或香扇等。位於臺南安平寧南坊的臨水夫人廟，建於乾隆51年(西元1786)，是臺灣最早的臨水夫人廟，原始神尊雙手並無任何法器。其信仰非常昌盛，以護佑孕婦，順產保胎聞名；因此，民間俗信產婦生產順利要拜臨水夫人，想要生子則拜註生娘娘或送子觀音。另臺灣某些廟宇合祀臨水夫人、林夫人紗娘、李夫人三娘，稱為三奶夫人或三夫人媽，這是臨水夫人信仰的延伸。
就隨祀而言，臺灣的臨水夫人廟除主祀臨水夫人外，常祀花公、花婆及十二婆姐、鳥母，為臺灣婦女、兒童之第一守護神。民間對此有各種不同說法，第一種說法：臨水夫人降服三十六名妖女，幫助婦女生產、註生之事，後因時代演變成現在的十二婆姐。第二種說法：陳靖姑曾為五代閩王除妖怪，救出皇后和三十六位宮女，閩王為答謝，將三十六宮女（歿後成神，又稱三十六婆姐），送給陳靖姑當徒弟。第三種說法：相傳鳥母就是「床母」，是註生娘娘身邊的三十六宮女，又稱「三十六婆姐」或「三十六宮鳥母」，而鳥母似燕子，古人認為燕子（春天群集於屋簷下築巢繁殖後代）是「送子神」，也是輔助生育的神，專職照顧出生至16歲小孩的成長，使他們免於驚嚇、溺斃、出麻疹和生病等，保佑身心正常發育。第四種說法：鳥母就是「七娘媽」，每個孩子出生後，都由鳥母保護他成長，滿16歲的孩子，在七娘媽生日（七夕）當天，拜謝七娘媽，「踜桌腳」，出「鳥母宮」，完成成年儀式。第五種說法：懷孕的婦女，如含苞待放的花兒，花公花婆負責澆水、施肥、除蟲害、穩固根部，所以孕婦要拜花公、花婆，孩子出生則要拜鳥母，祈求獲得妥善照顧、順利成長。第六種說法：床母就是「床神」，其源自古代的自然崇拜(窗、竈、井、門等)；人一生中，幾乎有三分之一的時間在床上度過，基於感謝與敬畏之心，產生祭拜床神的習俗。尤其是嬰兒，睡眠時間相當長，與床的關係更為密切，床母於是成為孩童的守護神。第七種說法：有人認為孩子身上之胎記，即是「床母做記號」。長輩們也曾說：「小孩睡覺時常會微笑，或做出奇怪表情，是因為床母正在教導他，因此，不可於此時吵醒小孩，以免打擾其學習。」另更有趣的說法：屁股青青，是投胎轉世前被神踹一下的。
綜上，俗信陳靖姑與其隨祀，就是掌管「生」，保佑孩童免於痴、傻、哭、鬧、病、弱、驚等症狀的保護神。
品名：臨水夫人、婆姐、鳥母像
年代：臨水夫人：民國50年代
婆姐：清
鳥母：民國60年代
材質：樟木、漆線
尺寸（公分）：臨水夫人：寬14.5深13高28
婆姐（左）：高25底徑13.5*9
婆姐（右）：高25底徑13*8.5
鳥母（後左）：寬12深10.5高30.5
鳥母（後右）：寬11深11高32
鳥母（前左）：高13底徑10*9
鳥母（前右）：高13.5底徑10.5*10.5
說明：
就傳說而言，臨水夫人又名陳靖姑，唐時福建古田縣臨水鄉人，小時後非常聰穎，有通靈能力，嫁與古田士紳劉杞，24歲時，福建大旱災，其以懷孕之身，祈雨抗旱、為民除害而犧牲，死時發願：「死後要做助產神，專門救助難產婦女。」；又相傳後唐皇后難產，陳靖姑顯靈幫助皇后順產，皇帝敕封陳靖姑為「都天鎮國顯應崇福順意大奶夫人」，鄉民奉為神靈（順產助生護胎佑民女神），建廟祀之，後世視為安產之神，尊稱「臨水夫人」。清咸豐年間晉封為「順天聖母」。
就民間信仰而言，臨水夫人為閩臺居民崇祀的女神，凡婦女想求嗣、解厄、安產或祈禱子女平安長大，都會前往祭拜，祂代表「保胎護子」的神祇。臺灣主祀臨水夫人的廟宇有130多座，樣貌一般右手持劍，左手胸前拿牛角(法器)，或香扇等。位於臺南安平寧南坊的臨水夫人廟，建於乾隆51年(西元1786)，是臺灣最早的臨水夫人廟，原始神尊雙手並無任何法器。其信仰非常昌盛，以護佑孕婦，順產保胎聞名；因此，民間俗信產婦生產順利要拜臨水夫人，想要生子則拜註生娘娘或送子觀音。另臺灣某些廟宇合祀臨水夫人、林夫人紗娘、李夫人三娘，稱為三奶夫人或三夫人媽，這是臨水夫人信仰的延伸。
就隨祀而言，臺灣的臨水夫人廟除主祀臨水夫人外，常祀花公、花婆及十二婆姐、鳥母，為臺灣婦女、兒童之第一守護神。民間對此有各種不同說法，第一種說法：臨水夫人降服三十六名妖女，幫助婦女生產、註生之事，後因時代演變成現在的十二婆姐。第二種說法：陳靖姑曾為五代閩王除妖怪，救出皇后和三十六位宮女，閩王為答謝，將三十六宮女（歿後成神，又稱三十六婆姐），送給陳靖姑當徒弟。第三種說法：相傳鳥母就是「床母」，是註生娘娘身邊的三十六宮女，又稱「三十六婆姐」或「三十六宮鳥母」，而鳥母似燕子，古人認為燕子（春天群集於屋簷下築巢繁殖後代）是「送子神」，也是輔助生育的神，專職照顧出生至16歲小孩的成長，使他們免於驚嚇、溺斃、出麻疹和生病等，保佑身心正常發育。第四種說法：鳥母就是「七娘媽」，每個孩子出生後，都由鳥母保護他成長，滿16歲的孩子，在七娘媽生日（七夕）當天，拜謝七娘媽，「踜桌腳」，出「鳥母宮」，完成成年儀式。第五種說法：懷孕的婦女，如含苞待放的花兒，花公花婆負責澆水、施肥、除蟲害、穩固根部，所以孕婦要拜花公、花婆，孩子出生則要拜鳥母，祈求獲得妥善照顧、順利成長。第六種說法：床母就是「床神」，其源自古代的自然崇拜(窗、竈、井、門等)；人一生中，幾乎有三分之一的時間在床上度過，基於感謝與敬畏之心，產生祭拜床神的習俗。尤其是嬰兒，睡眠時間相當長，與床的關係更為密切，床母於是成為孩童的守護神。第七種說法：有人認為孩子身上之胎記，即是「床母做記號」。長輩們也曾說：「小孩睡覺時常會微笑，或做出奇怪表情，是因為床母正在教導他，因此，不可於此時吵醒小孩，以免打擾其學習。」另更有趣的說法：屁股青青，是投胎轉世前被神踹一下的。
綜上，俗信陳靖姑與其隨祀，就是掌管「生」，保佑孩童免於痴、傻、哭、鬧、病、弱、驚等症狀的保護神。
檳榔扇的回憶
民國四、五十年代，臺灣鄉下地方，幾乎都使用煤油燈，當然更不會出現電扇。夏日炎炎，家庭最直接的消暑方式，便是一扇在手，自得其樂了。雖然如此，但鄉下農家絕不會花錢買扇，當年的紙扇，大都是廣告贈品，包括圓扇與折扇兩種，這類廣告扇不耐用，很快就丟，而鄉間取之不盡的檳榔扇，反倒是最風行的消夏良品。
檳榔樹，俗稱青仔欉，當開花結果時，大片甲葉脫落，兒童大多取以當滑板，輪流拖行。長輩則趁葉子未乾，剪裁為扇，壓於榻榻米之下，等到乾平，便可使用。當然這只是陽春型的檳榔扇，臺灣史上還有鑲金飾玉的豪華版，我未曾見過。不過光緒年間的臺灣道唐贊袞所著《臺陽見聞錄》有則珍貴的記載：「檳榔扇：此扇頗古樸，大都鄉村中用之。傳聞用於士大夫，自徐清惠公始，亦崇儉之意。近則犀柄錦邊，則價昂而本真失矣。」檳榔扇本是臺灣鄉村常民用品，道光末年的臺灣道徐宗幹（即徐清惠公），為示「崇儉」，也隨俗使用此扇，並帶動風氣，不料卻引來「犀柄錦邊」的奢侈新款式。光緒初宦游臺北的黃逢昶，著《臺灣雜記》，內有竹枝百首，其中有首詠檳榔扇者：「海上猶存樸素風，檳榔不與綺羅同；無端香火因緣結，翻笑前人製未工。」原注大多引用唐贊袞所言，不過，值得注意的是末尾兩句：「近者犀柄錦邊、爇香圖畫。」後一句「爇香圖畫」為唐著所無，反映光緒間流行趨勢，檳榔甲葉表面光滑，不能受墨，因此雖然「犀柄錦邊」，卻不能繪製圖案，於是有人想到利用拜拜香枝，烙印圖案，將檳榔扇再上推另一個層次。
隨著電力的普及，電扇深入各個家庭，檳榔扇逐漸成為明日黃花，使用者大約只剩崇尚簡樸的老一輩人。此外，還有一個絕佳去處，算是舊物新用吧！當年鄉下普遍存在大灶，這種舊灶在生火時，常需要搧風助燃，普通紙扇固然不耐使用，又易著火。竹編扇子，又嫌笨重，檳榔扇恰無兩者的缺點，搧風容易又不虞損壞，是檳榔扇實用的第二春。
近年，瓦斯、電子爐具取代大灶，檳榔扇實用性消失。幾乎走入歷史之際，忽然又成為觀光景點賣場寵兒，無論原汁原味素扇，或者是飾以布邊、爇香圖畫，式樣眾多，畢竟實用性不大，顧客通常在於滿足懷舊心理為多，其次則是趕時髦，作為家庭飾品，檳榔扇再度注入新的生命動力，回首來時路，是慶幸，更是感慨！
民國四、五十年代，臺灣鄉下地方，幾乎都使用煤油燈，當然更不會出現電扇。夏日炎炎，家庭最直接的消暑方式，便是一扇在手，自得其樂了。雖然如此，但鄉下農家絕不會花錢買扇，當年的紙扇，大都是廣告贈品，包括圓扇與折扇兩種，這類廣告扇不耐用，很快就丟，而鄉間取之不盡的檳榔扇，反倒是最風行的消夏良品。
檳榔樹，俗稱青仔欉，當開花結果時，大片甲葉脫落，兒童大多取以當滑板，輪流拖行。長輩則趁葉子未乾，剪裁為扇，壓於榻榻米之下，等到乾平，便可使用。當然這只是陽春型的檳榔扇，臺灣史上還有鑲金飾玉的豪華版，我未曾見過。不過光緒年間的臺灣道唐贊袞所著《臺陽見聞錄》有則珍貴的記載：「檳榔扇：此扇頗古樸，大都鄉村中用之。傳聞用於士大夫，自徐清惠公始，亦崇儉之意。近則犀柄錦邊，則價昂而本真失矣。」檳榔扇本是臺灣鄉村常民用品，道光末年的臺灣道徐宗幹（即徐清惠公），為示「崇儉」，也隨俗使用此扇，並帶動風氣，不料卻引來「犀柄錦邊」的奢侈新款式。光緒初宦游臺北的黃逢昶，著《臺灣雜記》，內有竹枝百首，其中有首詠檳榔扇者：「海上猶存樸素風，檳榔不與綺羅同；無端香火因緣結，翻笑前人製未工。」原注大多引用唐贊袞所言，不過，值得注意的是末尾兩句：「近者犀柄錦邊、爇香圖畫。」後一句「爇香圖畫」為唐著所無，反映光緒間流行趨勢，檳榔甲葉表面光滑，不能受墨，因此雖然「犀柄錦邊」，卻不能繪製圖案，於是有人想到利用拜拜香枝，烙印圖案，將檳榔扇再上推另一個層次。
隨著電力的普及，電扇深入各個家庭，檳榔扇逐漸成為明日黃花，使用者大約只剩崇尚簡樸的老一輩人。此外，還有一個絕佳去處，算是舊物新用吧！當年鄉下普遍存在大灶，這種舊灶在生火時，常需要搧風助燃，普通紙扇固然不耐使用，又易著火。竹編扇子，又嫌笨重，檳榔扇恰無兩者的缺點，搧風容易又不虞損壞，是檳榔扇實用的第二春。
近年，瓦斯、電子爐具取代大灶，檳榔扇實用性消失。幾乎走入歷史之際，忽然又成為觀光景點賣場寵兒，無論原汁原味素扇，或者是飾以布邊、爇香圖畫，式樣眾多，畢竟實用性不大，顧客通常在於滿足懷舊心理為多，其次則是趕時髦，作為家庭飾品，檳榔扇再度注入新的生命動力，回首來時路，是慶幸，更是感慨！
從臺中雙冬疏散學校到內地復員-一位臺北女子師範學校教授在戰爭末期的紀錄
書 名：從臺中雙冬疏散學校到內地復員-一位臺北女子師範學校教授在戰爭末期的紀錄
作 者：鹽澤亮繪著、張良澤翻譯
出版日期：2006
出版者：國史館臺灣文獻館出版
索書號：677.28025 1030 2006
簡介：
鹽澤亮先生於昭和7（1932）年來臺，原先任教於臺北師範學校，於昭和20（1945）年奉令，擔任當時臺北師範學校女子部的部長，主掌學生由臺北疏散到臺中州雙冬（約為今南投雙冬）地區之事務，鹽澤亮先生帶領250餘名學生於雙冬學園，過著自力更生的戰時生活。二次戰後，鹽澤亮先生被遣返回日本，於1946年完成了繪卷（卷長約1,427公分，高21公分），以文字與圖像記錄當時於雙冬地區任職的生活及心情，描述疏散期間所經歷之艱困生活，包含遭受瘧疾及物質缺乏之苦。
真理大學張良澤教授因緣際會下獲知該繪卷之存在，並經多方奔走，始徵得鹽澤先生哲嗣同意，並複製2卷繪卷典藏於本館，再經本館以書籍形式翻譯出版。本書繪卷的前半部記載雙冬學園的內外環境及師生生活狀況，後半部則描述戰敗後留臺日本人所面臨的種種困難；同時收錄鹽澤先生子女為本繪卷書的刊印發行，以書信體發表感人的對臺追憶。
本書繪卷藉著精美圖繪及文字旁白，深刻地描述戰後初期臺灣，記載當時日人回國的心境轉變以及遣返的過程，在戰亂不安的大環境之中，人心惶惶，每個人都歷經許多滄桑，閱讀此書就像是看了一部電影，一同見證了那一段動盪的年代。
相關連結：「從臺中雙冬疏散學校到內地復員繪卷」展覽
2017年5月份編目上架之圖書
2017年5月份編目上架之圖書計112冊，內容涵蓋本館近期蒐藏之志書、族譜、廟志及採集入館圖書。書目詳見【相關檔案】本館圖書室5月份編目上架圖書清單。
圖書室目前藏書九萬餘冊，歡迎各界人士蒞館閱覽。
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| 發 行 人 | 張鴻銘 | |
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