原住民系列專題演講：聖化與愛—小林歷史文化與重建的核心
本館與國史館、原住民族委員會合作，於107年4月至11月間，每月辦理一場次原住民系列專題演講，地點在國史館4樓大禮堂。本年度第6場將於9月20日（星期四）下午2時至4時，由高苑科技大學通識中心副教授簡文敏主講「聖化與愛—小林歷史文化與重建的核心」。
簡文敏為彰師大輔導學碩士，現為高苑科技大學通識中心副教授。專長為文化人類學研究、田野調查、影像記錄、輔導、心理學。其將長期研究西拉雅族之心得，剪輯製作「小林平埔夜祭」、「加蚋埔平埔夜祭」、「吉貝耍平埔夜祭」、「頭社夜祭」、「跨越」、「查某暝」、「祀壺文化探討」等教學資源。也協助地方推動左營舊城「莿桐花開」、高雄市柴山會平埔講座、甲仙平埔族文史學會、臺南縣蕭壟社北頭洋發展協會及社頂部落發展文化協會等。
以大武壠平埔原住民族人為多數的小林部落，2009年莫拉克風災遭受大災難。他們如何在困頓的環境裏，展現自主能動性，組成大滿舞團，自助助人，重新讓社會聽見大武壠的聲音。本次講題將說明小林、大武壠與南島語族、莫拉克風災與災後重建、大滿舞團的成立與運作、神聖化與愛的療癒作用、平埔族的研究與國家政策等議題。歡迎有興趣者，蒞臨參加，相關報名方式，請逕上國史館網站或線上報名。
本年度「原住民專題系列講座」10月及11月預定講題如下：
本館與國史館、原住民族委員會合作，於107年4月至11月間，每月辦理一場次原住民系列專題演講，地點在國史館4樓大禮堂。本年度第6場將於9月20日（星期四）下午2時至4時，由高苑科技大學通識中心副教授簡文敏主講「聖化與愛—小林歷史文化與重建的核心」。
簡文敏為彰師大輔導學碩士，現為高苑科技大學通識中心副教授。專長為文化人類學研究、田野調查、影像記錄、輔導、心理學。其將長期研究西拉雅族之心得，剪輯製作「小林平埔夜祭」、「加蚋埔平埔夜祭」、「吉貝耍平埔夜祭」、「頭社夜祭」、「跨越」、「查某暝」、「祀壺文化探討」等教學資源。也協助地方推動左營舊城「莿桐花開」、高雄市柴山會平埔講座、甲仙平埔族文史學會、臺南縣蕭壟社北頭洋發展協會及社頂部落發展文化協會等。
以大武壠平埔原住民族人為多數的小林部落，2009年莫拉克風災遭受大災難。他們如何在困頓的環境裏，展現自主能動性，組成大滿舞團，自助助人，重新讓社會聽見大武壠的聲音。本次講題將說明小林、大武壠與南島語族、莫拉克風災與災後重建、大滿舞團的成立與運作、神聖化與愛的療癒作用、平埔族的研究與國家政策等議題。歡迎有興趣者，蒞臨參加，相關報名方式，請逕上國史館網站或線上報名。
本年度「原住民專題系列講座」10月及11月預定講題如下：
| 時 間 | 10/18（四）下午2:00-4:00 |
| 主講人 | 尤天鳴（大葉大學原住民族學生資源中心助理教授兼執行長） |
| 演講主題 | 都市原住民族的發展與結社 |
| 演講地點 | 國史館4樓大禮堂 |
| 時 間 | 11/15（四）下午2:00-4:00 |
| 主講人 | 康培德（東華大學臺灣文化學系教授） |
| 演講主題 | 歷史、民俗與紅毛：臺灣原住民與荷蘭時代的記憶 |
| 演講地點 | 國史館4樓大禮堂 |
保管林設置的意義
明治43（1910）年臺灣總督府以律令第7號制定臺灣林野調查規則，對全島各廳（除蕃地外）之山林、原野97萬餘甲，依照人民之所有權申告而進行實地調查，隨後確定官有民有之區分。此外，於查定為官有之土地中，對於與所有權申告者「緣故關係」（即查定前即有長期占有事實者，但其提供之證據殖民政府認為不齊備或不足夠認定所有權存在）較深者則付以「保管林」之名目，而許可其貸渡（租用） （註1）。
因而有種說法認為保管林為救濟制度，即對於劃定為官有林野中之緣故關係者，於一定期間讓其有償的保管其區域，在不損及改良及繁殖森林之目的的情況下，許可其使用收益。其以救濟當地住民之生活為主，並以國有森林之保護為輔 （註2）。 但實際上有關保管林設置的用途，則如大正7（1918）年9月16日民政長官下村宏以民殖第6201號發布有關保管林整理之案所載：
保管林為林野調查查定發表之際起，到作為林野整理基礎之官有林野，存廢區分決定為止，而設定之應急措施，因此其必須隨著林野整理事業之進展而整理完妥。即屬於不要存置林野且限於無問題者，則依照保管者之申請而付諸放領並移入民有。同時，保安林及官行造林地等要存置林野內保管林之申請放領案，則予以不許可處分。 （註3）（圖一）
也就是說，林野調查查定時雖已發布官有、民有，但許多被歸為官有地者，實際上僅是暫時應急措施而已，必須等到殖民政府決定該地是否為「要存置林野」（必須要保存的林野）還是「不要存置林野」（不須要保存的林野）後，才能決定該地為官有還是民有。因其取捨標準似乎要經過各種政策之通盤考量後才能做出決定，故須時較長。而依據「保管林許可書」內第三條「於保管林區域內依據另定之規定，以現存之天然生樟樹製腦時，不得拒絕其原料及製造用燃料之無償使用」 （註4） （圖二），可想當時似乎是以保存製腦資源為主要考量。但保管林涉及經濟發展與治山治水等根本問題，一旦政策有誤，將成千秋恨事 （註5）。 因此該制度為在決定要或不要存置以前所設置的緩衝機制，且依人民與所占土地之緣故深淺，而區分為保管林與緣故地，各自收取一定的保管費用後，仍讓人民保管。這是以救濟之名義來收取手續費的一石二鳥之計。
而保管林自大正4（1915）年起以「森林收入」之名目，課徵近12萬圓的稅收 （圖三、四），這無疑的對總督府的林野調查事業資助頗大，減緩其財政壓力。
註釋：
1.〈臺灣總督府概要言上書竝府治概要書-臺灣總督府治概要[17]〉，《臺北州時報》（臺北：臺北州內務部地方課，1928），頁30-32。
2. 深谷留三，〈國有林野保護と地元住民〉，《臺灣山林會報》第39號（1929），頁2-8。
3.〈保管林整理ニ關スル件〉，《臺灣總督府公文類纂》卷02843件004，影像檔：000028430040050。
4.〈新竹州管內保管林拂下ノ件〉，《臺灣總督府公文類纂》卷07064件002，影像檔：000070640020129。
5. 永山止米郎，〈臺灣林業所感〉，《臺灣の山林》第78期（1932），頁9-15。
明治43（1910）年臺灣總督府以律令第7號制定臺灣林野調查規則，對全島各廳（除蕃地外）之山林、原野97萬餘甲，依照人民之所有權申告而進行實地調查，隨後確定官有民有之區分。此外，於查定為官有之土地中，對於與所有權申告者「緣故關係」（即查定前即有長期占有事實者，但其提供之證據殖民政府認為不齊備或不足夠認定所有權存在）較深者則付以「保管林」之名目，而許可其貸渡（租用） （註1）。
因而有種說法認為保管林為救濟制度，即對於劃定為官有林野中之緣故關係者，於一定期間讓其有償的保管其區域，在不損及改良及繁殖森林之目的的情況下，許可其使用收益。其以救濟當地住民之生活為主，並以國有森林之保護為輔 （註2）。 但實際上有關保管林設置的用途，則如大正7（1918）年9月16日民政長官下村宏以民殖第6201號發布有關保管林整理之案所載：
保管林為林野調查查定發表之際起，到作為林野整理基礎之官有林野，存廢區分決定為止，而設定之應急措施，因此其必須隨著林野整理事業之進展而整理完妥。即屬於不要存置林野且限於無問題者，則依照保管者之申請而付諸放領並移入民有。同時，保安林及官行造林地等要存置林野內保管林之申請放領案，則予以不許可處分。 （註3）（圖一）
也就是說，林野調查查定時雖已發布官有、民有，但許多被歸為官有地者，實際上僅是暫時應急措施而已，必須等到殖民政府決定該地是否為「要存置林野」（必須要保存的林野）還是「不要存置林野」（不須要保存的林野）後，才能決定該地為官有還是民有。因其取捨標準似乎要經過各種政策之通盤考量後才能做出決定，故須時較長。而依據「保管林許可書」內第三條「於保管林區域內依據另定之規定，以現存之天然生樟樹製腦時，不得拒絕其原料及製造用燃料之無償使用」 （註4） （圖二），可想當時似乎是以保存製腦資源為主要考量。但保管林涉及經濟發展與治山治水等根本問題，一旦政策有誤，將成千秋恨事 （註5）。 因此該制度為在決定要或不要存置以前所設置的緩衝機制，且依人民與所占土地之緣故深淺，而區分為保管林與緣故地，各自收取一定的保管費用後，仍讓人民保管。這是以救濟之名義來收取手續費的一石二鳥之計。
而保管林自大正4（1915）年起以「森林收入」之名目，課徵近12萬圓的稅收 （圖三、四），這無疑的對總督府的林野調查事業資助頗大，減緩其財政壓力。
註釋：
1.〈臺灣總督府概要言上書竝府治概要書-臺灣總督府治概要[17]〉，《臺北州時報》（臺北：臺北州內務部地方課，1928），頁30-32。
2. 深谷留三，〈國有林野保護と地元住民〉，《臺灣山林會報》第39號（1929），頁2-8。
3.〈保管林整理ニ關スル件〉，《臺灣總督府公文類纂》卷02843件004，影像檔：000028430040050。
4.〈新竹州管內保管林拂下ノ件〉，《臺灣總督府公文類纂》卷07064件002，影像檔：000070640020129。
5. 永山止米郎，〈臺灣林業所感〉，《臺灣の山林》第78期（1932），頁9-15。
地藏王菩薩
地藏王菩薩，是今之地神，掌管陰間行政事務，相傳統帥十殿閻羅王，檢察人間善惡，行善的人，引渡提昇西天，為惡的人，墜落地獄，橫死的人，讓其超生。臺灣民間認為祂是閻羅王的化身，管轄冥界，因此，對其信仰特別深重，凡弔祭死者亡魂，均先祀之。臺灣最早的地藏庵在清康熙56年(1717)，建於諸羅縣城北門外。
農曆7月30日，是地藏王成道日，善男信女大都會至主祀地藏王廟宇，焚香膜拜，消災禳邪，一般佛廟、公墓、墳場等地，常見設有專祠及地藏王菩薩佛像予人供奉，而臺灣民間俗信，地藏王菩薩常現身於地獄之中，為使其易於察覺祭祀者供奉崇祀之意，祭祀方式，採簡易的原始崇拜，點燃燭香，置香於土，插在地上，藉香與土，傳遞心中的景仰與善念；在日本，地藏王菩薩則是陸地旅行者的守護神，故於路旁常可見其神像。
道教稱地藏王菩薩為「幽冥教主」或「酆都大帝」，一般廟裡所見地藏王菩薩，都坐在「諦聽」靈獸地獍上面，傳說該白犬「諦聽」聽覺非常聰敏，專門協助地藏王菩薩辨識善惡亡魂。西遊記中「諦聽」即聽出假孫悟空之出身原由。佛教將地藏王菩薩簡稱「地藏王」，受釋迦佛囑託，管理陰間，在釋迦寂滅而彌勒佛未出世前，化導無佛眾生，在五濁（見濁、劫濁、煩惱濁、眾生濁、命濁）的世上，擔當教化天道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道等六道眾生的重任，由於負此重任，祂立下誓願：「地獄不空，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提。」又《地藏十輪經》稱其：「安忍不動猶如大地，靜慮深密猶如秘藏。」唐朝梁肅讚地藏王菩薩：「菩薩以大慈運大願，弘大道，濟大苦，俾三界之間，利見大人，如大地之無不持載，故號曰地藏。」今民間融合佛教、道教之說，對地藏王菩薩的信仰始終不變。
雖然地藏王菩薩與閻羅王、亡者、地獄有關，但其佛心樸直，發願救助陷於地獄中的眾生，而後成佛，這種「我不入地獄，誰入地獄」的神格，卻永遠深植潛化人心之中。
地藏王菩薩，是今之地神，掌管陰間行政事務，相傳統帥十殿閻羅王，檢察人間善惡，行善的人，引渡提昇西天，為惡的人，墜落地獄，橫死的人，讓其超生。臺灣民間認為祂是閻羅王的化身，管轄冥界，因此，對其信仰特別深重，凡弔祭死者亡魂，均先祀之。臺灣最早的地藏庵在清康熙56年(1717)，建於諸羅縣城北門外。
農曆7月30日，是地藏王成道日，善男信女大都會至主祀地藏王廟宇，焚香膜拜，消災禳邪，一般佛廟、公墓、墳場等地，常見設有專祠及地藏王菩薩佛像予人供奉，而臺灣民間俗信，地藏王菩薩常現身於地獄之中，為使其易於察覺祭祀者供奉崇祀之意，祭祀方式，採簡易的原始崇拜，點燃燭香，置香於土，插在地上，藉香與土，傳遞心中的景仰與善念；在日本，地藏王菩薩則是陸地旅行者的守護神，故於路旁常可見其神像。
道教稱地藏王菩薩為「幽冥教主」或「酆都大帝」，一般廟裡所見地藏王菩薩，都坐在「諦聽」靈獸地獍上面，傳說該白犬「諦聽」聽覺非常聰敏，專門協助地藏王菩薩辨識善惡亡魂。西遊記中「諦聽」即聽出假孫悟空之出身原由。佛教將地藏王菩薩簡稱「地藏王」，受釋迦佛囑託，管理陰間，在釋迦寂滅而彌勒佛未出世前，化導無佛眾生，在五濁（見濁、劫濁、煩惱濁、眾生濁、命濁）的世上，擔當教化天道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道等六道眾生的重任，由於負此重任，祂立下誓願：「地獄不空，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提。」又《地藏十輪經》稱其：「安忍不動猶如大地，靜慮深密猶如秘藏。」唐朝梁肅讚地藏王菩薩：「菩薩以大慈運大願，弘大道，濟大苦，俾三界之間，利見大人，如大地之無不持載，故號曰地藏。」今民間融合佛教、道教之說，對地藏王菩薩的信仰始終不變。
雖然地藏王菩薩與閻羅王、亡者、地獄有關，但其佛心樸直，發願救助陷於地獄中的眾生，而後成佛，這種「我不入地獄，誰入地獄」的神格，卻永遠深植潛化人心之中。
石塚英藏登玉山之行
明治30（1897）年7月5日，日本拓殖務大臣高島鞆之助發文給臺灣總督乃木希典，說經過日本參謀本部測量，臺灣的摩里森山（モリソン山），係臺灣最高山，因此改名成「新高山」（ニイタカヤマ）。並在隔日以拓殖務省告示第六號宣布，還強調此事是6月28日經天皇認可的（告示中有「御沙汰」、アラセラレタル都是天皇專用敬語，參考圖2）。根據明治29（1896）年12月的〈モリソン山探驗者月岡技手報告〉中，提到該山的海拔是13,815尺。而在明治38（1905）年出版的《富士山附近地理模型解説書》說富士山是3,785公尺(12,490尺)，如以日治尺換算月岡報告中的摩里森山就超過四千公尺了，但也是同年出版「二十萬之一土地地形圖」中，摩里森山高度4,145公尺的依據。總之，玉山的高度測量結果有相當多的討論文章，在此不敘。
既然為臺灣第一高峰，首位登頂者也頗有討論，有說是鳥居龍藏，有說是長野義虎，眾說紛云。但是要說臺灣領導者在任期中有登玉山的紀錄，日治時期臺灣第13任總督石塚英藏可是拔得頭籌。
昭和4（1929）年9月，石塚總督正在南部巡視，9月18日，從高雄出發，晚上到嘉義火車站。隔日早上從北門站出發，在阿里山俱樂部住一晚。20日攀登祝山，遠望新高山，之後就下山北返。
昭和5（1930）年6月，起登新高山之議，還要帶女兒同行，命嘉義郡守規劃行程。女兒文子（時21歲）、和子（時16歲）於7月20日抵臺，一同登山。原規劃行程為：25日8:00臺北－14:47嘉義住宿；26日嘉義－阿里山住宿；27日阿里山－塔塔加住宿；28日新高下駐在所住宿；29日攻頂、下八通關住宿；30日八通關到東埔駐在所住宿；31日東埔經水里臺中住宿；1日北返。即是從塔塔加登山口攻頂，從八通關古道下山，6天的行程。而總督出訪登山可是大事，《臺灣日日新報》還派一位記者衛藤生隨行採訪。
但山林可不是那麼簡單，總督於26日上午出發到達阿里山後，然後就開始下雨了。29日《臺灣日日新報》記者用電話回報總督動態，並以「籠城中的總督」形容，說雨連下了三天不敢妄動。7月31日回報，還在下雨，而且鐵路也中斷了，總督和外界只剩下一部電話可以聯絡，新聞中還說「生鮮用完了，開始開罐頭」、「阿里山史上最大豪雨」。更戲劇化的是，原訂隔天總督爬完山要在嘉義接見的官員，如殖產局長和技師一行人可就辛苦了，變成他們要跑去阿里山見面。但鐵路停駛公路斷斷續續，所以30日晚上從水車寮（今水社寮）到奮起湖、十字路到二萬平（今二萬坪）等路段，一行人要採徒步，31日早上到阿里山碰到總督，流下男兒淚。而總督執意要完成行程，因此在這段大雨期間，包含嘉義市尹、嘉義寫真協會，甚至基隆顏國年的女兒等，都到阿里山俱樂部拜訪總督，或陪同其女兒。
8月2日雨停了，總督接受醫生診斷身體無礙，也說「在阿里山期間氣分佳，至新高山無難事」。因此8月3日早上6點就出發前往塔塔加，下午2點到新高駐在所；4日上午9時40分順利攻頂，準備下山，在新高駐在所用午餐。但這又苦了另一批人，原訂要在7月29日接待總督的八通關駐在所，因為延遲了行程，所以準備的食物都腐敗了，總督當日下午前來，想必這段期間工作人員忙得焦頭爛額。5日住在東埔；6日經水里後又折往嘉義，並接受官民歡迎總督一行24人完成「新高踏破」壯舉；到8月8日才返回臺北。
3年後昭和8(1933)年8月，第16任總督中川健藏也挑戰登玉山，這次就順利許多。石塚是從阿里山走塔塔加到八通關的路線，而中川則從花蓮出發。8月20日晚上宿於蕨（今玉里）；21日到達八通關；22日早上4點出發，7點半攻頂，舉杯慶祝。因夜間攻頂，所以調動苦力80人舉火把開道。23日下午6時下山夜宿阿里山，休息一下就北返。
不過中川總督既然有苦力幫忙舉火開道的紀錄，而該篇新聞還特別註明「中川總督，向阿里山途中，遇險路，皆徒步。」就有一種是不是中途憑藉他人協助的感覺。林玫君教授所著《玉山史話》一書，提到石塚總督和中川總督登頂背後是代表不同意識，有興趣者可閱讀該書。
明治30（1897）年7月5日，日本拓殖務大臣高島鞆之助發文給臺灣總督乃木希典，說經過日本參謀本部測量，臺灣的摩里森山（モリソン山），係臺灣最高山，因此改名成「新高山」（ニイタカヤマ）。並在隔日以拓殖務省告示第六號宣布，還強調此事是6月28日經天皇認可的（告示中有「御沙汰」、アラセラレタル都是天皇專用敬語，參考圖2）。根據明治29（1896）年12月的〈モリソン山探驗者月岡技手報告〉中，提到該山的海拔是13,815尺。而在明治38（1905）年出版的《富士山附近地理模型解説書》說富士山是3,785公尺(12,490尺)，如以日治尺換算月岡報告中的摩里森山就超過四千公尺了，但也是同年出版「二十萬之一土地地形圖」中，摩里森山高度4,145公尺的依據。總之，玉山的高度測量結果有相當多的討論文章，在此不敘。
既然為臺灣第一高峰，首位登頂者也頗有討論，有說是鳥居龍藏，有說是長野義虎，眾說紛云。但是要說臺灣領導者在任期中有登玉山的紀錄，日治時期臺灣第13任總督石塚英藏可是拔得頭籌。
昭和4（1929）年9月，石塚總督正在南部巡視，9月18日，從高雄出發，晚上到嘉義火車站。隔日早上從北門站出發，在阿里山俱樂部住一晚。20日攀登祝山，遠望新高山，之後就下山北返。
昭和5（1930）年6月，起登新高山之議，還要帶女兒同行，命嘉義郡守規劃行程。女兒文子（時21歲）、和子（時16歲）於7月20日抵臺，一同登山。原規劃行程為：25日8:00臺北－14:47嘉義住宿；26日嘉義－阿里山住宿；27日阿里山－塔塔加住宿；28日新高下駐在所住宿；29日攻頂、下八通關住宿；30日八通關到東埔駐在所住宿；31日東埔經水里臺中住宿；1日北返。即是從塔塔加登山口攻頂，從八通關古道下山，6天的行程。而總督出訪登山可是大事，《臺灣日日新報》還派一位記者衛藤生隨行採訪。
但山林可不是那麼簡單，總督於26日上午出發到達阿里山後，然後就開始下雨了。29日《臺灣日日新報》記者用電話回報總督動態，並以「籠城中的總督」形容，說雨連下了三天不敢妄動。7月31日回報，還在下雨，而且鐵路也中斷了，總督和外界只剩下一部電話可以聯絡，新聞中還說「生鮮用完了，開始開罐頭」、「阿里山史上最大豪雨」。更戲劇化的是，原訂隔天總督爬完山要在嘉義接見的官員，如殖產局長和技師一行人可就辛苦了，變成他們要跑去阿里山見面。但鐵路停駛公路斷斷續續，所以30日晚上從水車寮（今水社寮）到奮起湖、十字路到二萬平（今二萬坪）等路段，一行人要採徒步，31日早上到阿里山碰到總督，流下男兒淚。而總督執意要完成行程，因此在這段大雨期間，包含嘉義市尹、嘉義寫真協會，甚至基隆顏國年的女兒等，都到阿里山俱樂部拜訪總督，或陪同其女兒。
8月2日雨停了，總督接受醫生診斷身體無礙，也說「在阿里山期間氣分佳，至新高山無難事」。因此8月3日早上6點就出發前往塔塔加，下午2點到新高駐在所；4日上午9時40分順利攻頂，準備下山，在新高駐在所用午餐。但這又苦了另一批人，原訂要在7月29日接待總督的八通關駐在所，因為延遲了行程，所以準備的食物都腐敗了，總督當日下午前來，想必這段期間工作人員忙得焦頭爛額。5日住在東埔；6日經水里後又折往嘉義，並接受官民歡迎總督一行24人完成「新高踏破」壯舉；到8月8日才返回臺北。
3年後昭和8(1933)年8月，第16任總督中川健藏也挑戰登玉山，這次就順利許多。石塚是從阿里山走塔塔加到八通關的路線，而中川則從花蓮出發。8月20日晚上宿於蕨（今玉里）；21日到達八通關；22日早上4點出發，7點半攻頂，舉杯慶祝。因夜間攻頂，所以調動苦力80人舉火把開道。23日下午6時下山夜宿阿里山，休息一下就北返。
不過中川總督既然有苦力幫忙舉火開道的紀錄，而該篇新聞還特別註明「中川總督，向阿里山途中，遇險路，皆徒步。」就有一種是不是中途憑藉他人協助的感覺。林玫君教授所著《玉山史話》一書，提到石塚總督和中川總督登頂背後是代表不同意識，有興趣者可閱讀該書。
典藏日治與戰後之檔案圖錄
書 名：典藏日治與戰後之檔案圖錄
編 者：國史館臺灣文獻館
出版日期：民國91年
出版者：國史館臺灣文獻館
索書號：677.72 4437 2002
簡介：
本館庋藏歷史檔案可略分日治及戰後時期檔案兩大類，其中，日治時期檔案包含「臺灣總督府檔案」、「臺灣總督府專賣局檔案」及「臺灣拓殖株式會社文書」，被外界譽為本館「鎮館三寶」。而戰後檔案，則以「臺灣省行政長官公署檔案」、「臺灣省菸酒公賣局檔案」及「臺灣鹽業檔案」較為完整。上述檔案均屬原件，數量龐大，且完整，乃研究臺灣近現代史、臺灣專賣史、經濟史或財政史等不可或缺的重要史料。
本圖錄刊載眾多珍貴檔案圖片，搭配解說，娓娓道來，除希望讀者對臺灣歷史有更深的認識外，也能藉此瞭解檔案之實際樣貌，諸如「樺山資紀總督接收臺灣」、「新高山命名」、「太魯閣族衣著容貌」、「緝捕廖添丁報告」、「鴉片吸食調查」、「匪徒刑罰令」、「綠島蘭嶼調查附圖」、「林茂生人事紀錄」、「臺灣同化會」、「警察官制服」及總督府及所屬機關單位之關防印鑑等。「戰後檔案」諸如行政長官公署檔案之「接受準備」、「恢復姓名、國籍」、「日產接受處理」、「接收報告」等；臺灣省菸酒公賣局檔案中之「菸酒配銷聯合會」、「查緝私菸酒獎懲」、「樟腦有限公司印信」等。
書 名：典藏日治與戰後之檔案圖錄
編 者：國史館臺灣文獻館
出版日期：民國91年
出版者：國史館臺灣文獻館
索書號：677.72 4437 2002
簡介：
本館庋藏歷史檔案可略分日治及戰後時期檔案兩大類，其中，日治時期檔案包含「臺灣總督府檔案」、「臺灣總督府專賣局檔案」及「臺灣拓殖株式會社文書」，被外界譽為本館「鎮館三寶」。而戰後檔案，則以「臺灣省行政長官公署檔案」、「臺灣省菸酒公賣局檔案」及「臺灣鹽業檔案」較為完整。上述檔案均屬原件，數量龐大，且完整，乃研究臺灣近現代史、臺灣專賣史、經濟史或財政史等不可或缺的重要史料。
本圖錄刊載眾多珍貴檔案圖片，搭配解說，娓娓道來，除希望讀者對臺灣歷史有更深的認識外，也能藉此瞭解檔案之實際樣貌，諸如「樺山資紀總督接收臺灣」、「新高山命名」、「太魯閣族衣著容貌」、「緝捕廖添丁報告」、「鴉片吸食調查」、「匪徒刑罰令」、「綠島蘭嶼調查附圖」、「林茂生人事紀錄」、「臺灣同化會」、「警察官制服」及總督府及所屬機關單位之關防印鑑等。「戰後檔案」諸如行政長官公署檔案之「接受準備」、「恢復姓名、國籍」、「日產接受處理」、「接收報告」等；臺灣省菸酒公賣局檔案中之「菸酒配銷聯合會」、「查緝私菸酒獎懲」、「樟腦有限公司印信」等。
2018年8月份編目上架之圖書
2018年8月份編目上架之圖書計33冊，內容涵蓋本館近期蒐藏及採集入館圖書。書目詳見【相關檔案】本館圖書室8月份編目上架圖書清單。
圖書室目前藏書九萬餘冊，歡迎各界人士蒞館閱覽。
2018年8月份編目上架之圖書計33冊，內容涵蓋本館近期蒐藏及採集入館圖書。書目詳見【相關檔案】本館圖書室8月份編目上架圖書清單。
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| 發 行 人 | 張鴻銘 | |
| 行政指導 | 劉澤民 | |
| 總 編 輯 | 王希智 | |
| 執行編輯 | 黃淑惠 | |
| 編輯小組 | 鄭文文、鐘登崇、李澍奕、洪明河 |
