原住民族系列專題演講：都市原住民族的發展與結社
本館與國史館、原住民族委員會合作，於107年4月至11月間，每月辦理一場次原住民系列專題演講，地點在國史館4樓大禮堂。本年度第7場將於10月18日（星期四）下午2時至4時，由大葉大學原住民族學生資源中心助理教授兼執行長尤天鳴主講都市原住民族的發展與結社。
尤天鳴為排灣族人，政治大學民族學博士，專長為民族學與民族誌、文化研究 (人類學)、文化社會學、公共政策、都市原住民族研究、原住民族文創產業研究。
都市原住民族的發展與結社，是一個相當有趣的議題，尤其是都市原住民族的比例，已超過全體原住民族人口結構之半，都市原住民族結社扮演了相當重要的地位。經由研究發現，都市原住民族的結社類型有，「地緣結社」、「政策結社」、「宗教結社」。經過近60年的發展後，都市原住民族與其結社，早已形成密不可分之關係，其中結社的「聯繫原鄉部落」、「維持民族邊界」之功能，凝聚了都會族人，但也因為結社只存於都會區，成為都市原民族人有別於原鄉之特色。歡迎有興趣者，蒞臨參加，相關報名方式，請逕上國史館網站或線上報名。
本年度「原住民族專題系列講座」剩最後一場：
本館與國史館、原住民族委員會合作，於107年4月至11月間，每月辦理一場次原住民系列專題演講，地點在國史館4樓大禮堂。本年度第7場將於10月18日（星期四）下午2時至4時，由大葉大學原住民族學生資源中心助理教授兼執行長尤天鳴主講都市原住民族的發展與結社。
尤天鳴為排灣族人，政治大學民族學博士，專長為民族學與民族誌、文化研究 (人類學)、文化社會學、公共政策、都市原住民族研究、原住民族文創產業研究。
都市原住民族的發展與結社，是一個相當有趣的議題，尤其是都市原住民族的比例，已超過全體原住民族人口結構之半，都市原住民族結社扮演了相當重要的地位。經由研究發現，都市原住民族的結社類型有，「地緣結社」、「政策結社」、「宗教結社」。經過近60年的發展後，都市原住民族與其結社，早已形成密不可分之關係，其中結社的「聯繫原鄉部落」、「維持民族邊界」之功能，凝聚了都會族人，但也因為結社只存於都會區，成為都市原民族人有別於原鄉之特色。歡迎有興趣者，蒞臨參加，相關報名方式，請逕上國史館網站或線上報名。
本年度「原住民族專題系列講座」剩最後一場：
| 時 間： | 11/15（四）下午2:00-4:00 |
| 主講人： | 康培德（東華大學臺灣文化學系教授） |
| 演講主題： | 歷史、民俗與紅毛：臺灣原住民與荷蘭時代的記憶 |
| 演講地點： | 國史館4樓大禮堂 |
「生活．話當年－1950、1960年代國家檔案影像特展」
展覽名稱：「生活．話當年－1950、1960年代國家檔案影像特展」
展覽期間：自 107年10月19日(星期五)至12月30日(星期日)止(週一及民俗節日休館)
展覽地點：本館文物大樓1樓福爾摩沙特展室
開幕時間：民國107年10月19日（星期五）下午2時
開幕地點：本館文物大樓1樓簡報室
為展現1950至1960年代臺灣生活樣貌，並呈現國家檔案多元內涵，提升全民檔案意識，擴大展覽效益，由國家發展委員會檔案管理局、國史館及本館共同辦理之「生活．話當年－1950、1960年代國家檔案影像特展」，已分別於國家發展委員會檔案管理局(新北市)、國史館(臺北市)展覽，預定於本(107)年10月19日(星期五)移展於本館文物大樓1樓福爾摩沙特展室展出。
本次特展有別以往，首度以攝影類國家檔案展示，將國家檔案中珍貴的常民歷史照片，分為食、衣、住、行、育、樂六大類主題精選呈現，透過現場一幅幅老照片，民眾可以穿越時光迴廊，彷彿回到1950、1960年代。本特展並於10月19日(星期五)下午2時在本館文物大樓一樓簡報室舉行開幕典禮，邀請您親自走趟中興新村，與我們一同「生活‧話當年」。
本特展展覽期間自107年10月19日起至12月30日，(每星期二至星期日上午9時至下午5時，逢星期一及民俗節日休館），歡迎各界踴躍前往免費參觀。
展覽名稱：「生活．話當年－1950、1960年代國家檔案影像特展」
展覽期間：自 107年10月19日(星期五)至12月30日(星期日)止(週一及民俗節日休館)
展覽地點：本館文物大樓1樓福爾摩沙特展室
開幕時間：民國107年10月19日（星期五）下午2時
開幕地點：本館文物大樓1樓簡報室
為展現1950至1960年代臺灣生活樣貌，並呈現國家檔案多元內涵，提升全民檔案意識，擴大展覽效益，由國家發展委員會檔案管理局、國史館及本館共同辦理之「生活．話當年－1950、1960年代國家檔案影像特展」，已分別於國家發展委員會檔案管理局(新北市)、國史館(臺北市)展覽，預定於本(107)年10月19日(星期五)移展於本館文物大樓1樓福爾摩沙特展室展出。
本次特展有別以往，首度以攝影類國家檔案展示，將國家檔案中珍貴的常民歷史照片，分為食、衣、住、行、育、樂六大類主題精選呈現，透過現場一幅幅老照片，民眾可以穿越時光迴廊，彷彿回到1950、1960年代。本特展並於10月19日(星期五)下午2時在本館文物大樓一樓簡報室舉行開幕典禮，邀請您親自走趟中興新村，與我們一同「生活‧話當年」。
本特展展覽期間自107年10月19日起至12月30日，(每星期二至星期日上午9時至下午5時，逢星期一及民俗節日休館），歡迎各界踴躍前往免費參觀。
日治初期新竹廳之官廟（五）--內天后宮
內天后宮，祭祀媽祖之宮廟。媽祖，本名林默娘（960～987年），興化莆田湄洲嶼（今福建省莆田市湄洲島）人，又稱夫人、妃、天妃、聖妃、天后、天上聖母。在臺灣民間，一般通稱「媽祖」或「媽祖婆」。臺灣民眾對於媽祖之尊崇，不僅虔誠，同時也很普遍。農曆3月23日，為媽祖之誕辰，尤其該日前後，在臺灣中部有「三月瘋媽祖」風潮。在臺灣各地奉祀的媽祖中，有「湄洲媽」、「溫陵媽」（溫靈媽）、「銀同媽」之分別，各為湄洲媽祖、泉州媽祖，同安媽祖的分靈，雖名稱不一，因屬分靈關係，仍為同一尊神。媽祖神像，又有「粉面媽祖」、「紅面媽祖」、「金面媽祖」、「烏（黑）面媽祖」四種不同的面色，據說此乃因媽祖有不同顯像的緣故，粉面代表平日像，紅面代表上朝像，金面代表得道像，烏面代表救難像。
傳說媽祖極為靈驗，又屢顯神功，自宋朝以來，歷代皇帝都敕賜褒封。宋徽宗宣和4（1122）年，賜「順濟」匾額，為初次之朝廷褒獎。高宗紹興25（1155）年，封「崇福夫人」，是最初的封號，翌26（1156）年，追封「靈惠夫人」。光宗紹熙元（1190）年，封「靈惠妃」，乃稱妃之始。元世祖至元18（1281）年，封「護國明著天妃」，是天妃之始。明太祖洪武5（1372）年，封「昭孝純正孚濟感應聖妃」，乃唯一聖妃稱號。清康熙19（1680）年，封「護國庇民妙靈昭應宏仁普濟天妃」。21（1682）年攻克臺灣，23（1684）年，特遣禮部致祭，敕文記功，加封「天后」。雍正4（1726）年，賜匾額「神昭海表」，並追封「天上聖母」。雍正11（1733）年，又賜匾額「錫福安瀾」，並下令沿海各地均建廟致祭。乾隆2（1737）年，加封「福佑群生」。乾隆22（1757）年，復加封「誠感咸孚」。乾隆53（1788）年，再加封「顯神贊順」。嘉慶5（1800）年，敕封「垂慈篤祐」，於是全封號為「護國庇民妙靈昭應宏仁普濟福佑群生誠感咸孚顯神贊順垂慈篤祐天后」。
媽祖之從祀，有「千里眼」和「順風耳」。此二神和主神媽祖的關係，歷史上有種種傳說。其一是：「千里眼」和「順風耳」是兄弟，都是殷紂王的將軍，兄叫高明，弟叫高覺，高明眼睛能看千里之外的東西，高覺的耳朵能聽千里之外的聲音。當殷紂王和周武王作戰時，兄弟兩人都壯烈犧牲，他們的魂魄登上桃花山，變成鬼神，危害人們。某次，媽祖路過桃花山，此二兄弟的靈魂又出現，向媽祖逼婚，媽祖就和兩兄弟相約決戰，如果她戰敗，就作他們妻子，如果他們戰敗，就作她的男僕，雙方經過一場激烈的鬥法之後，兩兄弟雙雙敗北，終於成為媽祖的男僕。
臺灣總督府民政長官後藤新平明治36（1903）年2月25日民總第846號照會函，通知各廳調查其轄下之官廟情形，新竹廳長里見義正於3月15日，就內天后宮之情形，以新總收第1337號之1函，陳報臺灣總督兒玉源太郎如次：
內天后宮，一稱媽祖宮，祭天上聖母及千里眼、順風耳、觀音佛祖。聖母為宋林氏之女，初封靈惠夫人（註1）。元明時，皆封之天妃。至清，其康熙十九（1680）年，封護國庇民妙靈昭應宏仁普濟天妃。康熙二十三（1684）年，加封天后，靖海將軍施琅將其廟建於臺灣府之西定坊。雍正四（1726）年，敕額揭神昭海表四字。乾隆二（1737）年，加封福佑群生。乾隆二十二（1757）年，復加封誠感咸孚。乾隆五十三（1788）年，再加封顯神贊順。嘉慶五（1800）年，復加封垂慈篤祐。嘉慶六年（1801），追贈其父為積慶公、其母為積慶夫人云云（噶瑪蘭廳志摘要）。神，興化莆田人。父愿，五代時，官都巡檢。母王氏，以宋太祖乾德元（963）年三月二十三日，產神於莆之湄洲嶼。彌月不聞啼聲，因名默娘。八歲，就墊讀書，輒解奧義。喜焚香禮佛。十二歲得道典秘法。年十六，觀井得符，能布席海上以濟人。雍熙四（987）年九月九日昇化，或云二月十九日，年二十有八。宣和中，賜廟號順濟。嘉靖中，編入祀典云云（摘自彰化縣志）。而新竹地方建廟祀者在乾隆十三（1748）年，乃卜西門內（今之媽祖宮街之處），由同知陳玉友創建之，乾隆四十二（1777）年，同知王右弼修之，乾隆五十七（1792）年，在同知袁秉義力倡下，與守備盧植、縣丞陳聖增、巡檢章汝奎，謀節俸充其費，紳士邵起彪為其董事，凡以番銀三千圓修之，道光八（1828）年，由同知李慎彝重修之，同治九（1870）年，由官紳合同重修之（行祈禱求籤）。據云明治二十八（1895）年之亂，久為憲兵之宿營地，祀廟俱一時歸向廢止中絕。以往之維持費，雖是來自虎仔山楊掌年收租榖二十石、南門外園年收租銀八圓、北鼓樓內外年收地基銅錢四千文、廁地年收租榖十二石、臺北吳夢梅、王益興、吳夢蘭年收銀二圓、三角湧陳炳焜年收銀二圓；但依輓浜之調查，則係虎仔山庄之下則田七分七厘五毛八系租谷十八石、下園五厘二毛八系年收銀九圓、王世傑之獻納地基銀七圓。而看守人曰鄒海澄者，至明治三十一（1898）年，方僅賡祀於荒廢之遺廟。
由上可知，新竹內天后宮，於乾隆13（1748）年，由同知陳玉友創建於新竹西門內（今西門市場附近）。明治28（1895）年日本接收臺灣，民變四起，久為陸軍憲兵之宿營地，祀、廟俱廢止中絕。廟宇因建於竹塹城西門內，故稱「內天后宮」，有別位於北門城牆外俗稱「外天后宮」由商郊所創建之長和宮。為清代府治祀稷壇中，號稱城隍廟、文廟、武廟、天后宮等四大官祀廟宇之一。
內天后宮因屬官祀神廟，昭和14（1939）年，日本統治當局積極推行皇民化運動，加強寺廟整頓，官祀諸神廟宇遭受破壞殆盡，內天后宮神像被迫遷奉至「外天后宮」，宮內由清光緒皇帝御筆欽賜匾額「與天同功」亦不幸於遷移時遺失，至今未知落跡何方。且其原坐落之土地，又於昭和16（1941）年2月18日，被日本統治當局歸入「至誠會」（今財團法人新竹學租財團）所有。及戰後，民國35（1946）年，新竹士紳林金山、陳金芳、林錦加等人，將媽祖神尊移奉至日本人所遺之「竹壽寺」（即現址）（註2）。該寺因年久頹廢，迨至民國51（1962）年，由當時管理人林華新會同地方士紳陳火順等人發起重建，經信眾慷慨捐輸，築事歷經11年，至民國62（1973）年方告完竣；惟築事期間，原接收日本人所遺之寺廟用地共778平方公尺（註3），於民國53（1964）年6月29日，遭政府登記為國有土地。早期內天后宮設有管理人制度，鑑於廟地被收歸國有，便依據「國有財產贈與寺廟教堂辦法」，於民國86（1997）年9月3日成立財團法人，經近六年之努力，民國92（2003）年5月15日，政府同意贈與上述廟地。
新竹內天后宮，於每年媽祖誕辰前隆重恭請媽祖出殿遶境祈安，並於誕辰紀念日（農曆3月23日）當天舉行盛大祝壽獻禮。農曆9月9日重陽節媽祖得道昇天紀念日，亦舉行紀念大法會。
註1：靈惠夫人，似非「初封」，而是「次封」。詳見本文第二段文。
註2：新竹市西門街184號。竹壽寺之建立申請，於大正4（1915）年2月2日，由真宗本願寺派布教使村上靈順，經信徒總代表新原龍太郎、黑執專之助、阪東政次郎及福島熊次郎等四人連署提出，經由新竹廳長三村三平，於大正4（1915）年7月27日，轉陳臺灣總督安東真美。臺灣總督府，於大正4（1915）年8月21日，以指令第35691號核准。
註3：1平方公尺，等於0.3025坪，故778平方公尺，約235.35坪。
參考文獻：
1. 「社寺廟宇ニシテ從來ヨリ官廟ニ屬スル分調查提出方ニ付各廳長ヘ照會ノ件」（1903年02月01日），〈明治三十六年十五年保存第二十二卷〉，《臺灣總督府檔案》，國史館臺灣文獻館，典藏號：00004742002。
2. 姜義鎮著，《台灣的鄉土神明》，臺北：臺原出版社，1995。
3. 鍾華操著，《臺灣地區神明的由來》，臺中：臺灣省文獻委員會，1988。
4. 仇德哉編著，《臺灣之寺廟與神明（二）》，臺中：臺灣省文獻委員會，1983。
5. 溫國良編譯，《臺灣總督府公文類纂宗教史料彙編（明治三十八年至大正六年）》（宗教系列之八），南投：國史館臺灣文獻館，2012。
6. 張德南，〈竹塹天后宮探微〉，《竹塹文獻》（第24期），新竹：新竹市文化局，2002。
7. 內政部，〈新竹內天后宮〉，《新竹市-99年調查寺院宮廟基本資料》，臺北：內政部，2010。
8. 新竹市文化局，〈古蹟巡禮--內天后宮〉。資料檢索日期：2018年9月10日。網址：http://www.hcccb.gov.tw/chinese/05tour/tour_a01.asp。
9. 李吉崑，〈海上的守護神--媽祖〉。資料檢索日期：2018年9月13日。網址：http://www.epochtimes.com/b5/8/11/2/n2316806.htm。
內天后宮，祭祀媽祖之宮廟。媽祖，本名林默娘（960～987年），興化莆田湄洲嶼（今福建省莆田市湄洲島）人，又稱夫人、妃、天妃、聖妃、天后、天上聖母。在臺灣民間，一般通稱「媽祖」或「媽祖婆」。臺灣民眾對於媽祖之尊崇，不僅虔誠，同時也很普遍。農曆3月23日，為媽祖之誕辰，尤其該日前後，在臺灣中部有「三月瘋媽祖」風潮。在臺灣各地奉祀的媽祖中，有「湄洲媽」、「溫陵媽」（溫靈媽）、「銀同媽」之分別，各為湄洲媽祖、泉州媽祖，同安媽祖的分靈，雖名稱不一，因屬分靈關係，仍為同一尊神。媽祖神像，又有「粉面媽祖」、「紅面媽祖」、「金面媽祖」、「烏（黑）面媽祖」四種不同的面色，據說此乃因媽祖有不同顯像的緣故，粉面代表平日像，紅面代表上朝像，金面代表得道像，烏面代表救難像。
傳說媽祖極為靈驗，又屢顯神功，自宋朝以來，歷代皇帝都敕賜褒封。宋徽宗宣和4（1122）年，賜「順濟」匾額，為初次之朝廷褒獎。高宗紹興25（1155）年，封「崇福夫人」，是最初的封號，翌26（1156）年，追封「靈惠夫人」。光宗紹熙元（1190）年，封「靈惠妃」，乃稱妃之始。元世祖至元18（1281）年，封「護國明著天妃」，是天妃之始。明太祖洪武5（1372）年，封「昭孝純正孚濟感應聖妃」，乃唯一聖妃稱號。清康熙19（1680）年，封「護國庇民妙靈昭應宏仁普濟天妃」。21（1682）年攻克臺灣，23（1684）年，特遣禮部致祭，敕文記功，加封「天后」。雍正4（1726）年，賜匾額「神昭海表」，並追封「天上聖母」。雍正11（1733）年，又賜匾額「錫福安瀾」，並下令沿海各地均建廟致祭。乾隆2（1737）年，加封「福佑群生」。乾隆22（1757）年，復加封「誠感咸孚」。乾隆53（1788）年，再加封「顯神贊順」。嘉慶5（1800）年，敕封「垂慈篤祐」，於是全封號為「護國庇民妙靈昭應宏仁普濟福佑群生誠感咸孚顯神贊順垂慈篤祐天后」。
媽祖之從祀，有「千里眼」和「順風耳」。此二神和主神媽祖的關係，歷史上有種種傳說。其一是：「千里眼」和「順風耳」是兄弟，都是殷紂王的將軍，兄叫高明，弟叫高覺，高明眼睛能看千里之外的東西，高覺的耳朵能聽千里之外的聲音。當殷紂王和周武王作戰時，兄弟兩人都壯烈犧牲，他們的魂魄登上桃花山，變成鬼神，危害人們。某次，媽祖路過桃花山，此二兄弟的靈魂又出現，向媽祖逼婚，媽祖就和兩兄弟相約決戰，如果她戰敗，就作他們妻子，如果他們戰敗，就作她的男僕，雙方經過一場激烈的鬥法之後，兩兄弟雙雙敗北，終於成為媽祖的男僕。
臺灣總督府民政長官後藤新平明治36（1903）年2月25日民總第846號照會函，通知各廳調查其轄下之官廟情形，新竹廳長里見義正於3月15日，就內天后宮之情形，以新總收第1337號之1函，陳報臺灣總督兒玉源太郎如次：
內天后宮，一稱媽祖宮，祭天上聖母及千里眼、順風耳、觀音佛祖。聖母為宋林氏之女，初封靈惠夫人（註1）。元明時，皆封之天妃。至清，其康熙十九（1680）年，封護國庇民妙靈昭應宏仁普濟天妃。康熙二十三（1684）年，加封天后，靖海將軍施琅將其廟建於臺灣府之西定坊。雍正四（1726）年，敕額揭神昭海表四字。乾隆二（1737）年，加封福佑群生。乾隆二十二（1757）年，復加封誠感咸孚。乾隆五十三（1788）年，再加封顯神贊順。嘉慶五（1800）年，復加封垂慈篤祐。嘉慶六年（1801），追贈其父為積慶公、其母為積慶夫人云云（噶瑪蘭廳志摘要）。神，興化莆田人。父愿，五代時，官都巡檢。母王氏，以宋太祖乾德元（963）年三月二十三日，產神於莆之湄洲嶼。彌月不聞啼聲，因名默娘。八歲，就墊讀書，輒解奧義。喜焚香禮佛。十二歲得道典秘法。年十六，觀井得符，能布席海上以濟人。雍熙四（987）年九月九日昇化，或云二月十九日，年二十有八。宣和中，賜廟號順濟。嘉靖中，編入祀典云云（摘自彰化縣志）。而新竹地方建廟祀者在乾隆十三（1748）年，乃卜西門內（今之媽祖宮街之處），由同知陳玉友創建之，乾隆四十二（1777）年，同知王右弼修之，乾隆五十七（1792）年，在同知袁秉義力倡下，與守備盧植、縣丞陳聖增、巡檢章汝奎，謀節俸充其費，紳士邵起彪為其董事，凡以番銀三千圓修之，道光八（1828）年，由同知李慎彝重修之，同治九（1870）年，由官紳合同重修之（行祈禱求籤）。據云明治二十八（1895）年之亂，久為憲兵之宿營地，祀廟俱一時歸向廢止中絕。以往之維持費，雖是來自虎仔山楊掌年收租榖二十石、南門外園年收租銀八圓、北鼓樓內外年收地基銅錢四千文、廁地年收租榖十二石、臺北吳夢梅、王益興、吳夢蘭年收銀二圓、三角湧陳炳焜年收銀二圓；但依輓浜之調查，則係虎仔山庄之下則田七分七厘五毛八系租谷十八石、下園五厘二毛八系年收銀九圓、王世傑之獻納地基銀七圓。而看守人曰鄒海澄者，至明治三十一（1898）年，方僅賡祀於荒廢之遺廟。
由上可知，新竹內天后宮，於乾隆13（1748）年，由同知陳玉友創建於新竹西門內（今西門市場附近）。明治28（1895）年日本接收臺灣，民變四起，久為陸軍憲兵之宿營地，祀、廟俱廢止中絕。廟宇因建於竹塹城西門內，故稱「內天后宮」，有別位於北門城牆外俗稱「外天后宮」由商郊所創建之長和宮。為清代府治祀稷壇中，號稱城隍廟、文廟、武廟、天后宮等四大官祀廟宇之一。
內天后宮因屬官祀神廟，昭和14（1939）年，日本統治當局積極推行皇民化運動，加強寺廟整頓，官祀諸神廟宇遭受破壞殆盡，內天后宮神像被迫遷奉至「外天后宮」，宮內由清光緒皇帝御筆欽賜匾額「與天同功」亦不幸於遷移時遺失，至今未知落跡何方。且其原坐落之土地，又於昭和16（1941）年2月18日，被日本統治當局歸入「至誠會」（今財團法人新竹學租財團）所有。及戰後，民國35（1946）年，新竹士紳林金山、陳金芳、林錦加等人，將媽祖神尊移奉至日本人所遺之「竹壽寺」（即現址）（註2）。該寺因年久頹廢，迨至民國51（1962）年，由當時管理人林華新會同地方士紳陳火順等人發起重建，經信眾慷慨捐輸，築事歷經11年，至民國62（1973）年方告完竣；惟築事期間，原接收日本人所遺之寺廟用地共778平方公尺（註3），於民國53（1964）年6月29日，遭政府登記為國有土地。早期內天后宮設有管理人制度，鑑於廟地被收歸國有，便依據「國有財產贈與寺廟教堂辦法」，於民國86（1997）年9月3日成立財團法人，經近六年之努力，民國92（2003）年5月15日，政府同意贈與上述廟地。
新竹內天后宮，於每年媽祖誕辰前隆重恭請媽祖出殿遶境祈安，並於誕辰紀念日（農曆3月23日）當天舉行盛大祝壽獻禮。農曆9月9日重陽節媽祖得道昇天紀念日，亦舉行紀念大法會。
註1：靈惠夫人，似非「初封」，而是「次封」。詳見本文第二段文。
註2：新竹市西門街184號。竹壽寺之建立申請，於大正4（1915）年2月2日，由真宗本願寺派布教使村上靈順，經信徒總代表新原龍太郎、黑執專之助、阪東政次郎及福島熊次郎等四人連署提出，經由新竹廳長三村三平，於大正4（1915）年7月27日，轉陳臺灣總督安東真美。臺灣總督府，於大正4（1915）年8月21日，以指令第35691號核准。
註3：1平方公尺，等於0.3025坪，故778平方公尺，約235.35坪。
參考文獻：
1. 「社寺廟宇ニシテ從來ヨリ官廟ニ屬スル分調查提出方ニ付各廳長ヘ照會ノ件」（1903年02月01日），〈明治三十六年十五年保存第二十二卷〉，《臺灣總督府檔案》，國史館臺灣文獻館，典藏號：00004742002。
2. 姜義鎮著，《台灣的鄉土神明》，臺北：臺原出版社，1995。
3. 鍾華操著，《臺灣地區神明的由來》，臺中：臺灣省文獻委員會，1988。
4. 仇德哉編著，《臺灣之寺廟與神明（二）》，臺中：臺灣省文獻委員會，1983。
5. 溫國良編譯，《臺灣總督府公文類纂宗教史料彙編（明治三十八年至大正六年）》（宗教系列之八），南投：國史館臺灣文獻館，2012。
6. 張德南，〈竹塹天后宮探微〉，《竹塹文獻》（第24期），新竹：新竹市文化局，2002。
7. 內政部，〈新竹內天后宮〉，《新竹市-99年調查寺院宮廟基本資料》，臺北：內政部，2010。
8. 新竹市文化局，〈古蹟巡禮--內天后宮〉。資料檢索日期：2018年9月10日。網址：http://www.hcccb.gov.tw/chinese/05tour/tour_a01.asp。
9. 李吉崑，〈海上的守護神--媽祖〉。資料檢索日期：2018年9月13日。網址：http://www.epochtimes.com/b5/8/11/2/n2316806.htm。
清代風俗圖中織布的原住民婦女
《番社采風圖》是在清乾隆11年 (1746) 間，由滿籍巡臺御史六十七於派任臺灣期間，命畫工繪成的記實圖冊，所繪是當時臺灣西部各地原住民之風俗，其中以平埔族群為題材者份量最多，近年來已成為研究臺灣史重要的材料。繪製此類風俗圖，大抵是那個時候外派官吏，返京述職呈送上級或饋贈友人的風尚，特別是以邊地少數民族為題材者最受歡迎。現今可知，這套圖的版本極多，在國內為人熟知的版本當屬中研院史語所所藏及國立臺灣圖書館所藏這兩個版本。
本館於文物大樓第2展示室「臺灣的民俗特色」展出內容中便運用了12幅史語所所藏的《番社采風圖》，製成一面展示牆，其中可看到有一以織布為主題者，描繪當時居於新竹、苗栗到臺中豐原、神岡及后里一帶巴宰 (Pazeh)族婦女織布的情景。（圖1）圖的右上角附註文字內容為「淡防廳岸裡、大甲東、大甲西等社番婦織布，一名達弋紋。其彰邑各社番婦亦能。惟大甲社番婦所織者甚然最佳。」，大甲東社及大甲西社於清代又有稱作蓬山八社(註1)， 屬於平埔原住民中之道卡斯族，而岸里社則屬於平埔原住民巴宰族；另於文中提到「達弋紋」一詞，應是這些地方原住民族語稱呼布匹的說法，這種布的原料通常是參有獸毛或樹皮纖維之類的紡織品。
織布是臺灣原住民族女性主要的生產活動之一，就這幅圖的風格與繪畫技法來看，應是屬於工匠所為之風俗畫，通常是以寫實手法描繪或傳抄，不會任意憑空想像或將題材抽象處理，雖然顯得匠氣，但是像這樣一幅圖畫，卻存有許多可供研究的珍貴記錄。惟需注意若為摹寫傳抄的版本，難免存有的訛誤；不過，無論是中研院史語所或國立臺灣圖書館所藏這兩個版本，都稱得上是最貼近母本的版本了。
在圖中，婦女所使用的織布工具，正是臺灣原住民族群中常見的水平背帶織布機，（圖2）我們可以觀察到圖中人物操作織機的動作、布匹經緯線的配置與工作情景，除此，還有圖中婦女的裝束、一旁哺育幼兒的情景、爬樹玩耍孩童的穿著樣貌，以及背景干欄式屋宇結構與內部陳設、飬養牲畜等景況，皆顯現別於漢族文化的種種。
於今可知臺灣原住民各族多屬於南島語族（Austronesian），無論從體質、語言乃至文化、風俗習慣各方面皆與中原民族互異，雖然現今被統歸為平埔族群的原住民，二百餘年來受到外來文化衝擊影響，致原有的文化表徵已趨淡薄，但從圖中我們卻可具體分析出許多屬於南島文化的元素，這也提供了我們追索島嶼先民過去種種的參考依據。
註1：參劉澤民編著，《大甲東西社古文書（上）》，南投市：臺灣文獻館，民92，頁79-85。
《番社采風圖》是在清乾隆11年 (1746) 間，由滿籍巡臺御史六十七於派任臺灣期間，命畫工繪成的記實圖冊，所繪是當時臺灣西部各地原住民之風俗，其中以平埔族群為題材者份量最多，近年來已成為研究臺灣史重要的材料。繪製此類風俗圖，大抵是那個時候外派官吏，返京述職呈送上級或饋贈友人的風尚，特別是以邊地少數民族為題材者最受歡迎。現今可知，這套圖的版本極多，在國內為人熟知的版本當屬中研院史語所所藏及國立臺灣圖書館所藏這兩個版本。
本館於文物大樓第2展示室「臺灣的民俗特色」展出內容中便運用了12幅史語所所藏的《番社采風圖》，製成一面展示牆，其中可看到有一以織布為主題者，描繪當時居於新竹、苗栗到臺中豐原、神岡及后里一帶巴宰 (Pazeh)族婦女織布的情景。（圖1）圖的右上角附註文字內容為「淡防廳岸裡、大甲東、大甲西等社番婦織布，一名達弋紋。其彰邑各社番婦亦能。惟大甲社番婦所織者甚然最佳。」，大甲東社及大甲西社於清代又有稱作蓬山八社(註1)， 屬於平埔原住民中之道卡斯族，而岸里社則屬於平埔原住民巴宰族；另於文中提到「達弋紋」一詞，應是這些地方原住民族語稱呼布匹的說法，這種布的原料通常是參有獸毛或樹皮纖維之類的紡織品。
織布是臺灣原住民族女性主要的生產活動之一，就這幅圖的風格與繪畫技法來看，應是屬於工匠所為之風俗畫，通常是以寫實手法描繪或傳抄，不會任意憑空想像或將題材抽象處理，雖然顯得匠氣，但是像這樣一幅圖畫，卻存有許多可供研究的珍貴記錄。惟需注意若為摹寫傳抄的版本，難免存有的訛誤；不過，無論是中研院史語所或國立臺灣圖書館所藏這兩個版本，都稱得上是最貼近母本的版本了。
在圖中，婦女所使用的織布工具，正是臺灣原住民族群中常見的水平背帶織布機，（圖2）我們可以觀察到圖中人物操作織機的動作、布匹經緯線的配置與工作情景，除此，還有圖中婦女的裝束、一旁哺育幼兒的情景、爬樹玩耍孩童的穿著樣貌，以及背景干欄式屋宇結構與內部陳設、飬養牲畜等景況，皆顯現別於漢族文化的種種。
於今可知臺灣原住民各族多屬於南島語族（Austronesian），無論從體質、語言乃至文化、風俗習慣各方面皆與中原民族互異，雖然現今被統歸為平埔族群的原住民，二百餘年來受到外來文化衝擊影響，致原有的文化表徵已趨淡薄，但從圖中我們卻可具體分析出許多屬於南島文化的元素，這也提供了我們追索島嶼先民過去種種的參考依據。
註1：參劉澤民編著，《大甲東西社古文書（上）》，南投市：臺灣文獻館，民92，頁79-85。
玉皇大帝（天公）
臺灣民間俗信玉皇大帝管轄天神、地祇、人鬼、儒釋道三教諸神佛，並掌握萬物生長、保育、賞罰大權，是最具權威的神中之神，故尊稱「天公」。道家則以玉皇大帝為天界最高主宰之神，敬稱為「元始天尊」。
由於民間「敬天」、「祭天」、「畏天」的影響，天公崇高偉大的形象，被具體人格化。臺北木柵指南宮供奉的玉皇大帝，甚具代表性；另鹿港天后宮、宜蘭靈霄寶殿的玉帝造型，亦有特殊氣質與威儀。然臺灣一般民間及廟宇崇拜天公沒有偶像，也無法為之雕塑神像，因此，以「天公爐」或「牌位」焚香膜拜表達敬意。
傳統習俗上，農曆正月初九為「天公生」，要「拜天公」，俗諺：「初九若無暴，眾神不敢暴。」意指若天公生這天沒有風暴，以後整年都不會有風暴。在民俗信仰觀念與作法上，也十分慎重；是日祭祀大都準備五牲、五果、六齋、紅麵線、紅龜粿、清茶等祭品，全家齋戒沐浴，以莊嚴敬畏心情，按尊卑依序上香，行三跪九叩禮，拜天祈福，又因為俗信蒼蒼者天，仰頭即見，故當日亦有不少禁忌如曬女褲、倒便桶等。
有關玉皇大帝簡稱、俗稱、聖號頗多，生平來歷亦有不同版本說法；但唯一讓我們可確信的是，祂一直代表著臺灣民間信仰諸神中，最有權威的至上天神。
臺灣民間俗信玉皇大帝管轄天神、地祇、人鬼、儒釋道三教諸神佛，並掌握萬物生長、保育、賞罰大權，是最具權威的神中之神，故尊稱「天公」。道家則以玉皇大帝為天界最高主宰之神，敬稱為「元始天尊」。
由於民間「敬天」、「祭天」、「畏天」的影響，天公崇高偉大的形象，被具體人格化。臺北木柵指南宮供奉的玉皇大帝，甚具代表性；另鹿港天后宮、宜蘭靈霄寶殿的玉帝造型，亦有特殊氣質與威儀。然臺灣一般民間及廟宇崇拜天公沒有偶像，也無法為之雕塑神像，因此，以「天公爐」或「牌位」焚香膜拜表達敬意。
傳統習俗上，農曆正月初九為「天公生」，要「拜天公」，俗諺：「初九若無暴，眾神不敢暴。」意指若天公生這天沒有風暴，以後整年都不會有風暴。在民俗信仰觀念與作法上，也十分慎重；是日祭祀大都準備五牲、五果、六齋、紅麵線、紅龜粿、清茶等祭品，全家齋戒沐浴，以莊嚴敬畏心情，按尊卑依序上香，行三跪九叩禮，拜天祈福，又因為俗信蒼蒼者天，仰頭即見，故當日亦有不少禁忌如曬女褲、倒便桶等。
有關玉皇大帝簡稱、俗稱、聖號頗多，生平來歷亦有不同版本說法；但唯一讓我們可確信的是，祂一直代表著臺灣民間信仰諸神中，最有權威的至上天神。
笹森儀助與《臺灣視察日記》
1895年日本根據馬關條約於6月開始接收臺灣，10月劉永福撤出臺南後全境平定，但內山和各地的抗爭仍不斷。為了統治需要，日本政府也開始派遣學者在臺灣各地進行調查，如植物學家田代安定在當年就受雇總督府進行植物調查，而森丑之助、伊能嘉矩等也隨軍隊前來臺灣，隔年東京帝大的鳥居龍藏赴臺進行調查。而另一位被尊稱為「探險家」（2003年日本平凡社出版的《別冊太陽－日本の探検家たち》，將其列為封面）的人物也在當時來臺灣進行短期考察，並寫成《臺灣視察日記》及《臺灣視察結論》等，提供拓殖省長官參考，其人為笹森儀助。
笹森儀助（1845-1915）出身在日本青森縣，早期曾任公職，後經營牧場，1891年46歲時賣掉牧場開始探險事業。1892年隨軍方進行千島群島之調查，其所寫之調查報告《千島探験》還送給天皇閱讀。而隔年進行沖繩群島的探險，主要是政府希望笹森透過其農場經驗，調查南方糖業開發可能性。而笹森探險了八重山群島、西表島、與那國島、石垣島、宮古島等離島中的離島，調查結束後寫成《南島探験》一書，此書影響了柳田國男、鳥居龍藏等人，柳田讚揚他是近代民俗學科學化的先驅，還為笹森傳記作序；鳥居說「看了他的書就迫不及待想認識他」。其田野調查紀錄除了是以經濟開發報告為出發點，對風俗民情等也有記載，更從政治學的角度擬定可行政策並批評時政，時至今日仍頗有參考價值。
1895年11月笹森儀助申請於隔年1月前來臺灣調查，後因仍有抗日事件因此拖到3月成行。笹森當時擔任鹿兒島庵美大島島司（相當於高等官7等），而該地主要產業為黑糖，因此認為臺灣環境應該也可以發展黑糖事業。而他在〈臺湾視察前觀念〉提到臺灣目前稅收約6百萬円，但光維持軍備就要上千萬；另外臺灣因為多族群，還有未受控制的部落，要將之日本化相當不易。
1896年3月25日從庵美大島出發，因為要拜訪一些人物，先到北九州的博多一趟，從下關港出發，連同臺南部隊參謀長、憲兵、警部等前往臺灣，航行60小時後於4月5日到達基隆港。隔日中午由臺北縣基隆支廳書記官笹田柾次郎接待，分享去年7月上任至今的統治心得；下午由通譯官東政德引領考察基隆。4月8日殖產部長橋口文藏、參事官兼宜蘭支廳長西鄉菊次郎來訪，報告臺北城內狀況。10日殖產部技手豐島榮帶去參觀甘蔗試作場，晚上並至臺北仕紳林綸閣家中接受宴席。11日至臺北醫院詢問軍醫村部源治熱帶病事項，並且治療腳痛，隔日去臺北城西邊小路的鴉片吸食場考察。14日開始南下，16日到新竹與支廳長松村雄之進會面，17日與軍方代表深谷又三郎、岩本貞英等討論內山局勢與風俗，作要深入內山的行前準備。18日在苑裡，因為腳痛乘轎到達牛罵頭兵站。
19日與臺中縣知事兒玉利國、警部長有川貞壽會面，參觀製糖廠，並考察臺中縣的物產等，其中蔗糖和樟木為大宗，21日臺中縣雇員鮫島喜造、田代彥太郎、林學士八戶道雄等剛從埔里出差回來，其書面報告給笹森過目，並將之抄錄在其日記中。22日從臺中乘轎出發，途經霧峰林家，抵達龜仔頭隘勇。23日早上出發，途經阿蘭社，下午四點到埔里社，由支廳長檜山鐵三郎、守備隊弓削隊長接待，隔日就到漢番交易所考察，並探訪熟番部落，中午接受檜山支廳長款待，並請檜山分享迎娶原住民婦女之心得。25日離開埔里，檜山、弓削出城送客。4月26日抵達彰化縣城，由守備隊長佐岡直臣中佐接待，報告縣境內有七成熟番和三成漢人。隔日到北斗由兵部井上正永中佐接待，夜宿刺洞港（今雲林刺桐）。28日到嘉義縣城，由部長齊藤德明接待。
29日經新營到曾文溪兵站，30日進臺南城，由古莊嘉門知事接待，並參觀鄭成功廟、貞節牌坊、五妃廟等地。5月1日聽取專案報告，瞭解南臺灣的物產特色，隔天至臺南製鹽所參訪，3日至永康探訪漢人地主瞭解農業情形。4日參觀熱蘭遮城，本日記載其所聽聞從荷治、鄭氏、清朝至今的臺灣歷史。
5日從臺南出發，搭一段輕便鐵道，到南仔坑兵站（今高雄楠梓），守備隊長伊藤三郎迎接。6日到打狗港兵站（今高雄），笹森回顧一整路由南到北，僅有臺北到新竹段有鐵路，其餘多虧陸軍第二師團協助開道，也有靠蒸汽船渡河之行程。7日參觀鹽田和燈塔（旗后燈塔），隔日從高雄搭船出發，並於9日到達基隆港，隔日上午到笹田柾次郎家中用餐，下午西鄉菊次郎再來拜訪。11日拜訪臺北縣知事橋口文藏（原殖產部長，後於4月調任臺北縣知事），在笹田家中渡過在臺灣的最後一夜，12日便搭乘庵美大島興業株式會社所屬船隻隆盛丸，15日歸返庵美大島。
笹森儀助之後寫成《臺灣視察日記》及《臺灣視察結論》，並將此獻給時任拓殖務省大臣高島鞆之助。《臺灣視察結論》是以政策面的角度書寫，分成〈戰後経営ノ大体〉、〈治平経略之大体〉等主題，建議土地丈量並區分官有民有、南北鐵路貫通、道路開築、官舍新築、蕃地經略等政策。且他認為臺灣的生產力為北海道的五倍，因此可以設置類似北海道開拓使的組織統籌開發，並設撫墾局經營山地部落、增加日本移民等，還建議天皇、內閣總理大臣等以統治者之姿前來巡視臺灣。恰巧笹森儀助5月12日剛離開臺灣，大約1個月後，時任內閣總理大臣之伊藤博文6月12日就到達基隆港，進行12天的參訪。
至於《臺灣視察日記》有著俗民誌的記載方式，對於臺灣住民的風俗習慣也有觀察和記錄，產業的資料更是豐富。筆者是因為編纂劉枝萬教授《臺灣埔里鄉土志稿》中多次引用該書而產生興趣，原來笹森儀助才在埔里待了2天，而且用40天時間走遍整個西部。而該書對後來的民俗學者產生莫大影響，是值得翻閱的俗民誌書籍。
從其日記看出，臺灣總督樺山資紀在當時人滯留日本本島，其時在臺權力最大者為民政局長水野遵，但總督府官僚僅有殖產部長和西鄉參事官迎接，殖產部長是業務相關，而西鄉身分特殊或和笹森有「庵美緣」，因此感覺上總督府並沒有太重視笹森。但地方政府就不同了，都是具首長職銜的知事、廳長或軍方守備隊長出來迎接，以官職來說知事為敕任官（高等官2等），島司頂多和支廳長一樣大（奏任官，高等官6-8等之間），因此地方政府在招待笹森上有所禮遇。觀其人脈，除了參訪臺灣是拓殖務省大臣高島鞆之助（高島當時還掛名臺灣副總督）委託之外，其1893年在沖繩寫成的《南島探験》一書，還是由明治政府元老井上馨所委託，井上馨在當時擔任內務大臣，也曾任外務大臣、農林大臣等閣員，日後被封為明治維新九元老之一。
至於在參訪期間多次來會面的西鄉菊次郎，是日本維新三傑西鄉隆盛的兒子，西鄉曾被流放到庵美大島，與當地女子產下菊次郎並度過童年，因此菊次郎可能對這位來自母親故鄉的「庵美大島島司」笹森儀助頗有親近感吧。而在這次會面後，笹森回庵美大島推動西鄉隆盛平反運動，並在1898年於西鄉隆盛謫居地立碑紀念，並請幕末重要人物勝海舟撰文。
笹森雖然對臺灣原住民族很有興趣，當時田代安定和伊能嘉矩已組成「臺灣人類學會」，但雙方在其訪臺期間並無進行交流。可能是因為出身田野的探險家，對於其觀察方式自有一套，不一定想與學界接觸，且「想見他一面的」鳥居龍藏於1896年夏天才來臺灣，剛好和笹森錯開。加之《南島探験》雖然很有名，但畢竟是自費出版，流通有限，封面還印上「非賣品」，可能伊能等人還沒讀過該書吧。
1895年日本根據馬關條約於6月開始接收臺灣，10月劉永福撤出臺南後全境平定，但內山和各地的抗爭仍不斷。為了統治需要，日本政府也開始派遣學者在臺灣各地進行調查，如植物學家田代安定在當年就受雇總督府進行植物調查，而森丑之助、伊能嘉矩等也隨軍隊前來臺灣，隔年東京帝大的鳥居龍藏赴臺進行調查。而另一位被尊稱為「探險家」（2003年日本平凡社出版的《別冊太陽－日本の探検家たち》，將其列為封面）的人物也在當時來臺灣進行短期考察，並寫成《臺灣視察日記》及《臺灣視察結論》等，提供拓殖省長官參考，其人為笹森儀助。
笹森儀助（1845-1915）出身在日本青森縣，早期曾任公職，後經營牧場，1891年46歲時賣掉牧場開始探險事業。1892年隨軍方進行千島群島之調查，其所寫之調查報告《千島探験》還送給天皇閱讀。而隔年進行沖繩群島的探險，主要是政府希望笹森透過其農場經驗，調查南方糖業開發可能性。而笹森探險了八重山群島、西表島、與那國島、石垣島、宮古島等離島中的離島，調查結束後寫成《南島探験》一書，此書影響了柳田國男、鳥居龍藏等人，柳田讚揚他是近代民俗學科學化的先驅，還為笹森傳記作序；鳥居說「看了他的書就迫不及待想認識他」。其田野調查紀錄除了是以經濟開發報告為出發點，對風俗民情等也有記載，更從政治學的角度擬定可行政策並批評時政，時至今日仍頗有參考價值。
1895年11月笹森儀助申請於隔年1月前來臺灣調查，後因仍有抗日事件因此拖到3月成行。笹森當時擔任鹿兒島庵美大島島司（相當於高等官7等），而該地主要產業為黑糖，因此認為臺灣環境應該也可以發展黑糖事業。而他在〈臺湾視察前觀念〉提到臺灣目前稅收約6百萬円，但光維持軍備就要上千萬；另外臺灣因為多族群，還有未受控制的部落，要將之日本化相當不易。
1896年3月25日從庵美大島出發，因為要拜訪一些人物，先到北九州的博多一趟，從下關港出發，連同臺南部隊參謀長、憲兵、警部等前往臺灣，航行60小時後於4月5日到達基隆港。隔日中午由臺北縣基隆支廳書記官笹田柾次郎接待，分享去年7月上任至今的統治心得；下午由通譯官東政德引領考察基隆。4月8日殖產部長橋口文藏、參事官兼宜蘭支廳長西鄉菊次郎來訪，報告臺北城內狀況。10日殖產部技手豐島榮帶去參觀甘蔗試作場，晚上並至臺北仕紳林綸閣家中接受宴席。11日至臺北醫院詢問軍醫村部源治熱帶病事項，並且治療腳痛，隔日去臺北城西邊小路的鴉片吸食場考察。14日開始南下，16日到新竹與支廳長松村雄之進會面，17日與軍方代表深谷又三郎、岩本貞英等討論內山局勢與風俗，作要深入內山的行前準備。18日在苑裡，因為腳痛乘轎到達牛罵頭兵站。
19日與臺中縣知事兒玉利國、警部長有川貞壽會面，參觀製糖廠，並考察臺中縣的物產等，其中蔗糖和樟木為大宗，21日臺中縣雇員鮫島喜造、田代彥太郎、林學士八戶道雄等剛從埔里出差回來，其書面報告給笹森過目，並將之抄錄在其日記中。22日從臺中乘轎出發，途經霧峰林家，抵達龜仔頭隘勇。23日早上出發，途經阿蘭社，下午四點到埔里社，由支廳長檜山鐵三郎、守備隊弓削隊長接待，隔日就到漢番交易所考察，並探訪熟番部落，中午接受檜山支廳長款待，並請檜山分享迎娶原住民婦女之心得。25日離開埔里，檜山、弓削出城送客。4月26日抵達彰化縣城，由守備隊長佐岡直臣中佐接待，報告縣境內有七成熟番和三成漢人。隔日到北斗由兵部井上正永中佐接待，夜宿刺洞港（今雲林刺桐）。28日到嘉義縣城，由部長齊藤德明接待。
29日經新營到曾文溪兵站，30日進臺南城，由古莊嘉門知事接待，並參觀鄭成功廟、貞節牌坊、五妃廟等地。5月1日聽取專案報告，瞭解南臺灣的物產特色，隔天至臺南製鹽所參訪，3日至永康探訪漢人地主瞭解農業情形。4日參觀熱蘭遮城，本日記載其所聽聞從荷治、鄭氏、清朝至今的臺灣歷史。
5日從臺南出發，搭一段輕便鐵道，到南仔坑兵站（今高雄楠梓），守備隊長伊藤三郎迎接。6日到打狗港兵站（今高雄），笹森回顧一整路由南到北，僅有臺北到新竹段有鐵路，其餘多虧陸軍第二師團協助開道，也有靠蒸汽船渡河之行程。7日參觀鹽田和燈塔（旗后燈塔），隔日從高雄搭船出發，並於9日到達基隆港，隔日上午到笹田柾次郎家中用餐，下午西鄉菊次郎再來拜訪。11日拜訪臺北縣知事橋口文藏（原殖產部長，後於4月調任臺北縣知事），在笹田家中渡過在臺灣的最後一夜，12日便搭乘庵美大島興業株式會社所屬船隻隆盛丸，15日歸返庵美大島。
笹森儀助之後寫成《臺灣視察日記》及《臺灣視察結論》，並將此獻給時任拓殖務省大臣高島鞆之助。《臺灣視察結論》是以政策面的角度書寫，分成〈戰後経営ノ大体〉、〈治平経略之大体〉等主題，建議土地丈量並區分官有民有、南北鐵路貫通、道路開築、官舍新築、蕃地經略等政策。且他認為臺灣的生產力為北海道的五倍，因此可以設置類似北海道開拓使的組織統籌開發，並設撫墾局經營山地部落、增加日本移民等，還建議天皇、內閣總理大臣等以統治者之姿前來巡視臺灣。恰巧笹森儀助5月12日剛離開臺灣，大約1個月後，時任內閣總理大臣之伊藤博文6月12日就到達基隆港，進行12天的參訪。
至於《臺灣視察日記》有著俗民誌的記載方式，對於臺灣住民的風俗習慣也有觀察和記錄，產業的資料更是豐富。筆者是因為編纂劉枝萬教授《臺灣埔里鄉土志稿》中多次引用該書而產生興趣，原來笹森儀助才在埔里待了2天，而且用40天時間走遍整個西部。而該書對後來的民俗學者產生莫大影響，是值得翻閱的俗民誌書籍。
從其日記看出，臺灣總督樺山資紀在當時人滯留日本本島，其時在臺權力最大者為民政局長水野遵，但總督府官僚僅有殖產部長和西鄉參事官迎接，殖產部長是業務相關，而西鄉身分特殊或和笹森有「庵美緣」，因此感覺上總督府並沒有太重視笹森。但地方政府就不同了，都是具首長職銜的知事、廳長或軍方守備隊長出來迎接，以官職來說知事為敕任官（高等官2等），島司頂多和支廳長一樣大（奏任官，高等官6-8等之間），因此地方政府在招待笹森上有所禮遇。觀其人脈，除了參訪臺灣是拓殖務省大臣高島鞆之助（高島當時還掛名臺灣副總督）委託之外，其1893年在沖繩寫成的《南島探験》一書，還是由明治政府元老井上馨所委託，井上馨在當時擔任內務大臣，也曾任外務大臣、農林大臣等閣員，日後被封為明治維新九元老之一。
至於在參訪期間多次來會面的西鄉菊次郎，是日本維新三傑西鄉隆盛的兒子，西鄉曾被流放到庵美大島，與當地女子產下菊次郎並度過童年，因此菊次郎可能對這位來自母親故鄉的「庵美大島島司」笹森儀助頗有親近感吧。而在這次會面後，笹森回庵美大島推動西鄉隆盛平反運動，並在1898年於西鄉隆盛謫居地立碑紀念，並請幕末重要人物勝海舟撰文。
笹森雖然對臺灣原住民族很有興趣，當時田代安定和伊能嘉矩已組成「臺灣人類學會」，但雙方在其訪臺期間並無進行交流。可能是因為出身田野的探險家，對於其觀察方式自有一套，不一定想與學界接觸，且「想見他一面的」鳥居龍藏於1896年夏天才來臺灣，剛好和笹森錯開。加之《南島探験》雖然很有名，但畢竟是自費出版，流通有限，封面還印上「非賣品」，可能伊能等人還沒讀過該書吧。
2018年9月份編目上架之圖書
2018年9月份編目上架之圖書計26冊，內容涵蓋本館近期蒐藏及採集入館圖書。書目詳見【相關檔案】本館圖書室9月份編目上架圖書清單。
圖書室目前藏書九萬餘冊，歡迎各界人士蒞館閱覽。
2018年9月份編目上架之圖書計26冊，內容涵蓋本館近期蒐藏及採集入館圖書。書目詳見【相關檔案】本館圖書室9月份編目上架圖書清單。
圖書室目前藏書九萬餘冊，歡迎各界人士蒞館閱覽。
《臺灣民俗文物大觀》
書 名：臺灣民俗文物大觀
撰 者：簡榮聰、阮昌銳
出版日期：民國97年
出版者：國史館臺灣文獻館
索書號：677.48 4841 2008
簡介：
本館職司臺灣民俗文物採集、整理、典藏、研究、展示、推廣、出版及相關講座研討會，本書乃本館與文建會（文化部前身）於2008年合辦「臺灣民俗文物大觀特展」，檢選來自全國各地收藏家之精彩藏品後彙編出版。本專輯收錄之參展文物計257件，從臺灣早期常民生活、宗教、社會、藝術及原住民等子題切入，並以「臺灣菁華文物之美」與「老臺灣往日情懷」為兩大主軸，呈現先民運用智慧將生活與藝術、實用與美感合而為一的巧思。
本書介紹文物可分為：生活性文物，如食器類的盤碟碗壺、衣飾類的刺繡、衣裳，居住類的家具、建築裝飾、文具等；社會性文物，如生產器具、育兒用品、成年禮物、婚喪喜慶文物；宗教性文物如神象、寺廟文物、雕刻彩繪、祭祀用品及器皿、避邪招福文物；藝術性文物如音樂、戲劇、舞蹈及工藝美術，如玉器、漆器、金工、拉胚、剪紙彩繪、書畫等以及原住民族文物如原住民族服裝、飾品、陶器等。
書 名：臺灣民俗文物大觀
撰 者：簡榮聰、阮昌銳
出版日期：民國97年
出版者：國史館臺灣文獻館
索書號：677.48 4841 2008
簡介：
本館職司臺灣民俗文物採集、整理、典藏、研究、展示、推廣、出版及相關講座研討會，本書乃本館與文建會（文化部前身）於2008年合辦「臺灣民俗文物大觀特展」，檢選來自全國各地收藏家之精彩藏品後彙編出版。本專輯收錄之參展文物計257件，從臺灣早期常民生活、宗教、社會、藝術及原住民等子題切入，並以「臺灣菁華文物之美」與「老臺灣往日情懷」為兩大主軸，呈現先民運用智慧將生活與藝術、實用與美感合而為一的巧思。
本書介紹文物可分為：生活性文物，如食器類的盤碟碗壺、衣飾類的刺繡、衣裳，居住類的家具、建築裝飾、文具等；社會性文物，如生產器具、育兒用品、成年禮物、婚喪喜慶文物；宗教性文物如神象、寺廟文物、雕刻彩繪、祭祀用品及器皿、避邪招福文物；藝術性文物如音樂、戲劇、舞蹈及工藝美術，如玉器、漆器、金工、拉胚、剪紙彩繪、書畫等以及原住民族文物如原住民族服裝、飾品、陶器等。
| 發行人 | 張鴻銘 | |
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| 行政指導 | 劉澤民 | |
| 總 編 輯 | <王希智 | |
| 執行編輯 | 黃淑惠 | |
| 編輯小組 | 鄭文文、鐘登崇、李澍奕、洪明河 |
