原住民專題系列講座：原住民族第15族 拉阿魯哇族的民族史
專題名稱：原住民族第15族 拉阿魯哇族的民族史
主講人：林修澈（國立政治大學民族學系名譽教授）
時間：民國108年9月26日（星期四）14:00～16:00（13:30 開放入場）
地點：國史館4樓大禮堂（臺北市中正區長沙街1段2號）
專題名稱：原住民族第15族 拉阿魯哇族的民族史
主講人：林修澈（國立政治大學民族學系名譽教授）
時間：民國108年9月26日（星期四）14:00～16:00（13:30 開放入場）
地點：國史館4樓大禮堂（臺北市中正區長沙街1段2號）
臺灣文獻講座：鬼月說鬼
演講主題：鬼月說鬼
主講人：林茂賢（臺中教育大學臺灣語文學系副教授）
時間：民國108年9月6日（星期五） 15:00～17:00
地點：本館史蹟大樓1樓簡報室
本館於本（108）年度規劃辦理6場次臺灣文獻講座，第5場次於本年9月6日（星期五），邀請臺中教育大學臺灣語文學系林茂賢副教授來館，以「鬼月說鬼」為題進行演講。
臺灣人怕鬼，外國人也怕鬼，世人不分國界都怕鬼，各國都有特色的「鬼文化」，適逢農曆7月剛過，林茂賢副教授以應景題材蒞館演講，精彩可期，歡迎社會各界蒞臨聽講！
請至本館報名系統線上報名，網址（報名系統）。現場座位90個，敬請提早入座。
本年度臺灣文獻講座場次講題及時間詳如附表。
演講主題：鬼月說鬼
主講人：林茂賢（臺中教育大學臺灣語文學系副教授）
時間：民國108年9月6日（星期五） 15:00～17:00
地點：本館史蹟大樓1樓簡報室
本館於本（108）年度規劃辦理6場次臺灣文獻講座，第5場次於本年9月6日（星期五），邀請臺中教育大學臺灣語文學系林茂賢副教授來館，以「鬼月說鬼」為題進行演講。
臺灣人怕鬼，外國人也怕鬼，世人不分國界都怕鬼，各國都有特色的「鬼文化」，適逢農曆7月剛過，林茂賢副教授以應景題材蒞館演講，精彩可期，歡迎社會各界蒞臨聽講！
請至本館報名系統線上報名，網址（報名系統）。現場座位90個，敬請提早入座。
本年度臺灣文獻講座場次講題及時間詳如附表。
臺灣文獻講座：日治時期臺灣公學校的學校儀式與道具
演講主題：日治時期臺灣公學校的學校儀式與道具
主講人：許佩賢（臺灣師範大學臺灣史研究所教授）
時間：民國108年9月26日（星期四） 14:00～16:00
地點：本館史蹟大樓1樓簡報室
本館於本（108）年度規劃辦理6場次臺灣文獻講座，第6場次於本年9月26日（星期四），邀請臺灣師範大學臺灣史研究所許佩賢教授來館，以「日治時期臺灣公學校的學校儀式與道具」為題進行演講，介紹有別於現今學校的特殊儀式與歷史事蹟。演講精彩可期，歡迎社會各界蒞臨聽講！
請至本館報名系統線上報名，網址（報名系統）。現場座位90個，敬請提早入座。
本年度臺灣文獻講座場次講題及時間詳如附表。
演講主題：日治時期臺灣公學校的學校儀式與道具
主講人：許佩賢（臺灣師範大學臺灣史研究所教授）
時間：民國108年9月26日（星期四） 14:00～16:00
地點：本館史蹟大樓1樓簡報室
本館於本（108）年度規劃辦理6場次臺灣文獻講座，第6場次於本年9月26日（星期四），邀請臺灣師範大學臺灣史研究所許佩賢教授來館，以「日治時期臺灣公學校的學校儀式與道具」為題進行演講，介紹有別於現今學校的特殊儀式與歷史事蹟。演講精彩可期，歡迎社會各界蒞臨聽講！
請至本館報名系統線上報名，網址（報名系統）。現場座位90個，敬請提早入座。
本年度臺灣文獻講座場次講題及時間詳如附表。
流落巷弄的石碑─鎌田正威墓誌
近日無意間發現鐮田正威相關檔案，似曾於民國96（2007）年間在臺北市中山北路巷弄內採拓其碑誌，一時興起想深入瞭解他與其墓碑始末的念頭。
鎌田正威生於明治18（1885）年8月7日香川，明治43（1910）年畢業於東京帝國大學法科大學政治科，同年通過文官高等試驗合格，進入臺灣總督府任土木部書記。任工事部庶務課時，於大正6（1917）年曾奉派至英領婆羅洲、荷領東印度諸島（印尼）、海峽殖民地（新加坡）、馬來半島佛領印度支那（越南、高棉、柬埔塞）及比律賓群島（菲律賓）等地考察，或許造就他如石碑所記，在擔任明石元二郎總督秘書官期間（約大正7-8年），曾數次自費到海外各地研究文物制度。大正11（1922）年任臺灣總督府專賣局庶務課長時，對於酒列入專賣及推動改正專賣局各機關職掌用力甚深，原先煙草、鹽務、酒及樟腦等專賣，各有其支局、出張所及工場，後統整為支局與出張所負責各項專賣商品的收購與出售，工場則負責專賣品的研發與製造，對於專賣制度是一大改進。昭和2（1927）年離開專賣局，出任福州閩報館長，專心研究神道，創立臺灣維新社、皇政會，並推廣神道與宣揚日本精神。
昭和10（1935）年8月8日鎌田正威病逝於臺北，享年51歲，昭和11（1936）年友人金川淵、河村嚴、田端幸三郎等感懷鐮田先生的德行，集結島內（臺灣）、內地（日本）、滿州國及中華民國3,275人，發起建碑，採用日本四國地方特產石材，由松本虎太設計，於8月8日忌日當天在三橋町（為日治時期日本人公墓，現今南京東路一段，約中山北路至林森公園），明石總督墓碑內側西邊林間，舉行故鎌田正威立碑祭典。碑四面均有文字，正面刻有「鎌田正威命奧都城」字樣，「命」是對靈位、神靈的尊稱，「奧都城」則為日本神道教對墓碑稱呼。左面則為鎌田正威生平事蹟；右面刻有「昭和十年八月八日歸幽享年五十一歲」字樣；背面刻「彌榮」二字（意喻榮耀之意）及建碑緣由。
戰後大批移民在此日人墓園暫居，就地搭建掩蓋。民國86（1997）年臺北市政府爲第14、15號公園整建，拆除林森北路兩旁附近違建，曾被充作房屋建材或道路基石的日人墓碑陸續出現。鎌田石碑或許因而出現於中山北路附近巷弄充作車檔，民國96（2007）年報載披露而引起關注，經日本交流協會臺北事務所出面函詢，獲本館允諾保存典藏，該石碑終有處棲身。
延伸閱讀：
1.「元作業所書記鎌田正威（任工事部事務官）」（1912年01月01日），〈大正元年永久保存進退(高)第一卷〉，《臺灣總督府檔案》，國史館臺灣文獻館，典藏號：00002051009。
2.「鎌田正威」（1925年06月）〈自大正十四年六月至昭和二年十二月高等官元在官者履歷書專賣局〉，《臺灣總督府專賣局檔案》，國史館臺灣文獻館，典藏號：00112571016。
3.「臺灣總督府專賣局ノ支局出張所、工場ノ事務掌理規程 訓令第九號 （六ノ一）同規程制定ニ就テ池田局長ノ訓示」（1922年08月21日）〈大正十一年庶務永久保存第一冊〉，《臺灣總督府專賣局檔案》，國史館臺灣文獻館，典藏號：00100268006。
4.「〔府事務官兼工事部事務官〕鎌田正威（任秘書官）」（1918年07月01日），《臺灣總督府檔案》，國史館臺灣文獻館，典藏號：00002877002X001。
5.「鎌田正威外三名」（1918年07月05日），〈臺灣總督府府報第1063號〉，《臺灣總督府府（官）報》，國史館臺灣文獻館，典藏號：0071021603a002。
6.杉木良，〈酒專賣實施當時の煙草課〉，《專賣通信》第14卷第4號，臺北：臺灣總督府專賣局，1935（昭和10年）4月。
7.《鐮田正威追想錄第一輯》，臺北：臺灣維新社，1936年。
近日無意間發現鐮田正威相關檔案，似曾於民國96（2007）年間在臺北市中山北路巷弄內採拓其碑誌，一時興起想深入瞭解他與其墓碑始末的念頭。
鎌田正威生於明治18（1885）年8月7日香川，明治43（1910）年畢業於東京帝國大學法科大學政治科，同年通過文官高等試驗合格，進入臺灣總督府任土木部書記。任工事部庶務課時，於大正6（1917）年曾奉派至英領婆羅洲、荷領東印度諸島（印尼）、海峽殖民地（新加坡）、馬來半島佛領印度支那（越南、高棉、柬埔塞）及比律賓群島（菲律賓）等地考察，或許造就他如石碑所記，在擔任明石元二郎總督秘書官期間（約大正7-8年），曾數次自費到海外各地研究文物制度。大正11（1922）年任臺灣總督府專賣局庶務課長時，對於酒列入專賣及推動改正專賣局各機關職掌用力甚深，原先煙草、鹽務、酒及樟腦等專賣，各有其支局、出張所及工場，後統整為支局與出張所負責各項專賣商品的收購與出售，工場則負責專賣品的研發與製造，對於專賣制度是一大改進。昭和2（1927）年離開專賣局，出任福州閩報館長，專心研究神道，創立臺灣維新社、皇政會，並推廣神道與宣揚日本精神。
昭和10（1935）年8月8日鎌田正威病逝於臺北，享年51歲，昭和11（1936）年友人金川淵、河村嚴、田端幸三郎等感懷鐮田先生的德行，集結島內（臺灣）、內地（日本）、滿州國及中華民國3,275人，發起建碑，採用日本四國地方特產石材，由松本虎太設計，於8月8日忌日當天在三橋町（為日治時期日本人公墓，現今南京東路一段，約中山北路至林森公園），明石總督墓碑內側西邊林間，舉行故鎌田正威立碑祭典。碑四面均有文字，正面刻有「鎌田正威命奧都城」字樣，「命」是對靈位、神靈的尊稱，「奧都城」則為日本神道教對墓碑稱呼。左面則為鎌田正威生平事蹟；右面刻有「昭和十年八月八日歸幽享年五十一歲」字樣；背面刻「彌榮」二字（意喻榮耀之意）及建碑緣由。
戰後大批移民在此日人墓園暫居，就地搭建掩蓋。民國86（1997）年臺北市政府爲第14、15號公園整建，拆除林森北路兩旁附近違建，曾被充作房屋建材或道路基石的日人墓碑陸續出現。鎌田石碑或許因而出現於中山北路附近巷弄充作車檔，民國96（2007）年報載披露而引起關注，經日本交流協會臺北事務所出面函詢，獲本館允諾保存典藏，該石碑終有處棲身。
延伸閱讀：
1.「元作業所書記鎌田正威（任工事部事務官）」（1912年01月01日），〈大正元年永久保存進退(高)第一卷〉，《臺灣總督府檔案》，國史館臺灣文獻館，典藏號：00002051009。
2.「鎌田正威」（1925年06月）〈自大正十四年六月至昭和二年十二月高等官元在官者履歷書專賣局〉，《臺灣總督府專賣局檔案》，國史館臺灣文獻館，典藏號：00112571016。
3.「臺灣總督府專賣局ノ支局出張所、工場ノ事務掌理規程 訓令第九號 （六ノ一）同規程制定ニ就テ池田局長ノ訓示」（1922年08月21日）〈大正十一年庶務永久保存第一冊〉，《臺灣總督府專賣局檔案》，國史館臺灣文獻館，典藏號：00100268006。
4.「〔府事務官兼工事部事務官〕鎌田正威（任秘書官）」（1918年07月01日），《臺灣總督府檔案》，國史館臺灣文獻館，典藏號：00002877002X001。
5.「鎌田正威外三名」（1918年07月05日），〈臺灣總督府府報第1063號〉，《臺灣總督府府（官）報》，國史館臺灣文獻館，典藏號：0071021603a002。
6.杉木良，〈酒專賣實施當時の煙草課〉，《專賣通信》第14卷第4號，臺北：臺灣總督府專賣局，1935（昭和10年）4月。
7.《鐮田正威追想錄第一輯》，臺北：臺灣維新社，1936年。
普度
每年農曆的七月，為鬼月，在民間習俗上要舉行普度的儀式，基本上該月份有三次的祭拜，一次是七月初一開鬼門時要拜門口好兄弟；一次是中元節時要祭拜三界公和為好兄弟作較豐盛的普度祭拜；第三次則是月底關鬼門日的孝月底，也是要拜門口好兄弟。七月十五日中元節時，則設豐盛的祭品祭拜地官大帝（三界公）和孤魂滯魄，拜三界公時，一般多在下午開始祭拜，祭品有如拜天公般準備頂下桌，頂桌準備三界公紙、六齋或十二齋、水果、甜料等；下桌拜隨從神明，所以準備全副的牲禮、水果、甜料等，敬獻天金、大箔壽金、壽金、刈金、福金、高錢，現代有的居民則簡單備一供桌祭拜而已，甚至不知也應拜三界公，而是特別重視普度好兄弟的祭拜。中元節下午普度拜好兄弟，供品要比初一和月底時更為豐盛。
每年農曆的七月，為鬼月，在民間習俗上要舉行普度的儀式，基本上該月份有三次的祭拜，一次是七月初一開鬼門時要拜門口好兄弟；一次是中元節時要祭拜三界公和為好兄弟作較豐盛的普度祭拜；第三次則是月底關鬼門日的孝月底，也是要拜門口好兄弟。七月十五日中元節時，則設豐盛的祭品祭拜地官大帝（三界公）和孤魂滯魄，拜三界公時，一般多在下午開始祭拜，祭品有如拜天公般準備頂下桌，頂桌準備三界公紙、六齋或十二齋、水果、甜料等；下桌拜隨從神明，所以準備全副的牲禮、水果、甜料等，敬獻天金、大箔壽金、壽金、刈金、福金、高錢，現代有的居民則簡單備一供桌祭拜而已，甚至不知也應拜三界公，而是特別重視普度好兄弟的祭拜。中元節下午普度拜好兄弟，供品要比初一和月底時更為豐盛。
開鬼門
傳說每年的農曆七月初一為「開鬼門」的日子，基隆的老大公廟也於該日下午兩點舉行「開龕門」的儀式，象徵打開鬼門。臺灣社會中傳統些的民家，會於是日在門前空地，特別點上一盞夜燈，專為好兄弟引路照明之用，稱為「普度公燈」或「路燈」，直至月底才謝掉。初一下午起，家家戶戶要拜門口好兄弟，準備五味碗、粿、酒、米飯，以及盥洗用具、經衣（更衣）、銀紙等來敬奉。
傳說每年的農曆七月初一為「開鬼門」的日子，基隆的老大公廟也於該日下午兩點舉行「開龕門」的儀式，象徵打開鬼門。臺灣社會中傳統些的民家，會於是日在門前空地，特別點上一盞夜燈，專為好兄弟引路照明之用，稱為「普度公燈」或「路燈」，直至月底才謝掉。初一下午起，家家戶戶要拜門口好兄弟，準備五味碗、粿、酒、米飯，以及盥洗用具、經衣（更衣）、銀紙等來敬奉。
關鬼門
傳說每年到了農曆七月底「關鬼門」時，約下午四、五點地方公廟會「謝燈篙」送好兄弟上路，返回地獄，接受地藏王菩薩或幽冥教主的管理，祭品和金銀紙則如七月初一，又稱「孝月底」。北部地區如基隆，則會由老大公廟於農曆的八月初一，由當年輪值基隆中元祭主普的姓氏頭人聚集於老大公廟，舉行「關龕門」的儀式，亦即象徵關鬼門。而彰化縣鹿港地區，則由地藏王廟執行關鬼門的儀式，該廟平常的廟門多為閉起來，只開龍邊的門在出入。
傳說每年到了農曆七月底「關鬼門」時，約下午四、五點地方公廟會「謝燈篙」送好兄弟上路，返回地獄，接受地藏王菩薩或幽冥教主的管理，祭品和金銀紙則如七月初一，又稱「孝月底」。北部地區如基隆，則會由老大公廟於農曆的八月初一，由當年輪值基隆中元祭主普的姓氏頭人聚集於老大公廟，舉行「關龕門」的儀式，亦即象徵關鬼門。而彰化縣鹿港地區，則由地藏王廟執行關鬼門的儀式，該廟平常的廟門多為閉起來，只開龍邊的門在出入。
兒玉家兩代臺灣總督？篇三：兒玉秀雄任命臺灣總督事件
剛從大連回來的兒玉秀雄，將精神投入在成城學院的校務上。1929年4月朝鮮總督府政務總監（武官之首為朝鮮總督、文官之首為政務總監，都是親任官，惟主要實權仍在總督手上）池上四郎於任內病逝，首相田中義一諮詢兒玉秀雄意願，因之前有擔任朝鮮總務部長的經驗，遂允諾擔任。同年8月，朝鮮總督山梨半造因收賄案下臺，改由前任朝鮮總督海軍大將齋藤實回鍋。齋藤實在1919年8月朝鮮發生大規模獨立運動「三一事件」後，接任原總督長谷川好道位置，從文化方面下手來同化朝鮮人，推動「文治政治」以舒緩民心。做了八年多的總督轉任樞密院顧問一年多，又被請託回朝鮮救火。因此齋藤－兒玉體制也維持文治這個基調，在任內推出韓語的正書法「諺文綴字法」，這個版本歷經修正後仍在使用中。
兒玉任內還有一個重要工作，就是在1929年9月12日至10月31日在京城府舊景福宮開辦紀念朝鮮始政20周年博覽會，總指揮為政務總監，總督府殖產局工商課主辦，因此兒玉一就任即擔任籌辦工作。展覽開幕典禮上由首相濱口幸雄擔任主賓，場地規模10萬坪共16個主要展館，其中臺灣館建物210坪，以熱帶植物和五大產業為主。整個活動期間購票入場120萬人次、免費參觀20萬人次，算是成功的展覽會，可比6年後在臺灣舉行的始政40周年博覽會。
1931年4月濱口首相因病總辭，當時兒玉秀雄在東京接受訪問時，提出與齋藤實共進退說法，兩人於1931年6月同時卸任。1931年對日本而言是混亂的開始，9月發動滿州事變（即918事變），12月若槻禮次郎內閣總辭，犬養毅上臺，1932年5月15日犬養毅被海軍青年闖入官邸刺殺，是1921年原敬之後，再有因暗殺而死在任內的內閣首相。但發動政變者因為輿論支持被輕判，為安撫海軍因此就推舉海軍出身的齋藤實組閣，被稱為「舉國一致內閣」，從此日本逐步往軍國主義、重臣密室協商靠攏。齋藤實起用南弘擔任遞信大臣，南弘何許人也？就是當了兩個月就請辭回東京的臺灣總督。然後臺灣總督的缺，就這麼空了出來。
轉回到臺灣政壇，臺灣在1930年11月發生了霧社事件，石塚英藏總督引咎辭職，改由警察出身的太田政弘擔任。後犬養毅組閣，由立憲政友會主導，太田是立憲民政黨（和若槻一樣），面臨換人的可能。當時臺灣各地方為了留住太田總督，如臺北州、高雄州協議會決議要陳情中央不要更換，太田總督老神在在的渡過了新年，還主持了始政式和臺灣神社元始祭，但1月15日中央就先撤換了總務長官木下信，由東京府知事平塚廣義接任，太田總督發覺大事不妙，人在鵝鑾鼻也急忙取消視察，返回臺北會面平塚後，於2月10日辭職返日；但同樣發生在朝鮮，朝鮮總督陸軍大將宇垣一成說不想動，那就不動了。事態如此，報紙也轉變態度開始熱衷猜測接任人選，2月10日就已經發布由前臺灣總督川村竹治內定回鍋的消息，不過原司法大臣鈴木喜三郎於2月轉戰眾議院，就改徵召川村竹治擔任司法大臣，臺灣總督的位置也點名政友會顧問井上孝哉、前文部次官南弘、前關東長官木下謙次郎等，而2月16日報紙頭版也以號外稱井上孝哉內定為臺灣總督，但隔兩天又傳出前外務大臣內田康哉也有機會。2月20日日本眾議會選舉，執政黨立憲政友會勝出，意欲與貴族院研究會合作，又傳出前農商部大臣前田利定子爵出線，候補者還有國勢院總裁小笠原長幹伯爵，但同一天又有社論評論「以這兩個候選人的資歷，臺灣總督職位不夠具有吸引力」的聲音，看來當時社會評價是臺灣總督還不如閣員。在2月26日的消息中，總算出現兒玉秀雄的名字，說他是貴族院研究會推薦人選；也有武官總督傳言，點名前陸軍大臣南次郎大將。
當3月1日東京政壇確認由南弘擔任臺灣總督，記者跑去位在澀谷的南家採訪，描述其夫人和小孩喜不自勝的樣子，而南弘總督本人表示「非常的快活」。隔天在東京辦理親任式，新舊總督直接在東京交接，南弘宣佈內務局長人選後，在東京拜會一圈，於3月26日由拓務大臣率領300人眾在東京火車站歡送南弘總督搭車，到神戶再坐船來臺灣就任，29日才到臺北。4月8日從臺北出發到東部巡視，環島一圈於4月20日回臺北，然後5月1日去金瓜石一趟，3日基隆搭船至東京出差，待在臺灣不到40天，還到處巡視，然後回一趟東京就結束了南弘總督的任期了。
南弘在東京期間，5月15日發生犬養毅被刺殺事件，政壇大亂，5月21日重臣們揣摩昭和天皇「親英美」的態度，共識決定由曾主導國際海軍軍縮案的齋藤實組閣（註1），在確認閣員名單後，於5月26日就任，南弘也就轉任遞信大臣。而南弘的臺灣總督職位，傳言由兒玉秀雄接任的機會頗濃厚，5月27日《漢文版日日新報》刊出辜顯榮〈望舊總督仍為臺灣，新總督厚撫臺民〉一文，當時臺灣政壇認定由兒玉秀雄出線，因此辜文中也有提到兒玉秀雄年少時有接觸過，臺灣民眾懷念他父子倆。不過當年的紙本媒體反應速度不夠即時，日日新報漢文版及日文版時間落差很大，同一天（5月27日）《日文版日日新報》報導標題為「兒玉伯總督受諾を逡巡 丸山、有吉、川崎説あるも 結局同伯に落著かう」，應該是這幾天內齋藤實詢問兒玉秀雄接任臺灣總督的問題，但兒玉並沒有明確承諾。又另外出現三個候選人，丸山是前警視總監丸山鶴吉，有吉是前朝鮮政務總監有吉忠一，川崎可能是內閣書記長川崎卓吉，三位都是貴族院議員。
但根據隔一日的《日文版日日新報》報導，因為兒玉秀雄派、木下信兩派支持者爭奪不下，因此齋藤實只好另找中川健藏接掌，算是黑馬。木下信係太田政弘任命的臺灣總督府總務長官，前段提到木下信被中央撤換後，太田才急忙趕著辭職。結果犬養被殺，木下就持續運作要爭取總督，獲得民政黨支持。前一篇報導感覺兒玉秀雄不想被動承擔總督一職，而在逡巡，但這篇又說兒玉派與人爭得很兇？總之這兩篇報導對於兒玉秀雄的態度並不一致，但都是記者轉述或觀察所得，並未有當事人說法。5月29日《日文版臺灣日日新報》刊出〈齋藤子落淚して 兒玉伯の心情に感動〉一文提到兒玉秀雄認為有機會接替亡父臺灣總督一職真是感動，渴望能取得該職。但齋藤實說中川健藏是由伊澤多喜郎（第10任臺灣總督）強力推薦的，伊澤本身官位不高，但因其曾推舉加藤高明、濱口雄幸擔任首相等業績，被譽為「黑幕親分」之「King Maker」人物（註2）。齋藤實碰到如此人物的指示，只好對兒玉秀雄感到抱歉，甚至在其面前落淚。
從候任首相齋藤實的角度來分析，5月21日受命組閣，就邀請兒玉秀雄、丸山鶴吉兩人到家裡討論組閣事宜，三人核心小組討論組閣方針，要在一周內完成所有閣員任命，齋藤實除了看重兒玉秀雄曾擔任內閣官房長官（寺內正毅內閣）的經驗，一起在朝鮮的共事經驗也讓彼此信任。不過齋藤實並無黨派支持，係由重臣揣摩天皇意向才擔任首相。而當年2月20日犬養毅率領的政友會在眾議會選舉勝出，國會中政友會勢力較大，齋藤實受命組「舉國一致內閣」，就必須平衡政友會（國會最大黨）、民政黨（國會第二大黨）的勢力，因此第一步希望能拉兩大政黨政友會黨首鈴木喜三郎、民政黨黨首若槻禮次郎進內閣坐鎮。若槻不願入閣但引薦黨內大老山本達郎，鈴木不願入閣但留任其義弟鳩山一郎及政友會重鎮高橋是清，兩大黨原則配合，故齋藤實開始打算用自己人，5月24日傳出丸山鶴吉擔任官房長官、兒玉秀雄擔任拓務大臣的消息。但5月24日晚上決定內務大臣由山本達郎擔任後，又重新洗牌，兒玉、丸山的名字均不見了，到25日晚上7點全數閣員敲定，也是由兒玉、丸山先去請教僅存的元老西園寺公望公爵後才定案。有趣的是，臺灣總督南弘原先要向中央反應殖民地人事不宜隨中央政壇變更影響，但給他個大臣做馬上就跳槽了，南弘同意擔任遞信大臣，因此臺灣總督位子空了出來，此時，齋藤實才再詢問兒玉秀雄意願，但最後因實力不夠位子被搶走，因此齋藤實可能對無法回報兒玉秀雄的幫忙感覺很羞愧吧。因為臺灣總督跟著東京政壇換來換去，不利臺灣穩定，因此臺灣內部有討論總督任期制，或乾脆像朝鮮總督一樣由軍方擔綱之聲浪。
日本在昭和初期有過短暫的兩黨政治，就是上段說的民政黨於1927年脫離政友會後，眾議院主要就是這兩大勢力，當然政壇上還有軍部、貴族院、商界等主要勢力，維新初期以出身藩為派閥基礎的政治結社方式不復存在。兒玉秀雄在自己身處的貴族院並非主流，因此靠山只有齋藤實，齋藤實本身實力不夠也沒派系，沒辦法保住自己班底。而在幾次報派的閣員名單中，伊澤多喜郎出現在內務大臣、司法大臣等候選列，但最後都未成功。前述有提到伊澤推薦中川健藏擔任臺灣總督一事，或許也是齋藤實對伊澤無法入閣的回報。因此就兒玉對臺灣總督一職的態度，咸認為5月29日那篇伊澤介入的報導比較貼近。另外值得一提的是，當年《臺灣日日新報》對於官員預測的正確度極低，可能是與東京政壇距離遙遠，沒辦法拿到太多內線消息。
當時日本政壇人士還有一個去處，1932年3月滿州國成立，其國務院總長、部長都是中國人，次長都是日本人，其中還有一個「總務廳長官」，就是日本人在滿州國最高指揮者，意在監督滿州國。同年7月滿州國總務廳長官駒井德三返回東京遞出辭呈，齋藤實的班底兒玉、丸山都被點名接手，但畢竟只是報派。兒玉秀雄繼續當貴族院議員培養實力，中間提出南滿州鐵路國營論，因與日本扶植之滿州國利益衝突，不被採用，1937年還整體移交給滿州國管理。
與臺灣總督一職擦身而過，兒玉一家與臺灣的緣份是否就斷了？世事總是變化多端，兒玉家日後還是跟臺灣保持著一條看不見的羈絆，尤其是在經過了時間的流逝後。
註1：關於齋藤實組閣部份，請參考李拓梓，《政治的日常－孤立主義下的齋藤實內閣（上）》，網址：https://talk.ltn.com.tw/article/breakingnews/2532648。
註2：藤原達策，《現代親分乾分物語》，東亞書局，1936年。親分在口語上用以稱呼非正式組織的頭目、師傅、老大，在此書有一篇章為〈黑幕親分伊澤多喜郎〉，被譽為是「官僚間的總帥」。作者把伊澤認為是淡泊名利，多次拒絕任官，但喜好在幕後操控政壇。在齋藤實內閣中，伊澤不僅推薦了中川健藏，也推薦了農林大臣後藤文夫，後藤文夫則是伊澤擔任臺灣總督時的總務長官，伊澤本人則是終身未入閣，擔任過最高官職即臺灣總督。
剛從大連回來的兒玉秀雄，將精神投入在成城學院的校務上。1929年4月朝鮮總督府政務總監（武官之首為朝鮮總督、文官之首為政務總監，都是親任官，惟主要實權仍在總督手上）池上四郎於任內病逝，首相田中義一諮詢兒玉秀雄意願，因之前有擔任朝鮮總務部長的經驗，遂允諾擔任。同年8月，朝鮮總督山梨半造因收賄案下臺，改由前任朝鮮總督海軍大將齋藤實回鍋。齋藤實在1919年8月朝鮮發生大規模獨立運動「三一事件」後，接任原總督長谷川好道位置，從文化方面下手來同化朝鮮人，推動「文治政治」以舒緩民心。做了八年多的總督轉任樞密院顧問一年多，又被請託回朝鮮救火。因此齋藤－兒玉體制也維持文治這個基調，在任內推出韓語的正書法「諺文綴字法」，這個版本歷經修正後仍在使用中。
兒玉任內還有一個重要工作，就是在1929年9月12日至10月31日在京城府舊景福宮開辦紀念朝鮮始政20周年博覽會，總指揮為政務總監，總督府殖產局工商課主辦，因此兒玉一就任即擔任籌辦工作。展覽開幕典禮上由首相濱口幸雄擔任主賓，場地規模10萬坪共16個主要展館，其中臺灣館建物210坪，以熱帶植物和五大產業為主。整個活動期間購票入場120萬人次、免費參觀20萬人次，算是成功的展覽會，可比6年後在臺灣舉行的始政40周年博覽會。
1931年4月濱口首相因病總辭，當時兒玉秀雄在東京接受訪問時，提出與齋藤實共進退說法，兩人於1931年6月同時卸任。1931年對日本而言是混亂的開始，9月發動滿州事變（即918事變），12月若槻禮次郎內閣總辭，犬養毅上臺，1932年5月15日犬養毅被海軍青年闖入官邸刺殺，是1921年原敬之後，再有因暗殺而死在任內的內閣首相。但發動政變者因為輿論支持被輕判，為安撫海軍因此就推舉海軍出身的齋藤實組閣，被稱為「舉國一致內閣」，從此日本逐步往軍國主義、重臣密室協商靠攏。齋藤實起用南弘擔任遞信大臣，南弘何許人也？就是當了兩個月就請辭回東京的臺灣總督。然後臺灣總督的缺，就這麼空了出來。
轉回到臺灣政壇，臺灣在1930年11月發生了霧社事件，石塚英藏總督引咎辭職，改由警察出身的太田政弘擔任。後犬養毅組閣，由立憲政友會主導，太田是立憲民政黨（和若槻一樣），面臨換人的可能。當時臺灣各地方為了留住太田總督，如臺北州、高雄州協議會決議要陳情中央不要更換，太田總督老神在在的渡過了新年，還主持了始政式和臺灣神社元始祭，但1月15日中央就先撤換了總務長官木下信，由東京府知事平塚廣義接任，太田總督發覺大事不妙，人在鵝鑾鼻也急忙取消視察，返回臺北會面平塚後，於2月10日辭職返日；但同樣發生在朝鮮，朝鮮總督陸軍大將宇垣一成說不想動，那就不動了。事態如此，報紙也轉變態度開始熱衷猜測接任人選，2月10日就已經發布由前臺灣總督川村竹治內定回鍋的消息，不過原司法大臣鈴木喜三郎於2月轉戰眾議院，就改徵召川村竹治擔任司法大臣，臺灣總督的位置也點名政友會顧問井上孝哉、前文部次官南弘、前關東長官木下謙次郎等，而2月16日報紙頭版也以號外稱井上孝哉內定為臺灣總督，但隔兩天又傳出前外務大臣內田康哉也有機會。2月20日日本眾議會選舉，執政黨立憲政友會勝出，意欲與貴族院研究會合作，又傳出前農商部大臣前田利定子爵出線，候補者還有國勢院總裁小笠原長幹伯爵，但同一天又有社論評論「以這兩個候選人的資歷，臺灣總督職位不夠具有吸引力」的聲音，看來當時社會評價是臺灣總督還不如閣員。在2月26日的消息中，總算出現兒玉秀雄的名字，說他是貴族院研究會推薦人選；也有武官總督傳言，點名前陸軍大臣南次郎大將。
當3月1日東京政壇確認由南弘擔任臺灣總督，記者跑去位在澀谷的南家採訪，描述其夫人和小孩喜不自勝的樣子，而南弘總督本人表示「非常的快活」。隔天在東京辦理親任式，新舊總督直接在東京交接，南弘宣佈內務局長人選後，在東京拜會一圈，於3月26日由拓務大臣率領300人眾在東京火車站歡送南弘總督搭車，到神戶再坐船來臺灣就任，29日才到臺北。4月8日從臺北出發到東部巡視，環島一圈於4月20日回臺北，然後5月1日去金瓜石一趟，3日基隆搭船至東京出差，待在臺灣不到40天，還到處巡視，然後回一趟東京就結束了南弘總督的任期了。
南弘在東京期間，5月15日發生犬養毅被刺殺事件，政壇大亂，5月21日重臣們揣摩昭和天皇「親英美」的態度，共識決定由曾主導國際海軍軍縮案的齋藤實組閣（註1），在確認閣員名單後，於5月26日就任，南弘也就轉任遞信大臣。而南弘的臺灣總督職位，傳言由兒玉秀雄接任的機會頗濃厚，5月27日《漢文版日日新報》刊出辜顯榮〈望舊總督仍為臺灣，新總督厚撫臺民〉一文，當時臺灣政壇認定由兒玉秀雄出線，因此辜文中也有提到兒玉秀雄年少時有接觸過，臺灣民眾懷念他父子倆。不過當年的紙本媒體反應速度不夠即時，日日新報漢文版及日文版時間落差很大，同一天（5月27日）《日文版日日新報》報導標題為「兒玉伯總督受諾を逡巡 丸山、有吉、川崎説あるも 結局同伯に落著かう」，應該是這幾天內齋藤實詢問兒玉秀雄接任臺灣總督的問題，但兒玉並沒有明確承諾。又另外出現三個候選人，丸山是前警視總監丸山鶴吉，有吉是前朝鮮政務總監有吉忠一，川崎可能是內閣書記長川崎卓吉，三位都是貴族院議員。
但根據隔一日的《日文版日日新報》報導，因為兒玉秀雄派、木下信兩派支持者爭奪不下，因此齋藤實只好另找中川健藏接掌，算是黑馬。木下信係太田政弘任命的臺灣總督府總務長官，前段提到木下信被中央撤換後，太田才急忙趕著辭職。結果犬養被殺，木下就持續運作要爭取總督，獲得民政黨支持。前一篇報導感覺兒玉秀雄不想被動承擔總督一職，而在逡巡，但這篇又說兒玉派與人爭得很兇？總之這兩篇報導對於兒玉秀雄的態度並不一致，但都是記者轉述或觀察所得，並未有當事人說法。5月29日《日文版臺灣日日新報》刊出〈齋藤子落淚して 兒玉伯の心情に感動〉一文提到兒玉秀雄認為有機會接替亡父臺灣總督一職真是感動，渴望能取得該職。但齋藤實說中川健藏是由伊澤多喜郎（第10任臺灣總督）強力推薦的，伊澤本身官位不高，但因其曾推舉加藤高明、濱口雄幸擔任首相等業績，被譽為「黑幕親分」之「King Maker」人物（註2）。齋藤實碰到如此人物的指示，只好對兒玉秀雄感到抱歉，甚至在其面前落淚。
從候任首相齋藤實的角度來分析，5月21日受命組閣，就邀請兒玉秀雄、丸山鶴吉兩人到家裡討論組閣事宜，三人核心小組討論組閣方針，要在一周內完成所有閣員任命，齋藤實除了看重兒玉秀雄曾擔任內閣官房長官（寺內正毅內閣）的經驗，一起在朝鮮的共事經驗也讓彼此信任。不過齋藤實並無黨派支持，係由重臣揣摩天皇意向才擔任首相。而當年2月20日犬養毅率領的政友會在眾議會選舉勝出，國會中政友會勢力較大，齋藤實受命組「舉國一致內閣」，就必須平衡政友會（國會最大黨）、民政黨（國會第二大黨）的勢力，因此第一步希望能拉兩大政黨政友會黨首鈴木喜三郎、民政黨黨首若槻禮次郎進內閣坐鎮。若槻不願入閣但引薦黨內大老山本達郎，鈴木不願入閣但留任其義弟鳩山一郎及政友會重鎮高橋是清，兩大黨原則配合，故齋藤實開始打算用自己人，5月24日傳出丸山鶴吉擔任官房長官、兒玉秀雄擔任拓務大臣的消息。但5月24日晚上決定內務大臣由山本達郎擔任後，又重新洗牌，兒玉、丸山的名字均不見了，到25日晚上7點全數閣員敲定，也是由兒玉、丸山先去請教僅存的元老西園寺公望公爵後才定案。有趣的是，臺灣總督南弘原先要向中央反應殖民地人事不宜隨中央政壇變更影響，但給他個大臣做馬上就跳槽了，南弘同意擔任遞信大臣，因此臺灣總督位子空了出來，此時，齋藤實才再詢問兒玉秀雄意願，但最後因實力不夠位子被搶走，因此齋藤實可能對無法回報兒玉秀雄的幫忙感覺很羞愧吧。因為臺灣總督跟著東京政壇換來換去，不利臺灣穩定，因此臺灣內部有討論總督任期制，或乾脆像朝鮮總督一樣由軍方擔綱之聲浪。
日本在昭和初期有過短暫的兩黨政治，就是上段說的民政黨於1927年脫離政友會後，眾議院主要就是這兩大勢力，當然政壇上還有軍部、貴族院、商界等主要勢力，維新初期以出身藩為派閥基礎的政治結社方式不復存在。兒玉秀雄在自己身處的貴族院並非主流，因此靠山只有齋藤實，齋藤實本身實力不夠也沒派系，沒辦法保住自己班底。而在幾次報派的閣員名單中，伊澤多喜郎出現在內務大臣、司法大臣等候選列，但最後都未成功。前述有提到伊澤推薦中川健藏擔任臺灣總督一事，或許也是齋藤實對伊澤無法入閣的回報。因此就兒玉對臺灣總督一職的態度，咸認為5月29日那篇伊澤介入的報導比較貼近。另外值得一提的是，當年《臺灣日日新報》對於官員預測的正確度極低，可能是與東京政壇距離遙遠，沒辦法拿到太多內線消息。
當時日本政壇人士還有一個去處，1932年3月滿州國成立，其國務院總長、部長都是中國人，次長都是日本人，其中還有一個「總務廳長官」，就是日本人在滿州國最高指揮者，意在監督滿州國。同年7月滿州國總務廳長官駒井德三返回東京遞出辭呈，齋藤實的班底兒玉、丸山都被點名接手，但畢竟只是報派。兒玉秀雄繼續當貴族院議員培養實力，中間提出南滿州鐵路國營論，因與日本扶植之滿州國利益衝突，不被採用，1937年還整體移交給滿州國管理。
與臺灣總督一職擦身而過，兒玉一家與臺灣的緣份是否就斷了？世事總是變化多端，兒玉家日後還是跟臺灣保持著一條看不見的羈絆，尤其是在經過了時間的流逝後。
註1：關於齋藤實組閣部份，請參考李拓梓，《政治的日常－孤立主義下的齋藤實內閣（上）》，網址：https://talk.ltn.com.tw/article/breakingnews/2532648。
註2：藤原達策，《現代親分乾分物語》，東亞書局，1936年。親分在口語上用以稱呼非正式組織的頭目、師傅、老大，在此書有一篇章為〈黑幕親分伊澤多喜郎〉，被譽為是「官僚間的總帥」。作者把伊澤認為是淡泊名利，多次拒絕任官，但喜好在幕後操控政壇。在齋藤實內閣中，伊澤不僅推薦了中川健藏，也推薦了農林大臣後藤文夫，後藤文夫則是伊澤擔任臺灣總督時的總務長官，伊澤本人則是終身未入閣，擔任過最高官職即臺灣總督。
《臺灣文獻》季刊70卷2期
《臺灣文獻》季刊70卷2期已發行，本期刊載【研究論文】5篇、【田野調查與史料介紹】2篇，歡迎有興趣研讀日治及戰後臺灣佛教、金融、藝術、方志等發展及澎湖民俗的社會大眾、專家、學者、學生參研。
【研究論文】5篇，第1篇〈日治時期曾景來的行誼及其對臺灣佛教之研究〉，作者邱敏捷教授指出：曾景來是臺灣自日治時代到戰後宗教領域的指標性人物，值得放在近現代臺灣佛教改革史上加以考察。曾氏少年時禮基隆月眉山靈泉寺林德林為師，受栽培就讀佛教中學林並到日本留學，受學於忽滑谷快天。1928年他自日本駒澤大學畢業返臺後，即投入佛教志業，被稱譽為「有大學程度的臺灣佛教學者」；「二十世紀中葉之佛教學者、著名居士」。曾氏身為南瀛佛教會的核心分子，在日治時代提出一波又一波的佛教改革呼聲，對於臺灣佛教的改革，主要表現在兩方面：其一，批判當時臺灣佛教現況；其二，推動臺灣宗教組織的改革。
第2篇〈戰後臺灣戰爭保險金求償問題研究（1945-1957）〉，作者黃正宗先生指出：本文旨在回答何以戰爭保險金能夠在戰後眾多求償未果的對日債權中，成為第一個由我國政府出資墊付的案例。研究發現，戰爭保險是以日本政府信用支持，並由保險業代辦的政策性保險，風險與盈虧概由日本政府承擔，易言之，戰爭保險自始即非保險業本身之業務，故即便我國政府在戰後全面接收臺灣保險業的資產及負債，仍無須繼承戰爭保險金的給付責任。截至戰後初期，保險業仍以日本政府的信用作為擔保，向臺灣銀行貸款支付保險金，但隨著我國政府暫停給付，部分受災保戶就此無法領到應得的保險金，導致同樣條件的受災保戶面對不同的待遇。省政府最終決定撥款墊付戰爭保險金的關鍵原因，時任省主席嚴家淦的關鍵一語亦有不容忽視的重要性。
第3篇〈從隱身的泰雅到主體性的再現：二十世紀以來桃園地區方志書寫中的大豹社群〉，作者洪健榮教授指出本文主要透過20世紀以來桃園地區涉及大豹社群的地方志書，包括日治時期《桃園廳志》、《新竹州沿革史》、《大溪誌》以及戰後時期新舊版《桃園縣志》與《復興鄉志》，來考察近代國家視域下的原住民族大豹社群（Mncaq），如何被不同時期掌握話語權的外來統治者加以描述、詮釋和看待。從最初受到統治階層意識形態與漢族中心史觀的影響，使得這群抵抗日本勢力入侵而後被迫從三角湧山區遷至角板山地區的大豹社群，出現在方志文本之相關篇章論述上，或是被賦予野蠻兇暴的泰雅形象，或是被籠統地歸入泰雅族大嵙崁前山群（Msbtunux），而喪失其主體性和能見度。進入21世紀以後，伴隨著原住民族自治運動以及部落文化重振意識的昂揚，逐漸醞釀出以大豹社群等原住民主體立場為思考軸向的方志文本；大豹族人於日治時期的武裝抗爭行動與戰後時期復歸三峽故土的訴求，以及1950年代白色恐怖期間部落菁英遭受政府當局整肅迫害的經歷，於是成為這時期桃園復興地區方志書寫的焦點。
第4篇〈跨境流動與詮釋建構：東京國立博物館藏牡丹社事件文物〉，作者蔡承豪副研究員指出：本文旨在臺灣的民族學調查採集、文物的跨國流動，及進入博物館典藏與展示的歷程，與外來者的主動介入有甚深關連。為數可觀的臺灣民族學標本，隨著殖民、帝國和科學主義在世界糾纏蔓延發展的過程，輾轉跨越國界飄洋過海，可謂是區域歷史和人群複雜互動的結果。在日本最具的代表性的公立博物館—東京國立博物館內，典藏有六十餘組件左右，因日軍侵臺的「牡丹社事件」中所取得之文物，即是一例。物件數量或然有限，卻是該事件及排灣族原住民物質文化的重要見證，並可視為日本認識與呈現「他者」的起點。雖對於臺灣而言，這非是第一次民族文物的外流，但1874年的歷程，正可資作為一個日本認識臺灣的先遣嘗試對照。
第5篇〈時代的圖像：林天助的民俗彩繪藝術〉，作者林素芬、林素綉教授指出林天助先生（1914-1998）是金門縣烈嶼鄉的民俗彩繪師。其作品以寺廟壁畫彩繪為主，又及書法、泥塑等，皆為當前金門重要的歷史文物資產。天助師一生歷經變動劇烈的歷史大時代，又僻處當時政治地位敏感關鍵的金門烈嶼小島上，在封閉緊張的戰地氛圍中，憑著個人天賦與興趣所至，勤學勤練，為當地廟宇壁畫留下可貴的資產。其繪畫創作歷程，與作品內容風格等，猶如一個時代圖像的展演，值得紀錄與瞭解。本文之作，在敘述天助師書藝彩繪的地域特色與歷史意義，介紹畫師本身的藝術造詣與作品價值，以呈現民國60-80年代間其賦與金門廟宇的特殊面貌。
【田野調查與史料介紹】2篇，第1篇〈1935年臺灣博覽會迎賓館的遞嬗〉，作者林芬郁博士指出：1935年舉辦的「始政四十周年記念臺灣博覽會」是臺灣日治時期唯一一次的博覽會，博覽會結束後只保留下位於今二二八和平公園內兩座鋼筋混凝土建造 的音樂臺與美輪美奐的迎賓館。
迎賓館敷地原為達官仕紳重要的社交場所「臺北俱樂部」，至今無人探討過。而迎賓館在博覽會中因為僅是接待參觀人群的休息與餐飲場所，少有人著墨。博覽會結束後，迎賓館的再利用與戰後的發展，也未見有人探究。
本論文首先利用既有文獻追溯「臺北俱樂部」撲朔迷離的身世，其次探討迎賓館的建築、室內配置等，同時探究博覽會結束後迎賓館建築的用途與後續如何再利用，並使用建築平面圖、老照片、航照圖與現地考察，釐清建築物在不同使用時期的變遷，以解開迎賓館的前世與今生之謎。
第2篇〈澎湖平安橋之初探〉，作者莊凱証先生指出，橋，本身是一種功能性的主體，是連接島與島、村與村之間的重要媒介；是一項地方建設的表徵，彰顯地方人士的功德無量；是一組合力完成的建築結構，改善交通不便的生活課題。基本上，橋的實用性多半與解決人類基本需求有關，其類型與功用亦因環境狀況而有所不一。當橋的實質性化為象徵性時，某種無形文化的存在感，便會產生。每逢上元，澎湖地區各廟宇紛紛舉行熱鬧滾滾的乞龜習俗，而猜燈謎、查夜、晚會、摸彩、過平安橋、許願、求發財金、夜市、漁船燈火等，亦是期間的相關活動。過平安橋，是在地居民共襄盛舉的一件大事，不分男女老少，齊聚廟埕，希望經由「通過儀禮」（rite of passage），得以煥然一新、消災解厄、平平安安。研究發現，平安橋是一座安定心靈的有形體，經由神明安座加持、神職人員安橋科儀，原本單純的一般物件，變成一座具有靈力的構造物，乃神明所造之橋。至於型式，大致可歸納為：（一）傳統簡易型；（二）現代仿真型；以及（三）神轎與平安橋之組合型等三類。
《臺灣文獻》季刊70卷2期目錄
【研究論文】
1.日治時期曾景來的行誼及其對臺灣佛教之研究／邱敏捷
2.戰後臺灣戰爭保險金求償問題研究（1945-1957）／黃正宗
3.從隱身的泰雅到主體性的再現：二十世紀以來桃園地區方志書寫中的大豹社群／洪健榮
4.跨境流動與詮釋建構：東京國立博物館藏牡丹社事件文物／蔡承豪
5.時代的圖像：林天助的民俗彩繪藝術／林素芬、林素綉
【田野調查與史料介紹】
6.1935年臺灣博覽會迎賓館的遞嬗／林芬郁
7.澎湖平安橋之初探／莊凱証
本期《臺灣文獻》季刊售價工本費新臺幣300元，展售處：
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《臺灣文獻》季刊70卷2期已發行，本期刊載【研究論文】5篇、【田野調查與史料介紹】2篇，歡迎有興趣研讀日治及戰後臺灣佛教、金融、藝術、方志等發展及澎湖民俗的社會大眾、專家、學者、學生參研。
【研究論文】5篇，第1篇〈日治時期曾景來的行誼及其對臺灣佛教之研究〉，作者邱敏捷教授指出：曾景來是臺灣自日治時代到戰後宗教領域的指標性人物，值得放在近現代臺灣佛教改革史上加以考察。曾氏少年時禮基隆月眉山靈泉寺林德林為師，受栽培就讀佛教中學林並到日本留學，受學於忽滑谷快天。1928年他自日本駒澤大學畢業返臺後，即投入佛教志業，被稱譽為「有大學程度的臺灣佛教學者」；「二十世紀中葉之佛教學者、著名居士」。曾氏身為南瀛佛教會的核心分子，在日治時代提出一波又一波的佛教改革呼聲，對於臺灣佛教的改革，主要表現在兩方面：其一，批判當時臺灣佛教現況；其二，推動臺灣宗教組織的改革。
第2篇〈戰後臺灣戰爭保險金求償問題研究（1945-1957）〉，作者黃正宗先生指出：本文旨在回答何以戰爭保險金能夠在戰後眾多求償未果的對日債權中，成為第一個由我國政府出資墊付的案例。研究發現，戰爭保險是以日本政府信用支持，並由保險業代辦的政策性保險，風險與盈虧概由日本政府承擔，易言之，戰爭保險自始即非保險業本身之業務，故即便我國政府在戰後全面接收臺灣保險業的資產及負債，仍無須繼承戰爭保險金的給付責任。截至戰後初期，保險業仍以日本政府的信用作為擔保，向臺灣銀行貸款支付保險金，但隨著我國政府暫停給付，部分受災保戶就此無法領到應得的保險金，導致同樣條件的受災保戶面對不同的待遇。省政府最終決定撥款墊付戰爭保險金的關鍵原因，時任省主席嚴家淦的關鍵一語亦有不容忽視的重要性。
第3篇〈從隱身的泰雅到主體性的再現：二十世紀以來桃園地區方志書寫中的大豹社群〉，作者洪健榮教授指出本文主要透過20世紀以來桃園地區涉及大豹社群的地方志書，包括日治時期《桃園廳志》、《新竹州沿革史》、《大溪誌》以及戰後時期新舊版《桃園縣志》與《復興鄉志》，來考察近代國家視域下的原住民族大豹社群（Mncaq），如何被不同時期掌握話語權的外來統治者加以描述、詮釋和看待。從最初受到統治階層意識形態與漢族中心史觀的影響，使得這群抵抗日本勢力入侵而後被迫從三角湧山區遷至角板山地區的大豹社群，出現在方志文本之相關篇章論述上，或是被賦予野蠻兇暴的泰雅形象，或是被籠統地歸入泰雅族大嵙崁前山群（Msbtunux），而喪失其主體性和能見度。進入21世紀以後，伴隨著原住民族自治運動以及部落文化重振意識的昂揚，逐漸醞釀出以大豹社群等原住民主體立場為思考軸向的方志文本；大豹族人於日治時期的武裝抗爭行動與戰後時期復歸三峽故土的訴求，以及1950年代白色恐怖期間部落菁英遭受政府當局整肅迫害的經歷，於是成為這時期桃園復興地區方志書寫的焦點。
第4篇〈跨境流動與詮釋建構：東京國立博物館藏牡丹社事件文物〉，作者蔡承豪副研究員指出：本文旨在臺灣的民族學調查採集、文物的跨國流動，及進入博物館典藏與展示的歷程，與外來者的主動介入有甚深關連。為數可觀的臺灣民族學標本，隨著殖民、帝國和科學主義在世界糾纏蔓延發展的過程，輾轉跨越國界飄洋過海，可謂是區域歷史和人群複雜互動的結果。在日本最具的代表性的公立博物館—東京國立博物館內，典藏有六十餘組件左右，因日軍侵臺的「牡丹社事件」中所取得之文物，即是一例。物件數量或然有限，卻是該事件及排灣族原住民物質文化的重要見證，並可視為日本認識與呈現「他者」的起點。雖對於臺灣而言，這非是第一次民族文物的外流，但1874年的歷程，正可資作為一個日本認識臺灣的先遣嘗試對照。
第5篇〈時代的圖像：林天助的民俗彩繪藝術〉，作者林素芬、林素綉教授指出林天助先生（1914-1998）是金門縣烈嶼鄉的民俗彩繪師。其作品以寺廟壁畫彩繪為主，又及書法、泥塑等，皆為當前金門重要的歷史文物資產。天助師一生歷經變動劇烈的歷史大時代，又僻處當時政治地位敏感關鍵的金門烈嶼小島上，在封閉緊張的戰地氛圍中，憑著個人天賦與興趣所至，勤學勤練，為當地廟宇壁畫留下可貴的資產。其繪畫創作歷程，與作品內容風格等，猶如一個時代圖像的展演，值得紀錄與瞭解。本文之作，在敘述天助師書藝彩繪的地域特色與歷史意義，介紹畫師本身的藝術造詣與作品價值，以呈現民國60-80年代間其賦與金門廟宇的特殊面貌。
【田野調查與史料介紹】2篇，第1篇〈1935年臺灣博覽會迎賓館的遞嬗〉，作者林芬郁博士指出：1935年舉辦的「始政四十周年記念臺灣博覽會」是臺灣日治時期唯一一次的博覽會，博覽會結束後只保留下位於今二二八和平公園內兩座鋼筋混凝土建造 的音樂臺與美輪美奐的迎賓館。
迎賓館敷地原為達官仕紳重要的社交場所「臺北俱樂部」，至今無人探討過。而迎賓館在博覽會中因為僅是接待參觀人群的休息與餐飲場所，少有人著墨。博覽會結束後，迎賓館的再利用與戰後的發展，也未見有人探究。
本論文首先利用既有文獻追溯「臺北俱樂部」撲朔迷離的身世，其次探討迎賓館的建築、室內配置等，同時探究博覽會結束後迎賓館建築的用途與後續如何再利用，並使用建築平面圖、老照片、航照圖與現地考察，釐清建築物在不同使用時期的變遷，以解開迎賓館的前世與今生之謎。
第2篇〈澎湖平安橋之初探〉，作者莊凱証先生指出，橋，本身是一種功能性的主體，是連接島與島、村與村之間的重要媒介；是一項地方建設的表徵，彰顯地方人士的功德無量；是一組合力完成的建築結構，改善交通不便的生活課題。基本上，橋的實用性多半與解決人類基本需求有關，其類型與功用亦因環境狀況而有所不一。當橋的實質性化為象徵性時，某種無形文化的存在感，便會產生。每逢上元，澎湖地區各廟宇紛紛舉行熱鬧滾滾的乞龜習俗，而猜燈謎、查夜、晚會、摸彩、過平安橋、許願、求發財金、夜市、漁船燈火等，亦是期間的相關活動。過平安橋，是在地居民共襄盛舉的一件大事，不分男女老少，齊聚廟埕，希望經由「通過儀禮」（rite of passage），得以煥然一新、消災解厄、平平安安。研究發現，平安橋是一座安定心靈的有形體，經由神明安座加持、神職人員安橋科儀，原本單純的一般物件，變成一座具有靈力的構造物，乃神明所造之橋。至於型式，大致可歸納為：（一）傳統簡易型；（二）現代仿真型；以及（三）神轎與平安橋之組合型等三類。
《臺灣文獻》季刊70卷2期目錄
【研究論文】
1.日治時期曾景來的行誼及其對臺灣佛教之研究／邱敏捷
2.戰後臺灣戰爭保險金求償問題研究（1945-1957）／黃正宗
3.從隱身的泰雅到主體性的再現：二十世紀以來桃園地區方志書寫中的大豹社群／洪健榮
4.跨境流動與詮釋建構：東京國立博物館藏牡丹社事件文物／蔡承豪
5.時代的圖像：林天助的民俗彩繪藝術／林素芬、林素綉
【田野調查與史料介紹】
6.1935年臺灣博覽會迎賓館的遞嬗／林芬郁
7.澎湖平安橋之初探／莊凱証
本期《臺灣文獻》季刊售價工本費新臺幣300元，展售處：
國家書店松江門市 臺北市松江路209號1樓 02-25180207
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另本館史蹟大樓1樓販賣部，亦可購得本館出版之各類書籍，地址：南投縣南投市中興新村光明1路256號，電話049－2316881轉168，歡迎讀者洽購。
《苑裡地區古文書集》
本書收錄之書契大多來自於當代苑裡鎮鎮民家藏，再加入本館歷年相關典藏及民間收藏家提供，使得收錄之古文書達800件之多。
全書分成上、下兩冊。其中一般契字469件，丈單、執照、收單、完單、領收331件。在一般契字中明顯由社番立契而可以辨識其所屬社群的契字有150件。從北而南，苑裡社13件、猫孟社6件、房裡社35件、日北社38件、雙寮社43件、日南社8件、大甲東社3件、大甲西社4件。年代起迄為乾隆元（1736）年至光緒20（1894）年止，僅乾隆時期的契字就達50件，完單、收單及執照15件。本書內容對於早期臺灣開發史，特別是中部海線地區的開發與變遷研究提供了諸多珍貴的材料。
書 名：苑裡地區古文書集（上）、（下）
撰 者：蕭富隆 , 林坤山編著
出版日期：民國93年
出版者：國史館臺灣文獻館
索書號：677.73 / 4437-1 / 2004 / v.1、v.2
本書收錄之書契大多來自於當代苑裡鎮鎮民家藏，再加入本館歷年相關典藏及民間收藏家提供，使得收錄之古文書達800件之多。
全書分成上、下兩冊。其中一般契字469件，丈單、執照、收單、完單、領收331件。在一般契字中明顯由社番立契而可以辨識其所屬社群的契字有150件。從北而南，苑裡社13件、猫孟社6件、房裡社35件、日北社38件、雙寮社43件、日南社8件、大甲東社3件、大甲西社4件。年代起迄為乾隆元（1736）年至光緒20（1894）年止，僅乾隆時期的契字就達50件，完單、收單及執照15件。本書內容對於早期臺灣開發史，特別是中部海線地區的開發與變遷研究提供了諸多珍貴的材料。
書 名：苑裡地區古文書集（上）、（下）
撰 者：蕭富隆 , 林坤山編著
出版日期：民國93年
出版者：國史館臺灣文獻館
索書號：677.73 / 4437-1 / 2004 / v.1、v.2
2019年8月份編目上架之圖書
2019年8月份編目上架之圖書計10冊，內容涵蓋本館近期蒐藏及採集入館圖書。書目詳見本館圖書資訊查詢系統 http://library.th.gov.tw/opac890/forms/bibliography/book_search.aspx
2019年8月份編目上架之圖書計10冊，內容涵蓋本館近期蒐藏及採集入館圖書。書目詳見本館圖書資訊查詢系統 http://library.th.gov.tw/opac890/forms/bibliography/book_search.aspx
| 發 行 人 | 張鴻銘 | |
| 行政指導 | 劉澤民 | |
| 總 編 輯 | 王希智 | |
| 執行編輯 | 廖學恆 | |
| 編輯小組 | 張家榮、謝東勝、詹梓陵、洪明河 |
