原住民專題系列講座：聽見「娜魯灣」：戰後臺灣山地歌謠唱片小史
專題名稱：聽見「娜魯灣」：戰後臺灣山地歌謠唱片小史
主講人：黃國超（靜宜大學臺灣文學系副教授及南島民族研究中心主任）
時間：民國108年11月28日（星期四）14:00～16:00（13:30 開放入場）
地點：國史館4樓大禮堂（臺北市中正區長沙街1段2號）
專題名稱：聽見「娜魯灣」：戰後臺灣山地歌謠唱片小史
主講人：黃國超（靜宜大學臺灣文學系副教授及南島民族研究中心主任）
時間：民國108年11月28日（星期四）14:00～16:00（13:30 開放入場）
地點：國史館4樓大禮堂（臺北市中正區長沙街1段2號）
加藤洞源「大正2年臺灣原住民討伐記」譯解（上）
早稻田大學院アジア太平洋研究科教授後藤乾一，曾於2007年在《アジア太平洋討究》發表〈下級兵士がみた植民地戦争—台湾における｢生蕃討伐｣と加藤洞源（下級士兵所見的殖民地戰爭——台灣的「生蕃討伐」與加藤洞源）〉一文。（註）編著解題一位日本下級士兵加藤洞源於大正2（1913）年討伐原住民戰爭的親身經歷，由於該史料頗具衝擊性，值得一讀。
據解題人後藤乾一所述，加藤洞源（1891～1952年）為法名，本名為加藤新一，愛知縣丹羽郡岩倉町（現岩倉市）曾野出身。10歲入僧門，翌年於家鄉的龍潭寺剃度。大正元（1912）年因徵兵而以臺灣步兵第一連隊現役士兵入伍，從事佐久間左馬太總督（1906～1915年間在任，海軍大將）於「理蕃事業」名義下實施歷時2年之「生蕃」之「討伐作戰」。本史料正是以赤裸裸的筆法描述當時活生生體驗的紀錄。且洞源於大正9（1920）年，受宗門之推舉成為神奈川縣高座郡綾瀨村寺尾的曹洞宗古剎報恩寺（1602年開山）第27代住持。洞源約於死前一年以往昔的筆記及備忘錄為基礎寫成該紀錄，歿後由其長男即該寺第28代住持加藤良興所確認。
〔史料‧自傳草稿〕
〔大正2（1913）年〕臺灣原住民討伐記（抄）
「廿七代生涯」摘錄
（前略）
徵兵檢查合格後，編入臺灣步兵第一聯隊，但在下關時有人說一定要練習抽菸，於是就先買了朝日、敷島、ベッド（Bat）等牌香菸，被教說各抽一根，如果抽到好烟就感覺良好。於是就吸吸看，但兩根都覺得很苦，嗆到喉嚨，舌頭前端很痛。各抽兩根，但感覺都不好。頭暈目眩，終至倒臥。翌日搭船後更不舒服。機器的聲音令人劇痛。第三天抵達玄海灘後，眺望遠方鯨魚噴水的壯觀場景，見到飛魚到處咻咻的飛過，波浪間魚砰的跳出，如鳥一般自由自在的飛翔，由於難得一見而一直眺望。但聽到玄海灘大浪衝擊的聲音，以致暈船，彷彿在夢中一般。第六日抵基隆港，第七日上陸。但發現海中有十五、六頭龍齊頭朝岸上游來，「啊！豎起恐怖的龍角朝這裡來了。」於是變成騷動。這時軍官來到，都說這不是龍，叫做水牛，臺灣有很多這種牛。有時棲於陸，有時進入水中。雖然已作這樣說明，但有人半信半疑，認為只露出有角的頭應該是龍吧。在日本晴空之時，有人說大家不快點上火車就會被雨淋濕了。正說著這種天氣會下雨？嘩啦啦的驟雨降下。基隆每日下午下雨，兩三日不下時會特別擔心，這種天氣持續下去，或許會出現颱風。
編入臺中第三大隊第十一中隊。中隊長山井大尉為佛教徒，夜晚講話時會讓我這新兵演說五分鐘。「山井成為上等兵候補者時，曾來我這裏玩，問我哪裡比較好，武內聯隊長一家人曾來安齋院，我也常常去講講話後回去，其他大島中佐等軍官也常常來山，上等兵並非最上等，只是作為國家的干城無上下之分，若讓我當中隊長的從卒，就當從卒而受到敬愛，雖然我從軍討伐生蕃，但在討伐生蕃時，若掉下山時我圓滾滾的，會安全滾下山。」有人笑出聲來。
大正2（1913）年8月7日，在沙拉茅（サラマオ）砲臺（545餘公尺高地）的侍從武官蒞臨，整隊出征佳陽（カヨウ）社之時為凌晨四點半，侍從武官聲音雄偉，天皇陛下恩詔：從軍討伐生蕃的軍官下士官士兵一同勞苦，應特別注意身體，以完成理蕃之功，故賜下酒餚費及菸草。皇后陛下也體恤在這暑氣中討伐從軍者的勞苦，而賜下點心費。
大隊長下令舉槍，舉槍時太陽自雲間升起，照耀雲海，瑞氣千條。接著山井大尉說：「我於日俄戰爭時也曾從軍，非常了解護身符的重要性，所以要送給大家，讓加藤寫好，由於是謄寫版，因此送到臺中寺加持，這是很好的護身符，是般若心經，戰鬥時會獲勝，不會受傷，是寶貴的護身符，大家要珍藏在軍帽皮中。」從砲臺打出的大砲每次轟隆一聲，砲彈像鳥一樣飛出，落到敵蕃地爆炸時砂煙升起。見到敵人逃走，則採用掩護砲擊，即藉由發砲而前進，於是步兵全力前進。約二小時爬上山，再下山坡，逼近敵蕃時，一黑物飛來，說時快那時遲，轟然一聲砂煙生起，黑煙濛濛如落雷般彌漫，這時中隊全體臥倒，耳膜像是震破一般。落彈處出現二公尺見方之穴，全身毛髮豎起。驚訝是否是敵方大砲時，得知為我軍砲臺所擊發，更覺膽戰心驚。
先前中隊長曾說慢吞吞的也會被擊中，但被我方大砲擊中就得不到金雉勳章，這種話真令人心寒。喇叭手向砲臺吹奏停止射擊之信號後，才極度混雜的前進。原以為敵蕃已抱著剛強對抗的心理準備，但不料却搖著白旗來投降。由於不知是否為假投降而一面充分警戒一面進入蕃社。蕃屋為約6公尺見方、深約2公尺掘立式建築，屋頂位於距地高約60餘公分處。窗約15公分，內側較廣，是為了將槍口置於窗口以方便射擊而如此設計的。生蕃生子時，如日本去參拜神宮一樣，先登上高山指著平原，對著嬰兒說：以前你的爺爺奶奶住在那片廣闊的平原上，支那人（漢人）征討過來殺了爺爺奶奶，奪走他們的土地，所以要砍下他們的頭來供奉祖先。於是男子長大後組成團體去獵首。
那時手持槍，或提著弓箭矛，背網中放入銅鍋，砍下人頭後放入鍋中帶回，在小米酒上架二根木棍，置人頭於其上，飲下從人頭滴落的血酒才是最棒的祭典，醉後生蕃搖晃晃的跳起舞來。現佳陽（カヨウ）社蕃人投降時提出槍五十枝、矛七十根、弓二十五張，但應該還有很多，却總是不交出。佳陽社周圍是整面石板石的山，把石片拔出再塞入是很輕鬆的事，因此即使藏起來也不知道。討伐本部於〔8月〕17日下令，由於是假投降所以要綁起來。說是歸順典禮，於投降後有請吃酒飯的慶祝宴會，而公布讓女子及小孩都來，用大鍋生火煮飯，在四張草蓆上堆積如山似的，拔下支那酒石油罐〔即馬口鐵方罐〕，如鏡般的蓋子，併排著七斗〔每罐一斗〕，擺開五六百隻鹹魚，說道：儘量吃吧！生蕃無不興高采烈。生蕃以小米及薩摩芋為日常食物，相信米為長生不老的妙藥。認為鹽則是一生中難得吃一兩次的珍貴物品。在只有小米酒的地方，能喝到支那酒，彷彿作著極樂之夢一樣的表情眺望著。原以為只有二三百人，但從這裡那裡像螞蟻一般的出現，從山上谷間聚集而來，聚集到四五百人時，通譯說道：開始吃吧。一起歡呼雀躍，女人吃著飯，小孩一人拿十個麵包高興的模樣，完全如餓鬼赴齋一般。
男女皆有刺青，由嘴至耳，看起來像嘴巴裂開至耳朵的鬼一樣。身高約六尺的男子很多。竟有鬼生出白鬍子！有士兵大感驚訝而叫出來。於是走近一看，發現不是鬍子，而是狼吞虎嚥時弄得滿臉飯粒罷了。酒醉後到處手搭在腰上跳起生蕃舞蹈來了。日落西山，到了人臉不辨、難分彼我的傍晚，散兵壕溝的軍隊嚴密武裝後，寂靜的走出散兵壕，將生蕃嚴密的兩重包圍住時，放火燒十五六間蕃屋，劈哩啪啦的燃燒起來，這時小松大隊長發出「上刺刀」的命令，軍隊全體在步槍前端裝上刺刀。大隊長大聲下達命令：「現在開始逮捕生蕃，抵抗者、逃跑者格殺勿論。」通譯對生蕃說：「現在要綑綁你們，你們不要動，抵抗者、逃跑者會被殺掉的。」這時生蕃無論大人或小孩都拔出蕃刀，如狼一般的氣勢，哇的一聲砍過來。軍隊則刀尖一致，突喊一聲「刺槍」，將蕃人刺倒。（待續）
註：後藤乾一編‧解題，〈下級兵士がみた植民地戦争 台湾における｢生蕃討伐｣と加藤洞源一〉，《アジア太平洋討究》 No. 9 (March 2007)，pp.131-148。
早稻田大學院アジア太平洋研究科教授後藤乾一，曾於2007年在《アジア太平洋討究》發表〈下級兵士がみた植民地戦争—台湾における｢生蕃討伐｣と加藤洞源（下級士兵所見的殖民地戰爭——台灣的「生蕃討伐」與加藤洞源）〉一文。（註）編著解題一位日本下級士兵加藤洞源於大正2（1913）年討伐原住民戰爭的親身經歷，由於該史料頗具衝擊性，值得一讀。
據解題人後藤乾一所述，加藤洞源（1891～1952年）為法名，本名為加藤新一，愛知縣丹羽郡岩倉町（現岩倉市）曾野出身。10歲入僧門，翌年於家鄉的龍潭寺剃度。大正元（1912）年因徵兵而以臺灣步兵第一連隊現役士兵入伍，從事佐久間左馬太總督（1906～1915年間在任，海軍大將）於「理蕃事業」名義下實施歷時2年之「生蕃」之「討伐作戰」。本史料正是以赤裸裸的筆法描述當時活生生體驗的紀錄。且洞源於大正9（1920）年，受宗門之推舉成為神奈川縣高座郡綾瀨村寺尾的曹洞宗古剎報恩寺（1602年開山）第27代住持。洞源約於死前一年以往昔的筆記及備忘錄為基礎寫成該紀錄，歿後由其長男即該寺第28代住持加藤良興所確認。
〔史料‧自傳草稿〕
〔大正2（1913）年〕臺灣原住民討伐記（抄）
「廿七代生涯」摘錄
（前略）
徵兵檢查合格後，編入臺灣步兵第一聯隊，但在下關時有人說一定要練習抽菸，於是就先買了朝日、敷島、ベッド（Bat）等牌香菸，被教說各抽一根，如果抽到好烟就感覺良好。於是就吸吸看，但兩根都覺得很苦，嗆到喉嚨，舌頭前端很痛。各抽兩根，但感覺都不好。頭暈目眩，終至倒臥。翌日搭船後更不舒服。機器的聲音令人劇痛。第三天抵達玄海灘後，眺望遠方鯨魚噴水的壯觀場景，見到飛魚到處咻咻的飛過，波浪間魚砰的跳出，如鳥一般自由自在的飛翔，由於難得一見而一直眺望。但聽到玄海灘大浪衝擊的聲音，以致暈船，彷彿在夢中一般。第六日抵基隆港，第七日上陸。但發現海中有十五、六頭龍齊頭朝岸上游來，「啊！豎起恐怖的龍角朝這裡來了。」於是變成騷動。這時軍官來到，都說這不是龍，叫做水牛，臺灣有很多這種牛。有時棲於陸，有時進入水中。雖然已作這樣說明，但有人半信半疑，認為只露出有角的頭應該是龍吧。在日本晴空之時，有人說大家不快點上火車就會被雨淋濕了。正說著這種天氣會下雨？嘩啦啦的驟雨降下。基隆每日下午下雨，兩三日不下時會特別擔心，這種天氣持續下去，或許會出現颱風。
編入臺中第三大隊第十一中隊。中隊長山井大尉為佛教徒，夜晚講話時會讓我這新兵演說五分鐘。「山井成為上等兵候補者時，曾來我這裏玩，問我哪裡比較好，武內聯隊長一家人曾來安齋院，我也常常去講講話後回去，其他大島中佐等軍官也常常來山，上等兵並非最上等，只是作為國家的干城無上下之分，若讓我當中隊長的從卒，就當從卒而受到敬愛，雖然我從軍討伐生蕃，但在討伐生蕃時，若掉下山時我圓滾滾的，會安全滾下山。」有人笑出聲來。
大正2（1913）年8月7日，在沙拉茅（サラマオ）砲臺（545餘公尺高地）的侍從武官蒞臨，整隊出征佳陽（カヨウ）社之時為凌晨四點半，侍從武官聲音雄偉，天皇陛下恩詔：從軍討伐生蕃的軍官下士官士兵一同勞苦，應特別注意身體，以完成理蕃之功，故賜下酒餚費及菸草。皇后陛下也體恤在這暑氣中討伐從軍者的勞苦，而賜下點心費。
大隊長下令舉槍，舉槍時太陽自雲間升起，照耀雲海，瑞氣千條。接著山井大尉說：「我於日俄戰爭時也曾從軍，非常了解護身符的重要性，所以要送給大家，讓加藤寫好，由於是謄寫版，因此送到臺中寺加持，這是很好的護身符，是般若心經，戰鬥時會獲勝，不會受傷，是寶貴的護身符，大家要珍藏在軍帽皮中。」從砲臺打出的大砲每次轟隆一聲，砲彈像鳥一樣飛出，落到敵蕃地爆炸時砂煙升起。見到敵人逃走，則採用掩護砲擊，即藉由發砲而前進，於是步兵全力前進。約二小時爬上山，再下山坡，逼近敵蕃時，一黑物飛來，說時快那時遲，轟然一聲砂煙生起，黑煙濛濛如落雷般彌漫，這時中隊全體臥倒，耳膜像是震破一般。落彈處出現二公尺見方之穴，全身毛髮豎起。驚訝是否是敵方大砲時，得知為我軍砲臺所擊發，更覺膽戰心驚。
先前中隊長曾說慢吞吞的也會被擊中，但被我方大砲擊中就得不到金雉勳章，這種話真令人心寒。喇叭手向砲臺吹奏停止射擊之信號後，才極度混雜的前進。原以為敵蕃已抱著剛強對抗的心理準備，但不料却搖著白旗來投降。由於不知是否為假投降而一面充分警戒一面進入蕃社。蕃屋為約6公尺見方、深約2公尺掘立式建築，屋頂位於距地高約60餘公分處。窗約15公分，內側較廣，是為了將槍口置於窗口以方便射擊而如此設計的。生蕃生子時，如日本去參拜神宮一樣，先登上高山指著平原，對著嬰兒說：以前你的爺爺奶奶住在那片廣闊的平原上，支那人（漢人）征討過來殺了爺爺奶奶，奪走他們的土地，所以要砍下他們的頭來供奉祖先。於是男子長大後組成團體去獵首。
那時手持槍，或提著弓箭矛，背網中放入銅鍋，砍下人頭後放入鍋中帶回，在小米酒上架二根木棍，置人頭於其上，飲下從人頭滴落的血酒才是最棒的祭典，醉後生蕃搖晃晃的跳起舞來。現佳陽（カヨウ）社蕃人投降時提出槍五十枝、矛七十根、弓二十五張，但應該還有很多，却總是不交出。佳陽社周圍是整面石板石的山，把石片拔出再塞入是很輕鬆的事，因此即使藏起來也不知道。討伐本部於〔8月〕17日下令，由於是假投降所以要綁起來。說是歸順典禮，於投降後有請吃酒飯的慶祝宴會，而公布讓女子及小孩都來，用大鍋生火煮飯，在四張草蓆上堆積如山似的，拔下支那酒石油罐〔即馬口鐵方罐〕，如鏡般的蓋子，併排著七斗〔每罐一斗〕，擺開五六百隻鹹魚，說道：儘量吃吧！生蕃無不興高采烈。生蕃以小米及薩摩芋為日常食物，相信米為長生不老的妙藥。認為鹽則是一生中難得吃一兩次的珍貴物品。在只有小米酒的地方，能喝到支那酒，彷彿作著極樂之夢一樣的表情眺望著。原以為只有二三百人，但從這裡那裡像螞蟻一般的出現，從山上谷間聚集而來，聚集到四五百人時，通譯說道：開始吃吧。一起歡呼雀躍，女人吃著飯，小孩一人拿十個麵包高興的模樣，完全如餓鬼赴齋一般。
男女皆有刺青，由嘴至耳，看起來像嘴巴裂開至耳朵的鬼一樣。身高約六尺的男子很多。竟有鬼生出白鬍子！有士兵大感驚訝而叫出來。於是走近一看，發現不是鬍子，而是狼吞虎嚥時弄得滿臉飯粒罷了。酒醉後到處手搭在腰上跳起生蕃舞蹈來了。日落西山，到了人臉不辨、難分彼我的傍晚，散兵壕溝的軍隊嚴密武裝後，寂靜的走出散兵壕，將生蕃嚴密的兩重包圍住時，放火燒十五六間蕃屋，劈哩啪啦的燃燒起來，這時小松大隊長發出「上刺刀」的命令，軍隊全體在步槍前端裝上刺刀。大隊長大聲下達命令：「現在開始逮捕生蕃，抵抗者、逃跑者格殺勿論。」通譯對生蕃說：「現在要綑綁你們，你們不要動，抵抗者、逃跑者會被殺掉的。」這時生蕃無論大人或小孩都拔出蕃刀，如狼一般的氣勢，哇的一聲砍過來。軍隊則刀尖一致，突喊一聲「刺槍」，將蕃人刺倒。（待續）
註：後藤乾一編‧解題，〈下級兵士がみた植民地戦争 台湾における｢生蕃討伐｣と加藤洞源一〉，《アジア太平洋討究》 No. 9 (March 2007)，pp.131-148。
了然世界匾
竹溪寺相傳為臺灣第一座寺院，其前身為建於明代永曆年間的小西天寺。竹溪寺正殿是大雄寶殿，供奉釋迦牟尼佛，後殿為觀音殿，左右羅列十八羅漢，旁祀媽祖、關帝神像，內有古匾「了然世界」，為臺南市三大名匾之一。
「了然世界」四字用筆圓渾樸拙，匾額高懸於正殿之上，寓意能夠洞悉大千世界，明心見性，是佛弟子的修為感受與情境，頗富禪意。
竹溪寺相傳為臺灣第一座寺院，其前身為建於明代永曆年間的小西天寺。竹溪寺正殿是大雄寶殿，供奉釋迦牟尼佛，後殿為觀音殿，左右羅列十八羅漢，旁祀媽祖、關帝神像，內有古匾「了然世界」，為臺南市三大名匾之一。
「了然世界」四字用筆圓渾樸拙，匾額高懸於正殿之上，寓意能夠洞悉大千世界，明心見性，是佛弟子的修為感受與情境，頗富禪意。
爾來了匾
爾來了神匾高懸於臺南市青年路之全臺灣最古老城隍廟，臺灣府城城隍廟正殿三川門上，府城城隍廟建於明永曆年間，是官建的地方守護神祇，專門協助地方官治理幽冥之事，藉治理幽冥邪祟來寓人間教化。
「爾來了」三個字，以簡短扼要似質問又似關心的口氣，給踏入廟門的芸芸眾生一記醒棍，語義精闢，發人深省，饒富警示意義。在廟內一旁的大算盤是城隍爺計算善惡、評論功過時使用，平日盡做虧心事的人，來此將無所遁形。城隍廟的擺設，桌上放城隍爺辦案的工具，牆上掛放告與聽審的牌子和各式各樣的刑具，使人覺得如進入了衙門一般，與爾來了三個字相互對照，具有強烈的勸善意涵及震懾人心的力量。
黑底金字、粗獷有力的「爾來了」匾額，是臺南三大名匾之一。
爾來了神匾高懸於臺南市青年路之全臺灣最古老城隍廟，臺灣府城城隍廟正殿三川門上，府城城隍廟建於明永曆年間，是官建的地方守護神祇，專門協助地方官治理幽冥之事，藉治理幽冥邪祟來寓人間教化。
「爾來了」三個字，以簡短扼要似質問又似關心的口氣，給踏入廟門的芸芸眾生一記醒棍，語義精闢，發人深省，饒富警示意義。在廟內一旁的大算盤是城隍爺計算善惡、評論功過時使用，平日盡做虧心事的人，來此將無所遁形。城隍廟的擺設，桌上放城隍爺辦案的工具，牆上掛放告與聽審的牌子和各式各樣的刑具，使人覺得如進入了衙門一般，與爾來了三個字相互對照，具有強烈的勸善意涵及震懾人心的力量。
黑底金字、粗獷有力的「爾來了」匾額，是臺南三大名匾之一。
一字匾
臺南市的臺灣首廟天壇，原是鄭成功奉明代為正朔行祭拜天地的地方，人稱「天公埕」。臺灣首廟天壇正殿主祀職司統御天地諸神的玉皇大帝，玉皇大帝為神中至尊，至尊無形，所以只有神位沒有神像。也配祀其他神明，是臺南人的信仰中心。
臺南市三大名匾之一的「一」字匾，懸掛於臺灣首廟天壇正殿檐廊之上，「一」字下筆豪邁瀟灑，明白簡單，雖不是常見的說理示訓之語，卻用意深邃，一字包含了天地之間所有的道理。「一」字匾四周小楷環繞，惕勵勸善︰「世人枉費用心機，天理昭彰不可欺，任爾通盤都打算，有余殃慶總難移，盡歸善報無相負，盡歸惡報誰便宜，見善則遷由自主，轉禍為福亦隨時，若猶昧理思為惡，此念初萌天必知，報應分毫終不爽，只爭來早與來遲。」無年代、姓名款，不知何人何時所寫。
臺南市的臺灣首廟天壇，原是鄭成功奉明代為正朔行祭拜天地的地方，人稱「天公埕」。臺灣首廟天壇正殿主祀職司統御天地諸神的玉皇大帝，玉皇大帝為神中至尊，至尊無形，所以只有神位沒有神像。也配祀其他神明，是臺南人的信仰中心。
臺南市三大名匾之一的「一」字匾，懸掛於臺灣首廟天壇正殿檐廊之上，「一」字下筆豪邁瀟灑，明白簡單，雖不是常見的說理示訓之語，卻用意深邃，一字包含了天地之間所有的道理。「一」字匾四周小楷環繞，惕勵勸善︰「世人枉費用心機，天理昭彰不可欺，任爾通盤都打算，有余殃慶總難移，盡歸善報無相負，盡歸惡報誰便宜，見善則遷由自主，轉禍為福亦隨時，若猶昧理思為惡，此念初萌天必知，報應分毫終不爽，只爭來早與來遲。」無年代、姓名款，不知何人何時所寫。
談《臺灣文化志》出版社「刀江書院」兩三事
「刀江書院」是一間位在東京的出版社，但在臺灣史學界可說是赫赫有名，如伊能嘉矩畢生力作《臺灣文化志》、小川尚義、淺井惠倫合著的《原語による臺灣高砂族傳說集》、臺北帝國大學土俗・人類學研究室編著的《臺湾高砂族系統所属の研究》，這些研究臺灣史重要的文獻資料，其最初版本都由刀江書院出版，因此稍微調查一下這間書局的來歷。
從日本國會圖書館查舊籍資料，從刀江書院1927年出版品的版權頁中，看到書院地址位在東京市神田區駿河臺北甲賀町二十三番地，發行人為尾高豐作（1894-1944），琦玉縣深谷市人（出生地秋田縣），為家中長子，1917年東京高商（1920年改制成一橋大學，以下同）畢業。父親尾高次郎，武州銀行創始人；祖父尾高惇忠，是日本最早的輕工業富岡製糸場初代廠長，該廠區建築還被登錄為世界遺產；外祖父澀澤榮一，日本資本主義之父，內定為2024年新版日幣一萬元肖像人物；岳父岡部長職，曾任司法大臣。從家室背景來看，不算是藩士，頂多是地主階級，在明治維新後成功轉型為日本第一批的實業家族，之後投資銀行、企業，經濟實力不錯，而且從尾高惇忠以來家族成員教育程度亦高，皆屬知識份子，算是新興名門。（註1）
尾高豐作畢業後，先加入古河礦業，並外派倫敦；之後擔任淺野水泥、服部制作所、朝鮮興業與埼玉銀行董事（日文職稱為取締役，後兩間為尾高家族事業）。在1925年創立了刀江書院，專事出版學術、教育書籍，1927年捐資給母校一橋大學成立社會科學研究所，1930年與日本鄉土地理學先驅小田内通敏組成鄉土教育連盟，陸續出版期刊《鄉土》、《鄉土科學》、《鄉土教育》等，並參與創立日本兒童社會學會。1937年創立日本技術教育協會、技能者養成會、成立技能者養成出版社，並曾擔任女子教育振興會、武蔵野音樂學校、明星文園等理事，彙編了《子供の問題全集》、《現代日本児童問題文献選集》等叢書。後人對他的介紹，其頭銜多以「鄉土教育家」稱之，而從其他履歷來看，也很重視兒童、技職與藝能教育。
大正14（1925）年，尾高豐作受到其弟社會學家尾高朝雄影響，還有一眾之前一橋大學老師的期盼，創立了刀江書院，目標就是為了提升日本的文化水平。「刀江」一名是尾高兄弟的父親尾高次郎的雅號，豐作還為其父編輯了《刀江遺稿》一書。創業伊始，刀江書院事務所在東京市趜町區飯田町二丁目二十一番地，之後尾高豐作在東京神田的ニコライ堂對面（今東京都千代田區駿河臺東京復活大教堂），蓋了一棟二層樓的水泥建築，刀江書院的事務所搬遷至該地，而二樓作為東京社會科學研究所辦公室，地址就是上述講的東京市神田區駿河臺北甲賀町二十三番地（註2）。
在戰前日本東京社會學界有兩大學術集團，一個是以東京帝大為班底的東京政治經濟研究所；另一個就是以一橋大學為班底的東京社會科學研究所。而前者書籍多由日本評論社出版，後者就是由刀江書院出版，可見刀江書院在東京學界具有相當影響力。因此關於臺灣研究書籍，如小川尚義、淺井惠倫合著的《原語による臺灣高砂族傳說集》，在1936年得到天皇恩賜賞（每年從文、理領域約各選出一至兩本著作或從缺，是日本最高學術獎項），也是出版社得過最重要的獎項。
從刀江書院版本的伊能嘉矩遺著《臺灣文化志》中，委請帝國學士院會員福田德三教授作序，文中就有提到「而能得刊行的實現，端賴板澤教授暨小長谷文學士獻身的辛勞所賜，尚有柳田君及尾高君之不尋常幫忙結果，我視上述各位之稀世情誼，在生前未獲辱知的篤學者伊能嘉矩先生，而今儼然湧現在眼前。」提到成書的4個主要人物，其中板澤為伊能的學生板澤武雄，小長谷為小長谷達吉，柳田君為柳田國男，尾高君就是尾高豐作了。而柳田國男本身也有《蝸牛考》（1930）、《日本農民史》（1931）、《郷土生活の研究法》（1935）等書由刀江書院出版，身為鄉土教育推廣者，尾高豐作也寫了不少人類學的作品。
1944年1月，尾高豐作過世，但從當年6月出版的《律令時代の農民生活》一書的版權頁，刀江書院的發行人還是尾高豐作，地址改為東京都神田區駿河臺3之6，但因為「駿河臺」這個町級行政區名稱沒變，推測只涉及行政區劃改變並未遷址。而戰後的1948年，由刀江書院復刻尾高豐作《子供の心理 : 指導読本》一書，其版權頁中的發行人就改為中村正明，地址也變成東京都千代田區神田神保町一丁目五番地。因東京都在1947年進行大規模街庄改正，且神田神保町與駿河臺有一段距離（以GOOGLE MAP計算神田古書屋街到東京復活大聖堂，約1公里距離），因此極大可能是遷址了。順帶一提，神田神保町目前是日本最大古書屋街，自大正時代出版業界產業鏈就集中於此，尤其以岩波書店為代表。該書因是尾高豐作所著，因此版權頁還標註著作權所有者是尾高陽一，住在東京都澀谷區代代木五六二番地。尾高陽一就是尾高豐作的長子，也繼承本家的文化人特色，曾與其父、其女合開祖孫三人聯展（註3），生前為富岡製系廠申請世界遺產奔波，只不過於2012年9月過世，沒看到2014年申遺成功的一幕（註4）。而發行人中村正明的資料查閱不到，應該是尾高家將經營權轉出了。
從日本國立國家圖書館的網站，藏書查詢以「刀江書院」作出版社精確查詢，在尾高豐作擔任發行人的1944年之前，共有585本出版品（註5），算是中型的出版社（比較同一時期，岩波書店出版3,700本以上）。而早期的出版品，也多以社會人文為主題，尤其是各地的鄉土、農村調查，以公司成立第二年的1926年為例，有各地政府史蹟天然記念物調査報告，松岡靜雄（柳田國男胞弟）《日本言語學》、《日本古俗誌》、沖繩學奠基者伊波普猷的《琉球古今記》、農經學者小野武夫《日本村落史考》、農民運動家杉山元次郎的《日本農民組合の過去現在及び将来》、日本首位法學博士穂積陳重《実名敬避俗研究》、留美博士岩崎卯一《社会学の人と文献》等，還有朝鮮京城帝國大學的研究報告，也規劃《農村社會研究》、《國語史》等叢書。囊括的學者都算代表性人物，發行人具備眼光及學術界的人脈，至於1928年由刀江書院出版伊能嘉矩《臺灣文化志》，可能就是松岡靜雄與柳田國男牽的線吧。之後出版社除了尾高本身的兒童教育學外，就朝專營鄉土地理、人類學、考古學、法學、語言學、哲學等議題，因三弟朝雄在朝鮮京城帝國大學任教之故，也出版該校許多作品。受日本民族主義影響，也出版過金沢庄三郎《日鮮同祖論》、戶上駒之助《日本民族の新研究 : 其発祥地と渡来の経路》、滝川政次郎《日本奴隷経済史》等爭議性書籍，從國家圖書館蒐尋結果分析出「特徵語』，前兩個為「親子教育」、「語言誌」，是該社出版大宗。
在日本國家圖書館蒐尋戰後刀江書院的出版品，其特徵語第一個就是「共產主義」，但這應該是一個誤會。在1962年，日本左翼運動家、共產黨員高山洋吉（1901-1975）也創立了一個「刀江書院」，出了一連串有關共產黨的作品，諸如《毛澤東政治的肖像》、《毛澤東、林彪路線》、《中国「文化革命」論評》、《列寧小傳》、《十月革命日誌》等，還有古巴卡斯楚選集（Fidel Castro）等。推測此刀江非彼刀江，同時期的刀江（尾高創立）書院除了出版一些政府機關的調查研究、統計報表外，只能出版之前的經典復刻本，如1965年復刻《臺灣文化志》等，幾乎沒有新興作品出版了；而另一間刀江書院（高山創立），則是推廣共產主義思想的出版社，在中國文革期間相當活絡，但在1975年高山過世後大致上就倒閉了。
刀江書院出版有關臺灣的書籍，也只有第一段所述的那3部，但重質不重量，除了有恩賜賞作品，《臺湾高砂族系統所属の研究》也獲得份量相當的帝國學士院賞，這3部都是臺灣研究經典，因此刀江書院即使在戰後就幾乎陷入停止業務的情形，但憑著這3部巨作，還是會一直活在臺灣史研究論文的參考書目中。
註1：參考日本網站「閨閥学 －偉人たちの経歴・家族・子孫－」，尾高家算是金融、實業界、文化人家族。 https://keibatsugaku.com/odaka/
註2：引自高橋彦博，〈東京社会科学研究所の社会実験〉，《大原社会問題研究所雑誌》479（東京：法政大學，1998年10月）。
註3： http://www.gallery-tsubaki.net/2003/031208b.htm，H.Y.H祖孫三代展指的是尾高豐作（Hosoku）、尾高陽一 （Yoichi）、和田浩子（陽一之女，Hiroko）。
註4：引自上毛新聞News，https://www.jomo-news.co.jp/ns/series/3414001638412024/silk_detail.html
註5：此資料是從日本國立國家圖書館網站中，搜尋條件設定：「出版社：刀江書院、1925-1944年、國家圖書館館藏」所得數據。惟部分暢銷書有不少隔一年就再版的情形，也出現在館藏內，此數據並未排除該情形。
「刀江書院」是一間位在東京的出版社，但在臺灣史學界可說是赫赫有名，如伊能嘉矩畢生力作《臺灣文化志》、小川尚義、淺井惠倫合著的《原語による臺灣高砂族傳說集》、臺北帝國大學土俗・人類學研究室編著的《臺湾高砂族系統所属の研究》，這些研究臺灣史重要的文獻資料，其最初版本都由刀江書院出版，因此稍微調查一下這間書局的來歷。
從日本國會圖書館查舊籍資料，從刀江書院1927年出版品的版權頁中，看到書院地址位在東京市神田區駿河臺北甲賀町二十三番地，發行人為尾高豐作（1894-1944），琦玉縣深谷市人（出生地秋田縣），為家中長子，1917年東京高商（1920年改制成一橋大學，以下同）畢業。父親尾高次郎，武州銀行創始人；祖父尾高惇忠，是日本最早的輕工業富岡製糸場初代廠長，該廠區建築還被登錄為世界遺產；外祖父澀澤榮一，日本資本主義之父，內定為2024年新版日幣一萬元肖像人物；岳父岡部長職，曾任司法大臣。從家室背景來看，不算是藩士，頂多是地主階級，在明治維新後成功轉型為日本第一批的實業家族，之後投資銀行、企業，經濟實力不錯，而且從尾高惇忠以來家族成員教育程度亦高，皆屬知識份子，算是新興名門。（註1）
尾高豐作畢業後，先加入古河礦業，並外派倫敦；之後擔任淺野水泥、服部制作所、朝鮮興業與埼玉銀行董事（日文職稱為取締役，後兩間為尾高家族事業）。在1925年創立了刀江書院，專事出版學術、教育書籍，1927年捐資給母校一橋大學成立社會科學研究所，1930年與日本鄉土地理學先驅小田内通敏組成鄉土教育連盟，陸續出版期刊《鄉土》、《鄉土科學》、《鄉土教育》等，並參與創立日本兒童社會學會。1937年創立日本技術教育協會、技能者養成會、成立技能者養成出版社，並曾擔任女子教育振興會、武蔵野音樂學校、明星文園等理事，彙編了《子供の問題全集》、《現代日本児童問題文献選集》等叢書。後人對他的介紹，其頭銜多以「鄉土教育家」稱之，而從其他履歷來看，也很重視兒童、技職與藝能教育。
大正14（1925）年，尾高豐作受到其弟社會學家尾高朝雄影響，還有一眾之前一橋大學老師的期盼，創立了刀江書院，目標就是為了提升日本的文化水平。「刀江」一名是尾高兄弟的父親尾高次郎的雅號，豐作還為其父編輯了《刀江遺稿》一書。創業伊始，刀江書院事務所在東京市趜町區飯田町二丁目二十一番地，之後尾高豐作在東京神田的ニコライ堂對面（今東京都千代田區駿河臺東京復活大教堂），蓋了一棟二層樓的水泥建築，刀江書院的事務所搬遷至該地，而二樓作為東京社會科學研究所辦公室，地址就是上述講的東京市神田區駿河臺北甲賀町二十三番地（註2）。
在戰前日本東京社會學界有兩大學術集團，一個是以東京帝大為班底的東京政治經濟研究所；另一個就是以一橋大學為班底的東京社會科學研究所。而前者書籍多由日本評論社出版，後者就是由刀江書院出版，可見刀江書院在東京學界具有相當影響力。因此關於臺灣研究書籍，如小川尚義、淺井惠倫合著的《原語による臺灣高砂族傳說集》，在1936年得到天皇恩賜賞（每年從文、理領域約各選出一至兩本著作或從缺，是日本最高學術獎項），也是出版社得過最重要的獎項。
從刀江書院版本的伊能嘉矩遺著《臺灣文化志》中，委請帝國學士院會員福田德三教授作序，文中就有提到「而能得刊行的實現，端賴板澤教授暨小長谷文學士獻身的辛勞所賜，尚有柳田君及尾高君之不尋常幫忙結果，我視上述各位之稀世情誼，在生前未獲辱知的篤學者伊能嘉矩先生，而今儼然湧現在眼前。」提到成書的4個主要人物，其中板澤為伊能的學生板澤武雄，小長谷為小長谷達吉，柳田君為柳田國男，尾高君就是尾高豐作了。而柳田國男本身也有《蝸牛考》（1930）、《日本農民史》（1931）、《郷土生活の研究法》（1935）等書由刀江書院出版，身為鄉土教育推廣者，尾高豐作也寫了不少人類學的作品。
1944年1月，尾高豐作過世，但從當年6月出版的《律令時代の農民生活》一書的版權頁，刀江書院的發行人還是尾高豐作，地址改為東京都神田區駿河臺3之6，但因為「駿河臺」這個町級行政區名稱沒變，推測只涉及行政區劃改變並未遷址。而戰後的1948年，由刀江書院復刻尾高豐作《子供の心理 : 指導読本》一書，其版權頁中的發行人就改為中村正明，地址也變成東京都千代田區神田神保町一丁目五番地。因東京都在1947年進行大規模街庄改正，且神田神保町與駿河臺有一段距離（以GOOGLE MAP計算神田古書屋街到東京復活大聖堂，約1公里距離），因此極大可能是遷址了。順帶一提，神田神保町目前是日本最大古書屋街，自大正時代出版業界產業鏈就集中於此，尤其以岩波書店為代表。該書因是尾高豐作所著，因此版權頁還標註著作權所有者是尾高陽一，住在東京都澀谷區代代木五六二番地。尾高陽一就是尾高豐作的長子，也繼承本家的文化人特色，曾與其父、其女合開祖孫三人聯展（註3），生前為富岡製系廠申請世界遺產奔波，只不過於2012年9月過世，沒看到2014年申遺成功的一幕（註4）。而發行人中村正明的資料查閱不到，應該是尾高家將經營權轉出了。
從日本國立國家圖書館的網站，藏書查詢以「刀江書院」作出版社精確查詢，在尾高豐作擔任發行人的1944年之前，共有585本出版品（註5），算是中型的出版社（比較同一時期，岩波書店出版3,700本以上）。而早期的出版品，也多以社會人文為主題，尤其是各地的鄉土、農村調查，以公司成立第二年的1926年為例，有各地政府史蹟天然記念物調査報告，松岡靜雄（柳田國男胞弟）《日本言語學》、《日本古俗誌》、沖繩學奠基者伊波普猷的《琉球古今記》、農經學者小野武夫《日本村落史考》、農民運動家杉山元次郎的《日本農民組合の過去現在及び将来》、日本首位法學博士穂積陳重《実名敬避俗研究》、留美博士岩崎卯一《社会学の人と文献》等，還有朝鮮京城帝國大學的研究報告，也規劃《農村社會研究》、《國語史》等叢書。囊括的學者都算代表性人物，發行人具備眼光及學術界的人脈，至於1928年由刀江書院出版伊能嘉矩《臺灣文化志》，可能就是松岡靜雄與柳田國男牽的線吧。之後出版社除了尾高本身的兒童教育學外，就朝專營鄉土地理、人類學、考古學、法學、語言學、哲學等議題，因三弟朝雄在朝鮮京城帝國大學任教之故，也出版該校許多作品。受日本民族主義影響，也出版過金沢庄三郎《日鮮同祖論》、戶上駒之助《日本民族の新研究 : 其発祥地と渡来の経路》、滝川政次郎《日本奴隷経済史》等爭議性書籍，從國家圖書館蒐尋結果分析出「特徵語』，前兩個為「親子教育」、「語言誌」，是該社出版大宗。
在日本國家圖書館蒐尋戰後刀江書院的出版品，其特徵語第一個就是「共產主義」，但這應該是一個誤會。在1962年，日本左翼運動家、共產黨員高山洋吉（1901-1975）也創立了一個「刀江書院」，出了一連串有關共產黨的作品，諸如《毛澤東政治的肖像》、《毛澤東、林彪路線》、《中国「文化革命」論評》、《列寧小傳》、《十月革命日誌》等，還有古巴卡斯楚選集（Fidel Castro）等。推測此刀江非彼刀江，同時期的刀江（尾高創立）書院除了出版一些政府機關的調查研究、統計報表外，只能出版之前的經典復刻本，如1965年復刻《臺灣文化志》等，幾乎沒有新興作品出版了；而另一間刀江書院（高山創立），則是推廣共產主義思想的出版社，在中國文革期間相當活絡，但在1975年高山過世後大致上就倒閉了。
刀江書院出版有關臺灣的書籍，也只有第一段所述的那3部，但重質不重量，除了有恩賜賞作品，《臺湾高砂族系統所属の研究》也獲得份量相當的帝國學士院賞，這3部都是臺灣研究經典，因此刀江書院即使在戰後就幾乎陷入停止業務的情形，但憑著這3部巨作，還是會一直活在臺灣史研究論文的參考書目中。
註1：參考日本網站「閨閥学 －偉人たちの経歴・家族・子孫－」，尾高家算是金融、實業界、文化人家族。 https://keibatsugaku.com/odaka/
註2：引自高橋彦博，〈東京社会科学研究所の社会実験〉，《大原社会問題研究所雑誌》479（東京：法政大學，1998年10月）。
註3： http://www.gallery-tsubaki.net/2003/031208b.htm，H.Y.H祖孫三代展指的是尾高豐作（Hosoku）、尾高陽一 （Yoichi）、和田浩子（陽一之女，Hiroko）。
註4：引自上毛新聞News，https://www.jomo-news.co.jp/ns/series/3414001638412024/silk_detail.html
註5：此資料是從日本國立國家圖書館網站中，搜尋條件設定：「出版社：刀江書院、1925-1944年、國家圖書館館藏」所得數據。惟部分暢銷書有不少隔一年就再版的情形，也出現在館藏內，此數據並未排除該情形。
《臺灣文獻》季刊70卷3期
《臺灣文獻》季刊70卷3期已發行，本期刊載【研究論文】6篇、【田野調查與史料介紹】1篇，歡迎有興趣研讀陸豐客家下南洋、宜蘭舊城小東門、埔里墓作文化、白色恐怖時期的監控機制、林道生的原住民音樂、臺灣地名資料庫建置及攝影教授宋正弘先生的社會大眾、專家、學者、學生參研。
【研究論文】6篇，第1篇〈陸豐客家下南洋的故事：〈渡臺悲歌〉續篇〉，作者白偉權、韋煙灶、徐勝一指出：客家先民歷經多次遷徙，其目的在於尋找較好的生活環境。遷移途中篳路藍縷披荊斬棘，必定遇到不少困難。近年在臺灣流傳的〈渡臺悲歌〉歌仔冊，經多方訪查，發現這是一段客家二次移民的故事。根據研究者等所撰〈清代陸豐客家渡臺的歷程—〈渡臺悲歌〉及〈渡臺帶路切結書〉的聯想〉一文的考據，〈渡臺悲歌〉是彭氏次子彭堯梅，在父兄出外打拼未歸，僅留自己與老母親及年幼小弟多人，在新竹居地十分無助之下的感傷寫作，歌詞約在1825至1834年間完成。
第2篇〈宜蘭舊城小東門考〉，作者黃文瀚指出：宜蘭舊城是否曾有小東門，因地方方志未錄、市街改正拆毀以及沒有寫真影像傳世的緣故，導致歷來學界持正反不同的意見。前人研究分為兩說，一是延續耆老說法，認為小東門曾經存在；二是根據《噶瑪蘭廳志》等史書未錄的情況，認定小東門從未出現。在雙方無法找到物證以支持主張的情況下，該議題仍然各自表述，沒有定論。如今歸功於資訊發達，方便檢索，應可以突破現況僵局。本研究試以日本時代的文獻與報紙以及戰後的早期刊物，來證明小東門的存在。
第3篇〈歷史縮影：由埔里墓作文化看族群與家族關係〉，作者黃萍瑛指出：研究以埔里鎮的一般公墓為研究對象，進行大量的田野調查工作、蒐集相關文獻資料，也運用收藏於埔里戶政事務所日治時期的戶口調查簿等。勾勒歷史與耆老記憶中的葬地，並就巴宰族文化保存較多之愛蘭台地上的公墓加以描繪；其次，以三個家族的墓作為例，說明其所隱含錯綜複雜的家族史，或為族群關係的縮影；此外，從漢人父系宗祧的視角，論述異姓或雙姓（不同宗祧世系）之墓作類形以及其構築之因等方面。試圖說明埔里的公墓文化底蘊，作為未來歷時性變遷研究中的一環。
第4篇〈獄外之囚：白色恐怖時期對政治犯及其家屬的監控機制〉，作者陳昱齊指出：本文利用檔案管理局所藏高雄市政府警察局檔案，嘗試探討白色恐怖時期政府對政治犯及其家屬的「獄外監控」，包含政治犯出獄後的監控，及政治犯繫獄期間對其家屬的監控，而對家屬的監控甚至擴及在海外臺獨人士，使其共同成為「獄外之囚」。本文分析對於政治犯及其家屬的監控，是由警總核定考管，再交由地方政府警局，實際上負責第一線監控的則是分局及其下派出所員警，他們定期、不定期呈報各種監控報告，從當中可以得知監控重點。而「義工」（線民）的運用也是重要的一環。
第5篇〈林道生的原住民音樂作品創作歷程〉，作者姜慧珍指出：林道生為臺灣重要的音樂教育家和作曲家，本文以生命史研究為途徑，由林道生口述、札記為第一手資料，參閱其著述、曲譜，以及期刊論文、媒體報導等文獻，耙梳林道生接觸原住民音樂的經驗，試圖理解這位非原住民族的原住民音樂創作者的心路歷程。歸納林道生原住民音樂創作歷程，大致可分為三個階段，1984年任教玉山神學院前，僅有零星的聲樂曲和器樂曲作品，1984年至2002年因教學和編寫教材需求，透過原住民族學生帶進入部落採集民歌和傳說，2002年自教職退休，則專注於器樂曲創作，朝向藝術音樂發展。
第6篇〈臺灣地名資料庫建置成果介紹與維護發展〉，作者黃偉嘉、賴進貴、吳佳融、高慶珍指出：地名是一項重要的文化資產，可以反映一地的地理、歷史或文化，具有重要的研究應用價值。省文獻會編纂的《臺灣地名辭書》啟動全面地名調查工作，乃至內政部著手推動「臺灣地區地名資料庫」建置，20餘年來先後有多個單位參與，累積超過17萬筆的地名資訊。然而，由於資料庫係由紙本轉換為數位，以及有多個單位參與建置，導致其內容無法滿足GIS及教育等應用。本文回顧臺灣地名資料庫的發展歷程，探討不同階段的資料蒐集與建置，釐清其資料品質及使用問題，進而提出資料品質提升與改進策略，並著手進行更新試作。希望藉由本文能增進各界對於臺灣地名資料庫的了解，並吸引更多人關注地名資料庫發展。
【田野調查與史料介紹】1篇，〈越洋跨國的攝影教授：宗/宋正弘先生訪談紀錄〉，作者沈佳姍指出：經歷曲折多變，其家族也包括許多臺灣名人。其先祖之一是清朝的書畫家宋湘，祖父宋進開設學堂，舅公徐水旺帶兵抗日，父親宋祖平為臺灣總督府技師，親大哥宋文薰發現臺東長濱八仙洞遺址，堂哥宋瑞樓是臺灣肝病與消化系內視鏡之父，堂哥宋善青是二戰結束後中華民國第一批留美獎助生和創立了溫哥華臺灣客家會。本文為宗/宋正弘先生對他個人生平的口述記錄，從宗/宋正弘先生的口述，也呈現了一些其生活周遭名人間罕為人知的小故事。
《臺灣文獻》季刊70卷3期目錄
【研究論文】
1.陸豐客家下南洋的故事：〈渡臺悲歌〉續篇／白偉權、韋煙灶、徐勝一
2.宜蘭舊城小東門考／黃文瀚
3.歷史縮影：由埔里墓作文化看族群與家族關係／黃萍瑛
4.獄外之囚：白色恐怖時期對政治犯及其家屬的監控機制／陳昱齊
5.林道生的原住民音樂作品創作歷程／姜慧珍
6.臺灣地名資料庫建置成果介紹與維護發展／黃偉嘉、賴進貴、吳佳融、高慶珍
【田野調查與史料介紹】
7.越洋跨國的攝影教授：宗/宋正弘先生訪談紀錄／沈佳姍
本期《臺灣文獻》季刊售價工本費新臺幣300元，展售處：
國家書店松江門市，地址：臺北市松江路209號1樓，電話： 02-25180207
https://www.govbooks.com.tw
五南文化廣場臺中總店，地址：臺中市中山路6號（火車站旁），電話：04-22260330 https://www.wunanbooks.com.tw
另本館史蹟大樓1樓販賣部，亦可購得本館出版之各類書籍，地址：南投縣南投市中興新村光明1路256號，電話：049-2316881轉168，歡迎讀者洽購。
《臺灣文獻》季刊70卷3期已發行，本期刊載【研究論文】6篇、【田野調查與史料介紹】1篇，歡迎有興趣研讀陸豐客家下南洋、宜蘭舊城小東門、埔里墓作文化、白色恐怖時期的監控機制、林道生的原住民音樂、臺灣地名資料庫建置及攝影教授宋正弘先生的社會大眾、專家、學者、學生參研。
【研究論文】6篇，第1篇〈陸豐客家下南洋的故事：〈渡臺悲歌〉續篇〉，作者白偉權、韋煙灶、徐勝一指出：客家先民歷經多次遷徙，其目的在於尋找較好的生活環境。遷移途中篳路藍縷披荊斬棘，必定遇到不少困難。近年在臺灣流傳的〈渡臺悲歌〉歌仔冊，經多方訪查，發現這是一段客家二次移民的故事。根據研究者等所撰〈清代陸豐客家渡臺的歷程—〈渡臺悲歌〉及〈渡臺帶路切結書〉的聯想〉一文的考據，〈渡臺悲歌〉是彭氏次子彭堯梅，在父兄出外打拼未歸，僅留自己與老母親及年幼小弟多人，在新竹居地十分無助之下的感傷寫作，歌詞約在1825至1834年間完成。
第2篇〈宜蘭舊城小東門考〉，作者黃文瀚指出：宜蘭舊城是否曾有小東門，因地方方志未錄、市街改正拆毀以及沒有寫真影像傳世的緣故，導致歷來學界持正反不同的意見。前人研究分為兩說，一是延續耆老說法，認為小東門曾經存在；二是根據《噶瑪蘭廳志》等史書未錄的情況，認定小東門從未出現。在雙方無法找到物證以支持主張的情況下，該議題仍然各自表述，沒有定論。如今歸功於資訊發達，方便檢索，應可以突破現況僵局。本研究試以日本時代的文獻與報紙以及戰後的早期刊物，來證明小東門的存在。
第3篇〈歷史縮影：由埔里墓作文化看族群與家族關係〉，作者黃萍瑛指出：研究以埔里鎮的一般公墓為研究對象，進行大量的田野調查工作、蒐集相關文獻資料，也運用收藏於埔里戶政事務所日治時期的戶口調查簿等。勾勒歷史與耆老記憶中的葬地，並就巴宰族文化保存較多之愛蘭台地上的公墓加以描繪；其次，以三個家族的墓作為例，說明其所隱含錯綜複雜的家族史，或為族群關係的縮影；此外，從漢人父系宗祧的視角，論述異姓或雙姓（不同宗祧世系）之墓作類形以及其構築之因等方面。試圖說明埔里的公墓文化底蘊，作為未來歷時性變遷研究中的一環。
第4篇〈獄外之囚：白色恐怖時期對政治犯及其家屬的監控機制〉，作者陳昱齊指出：本文利用檔案管理局所藏高雄市政府警察局檔案，嘗試探討白色恐怖時期政府對政治犯及其家屬的「獄外監控」，包含政治犯出獄後的監控，及政治犯繫獄期間對其家屬的監控，而對家屬的監控甚至擴及在海外臺獨人士，使其共同成為「獄外之囚」。本文分析對於政治犯及其家屬的監控，是由警總核定考管，再交由地方政府警局，實際上負責第一線監控的則是分局及其下派出所員警，他們定期、不定期呈報各種監控報告，從當中可以得知監控重點。而「義工」（線民）的運用也是重要的一環。
第5篇〈林道生的原住民音樂作品創作歷程〉，作者姜慧珍指出：林道生為臺灣重要的音樂教育家和作曲家，本文以生命史研究為途徑，由林道生口述、札記為第一手資料，參閱其著述、曲譜，以及期刊論文、媒體報導等文獻，耙梳林道生接觸原住民音樂的經驗，試圖理解這位非原住民族的原住民音樂創作者的心路歷程。歸納林道生原住民音樂創作歷程，大致可分為三個階段，1984年任教玉山神學院前，僅有零星的聲樂曲和器樂曲作品，1984年至2002年因教學和編寫教材需求，透過原住民族學生帶進入部落採集民歌和傳說，2002年自教職退休，則專注於器樂曲創作，朝向藝術音樂發展。
第6篇〈臺灣地名資料庫建置成果介紹與維護發展〉，作者黃偉嘉、賴進貴、吳佳融、高慶珍指出：地名是一項重要的文化資產，可以反映一地的地理、歷史或文化，具有重要的研究應用價值。省文獻會編纂的《臺灣地名辭書》啟動全面地名調查工作，乃至內政部著手推動「臺灣地區地名資料庫」建置，20餘年來先後有多個單位參與，累積超過17萬筆的地名資訊。然而，由於資料庫係由紙本轉換為數位，以及有多個單位參與建置，導致其內容無法滿足GIS及教育等應用。本文回顧臺灣地名資料庫的發展歷程，探討不同階段的資料蒐集與建置，釐清其資料品質及使用問題，進而提出資料品質提升與改進策略，並著手進行更新試作。希望藉由本文能增進各界對於臺灣地名資料庫的了解，並吸引更多人關注地名資料庫發展。
【田野調查與史料介紹】1篇，〈越洋跨國的攝影教授：宗/宋正弘先生訪談紀錄〉，作者沈佳姍指出：經歷曲折多變，其家族也包括許多臺灣名人。其先祖之一是清朝的書畫家宋湘，祖父宋進開設學堂，舅公徐水旺帶兵抗日，父親宋祖平為臺灣總督府技師，親大哥宋文薰發現臺東長濱八仙洞遺址，堂哥宋瑞樓是臺灣肝病與消化系內視鏡之父，堂哥宋善青是二戰結束後中華民國第一批留美獎助生和創立了溫哥華臺灣客家會。本文為宗/宋正弘先生對他個人生平的口述記錄，從宗/宋正弘先生的口述，也呈現了一些其生活周遭名人間罕為人知的小故事。
《臺灣文獻》季刊70卷3期目錄
【研究論文】
1.陸豐客家下南洋的故事：〈渡臺悲歌〉續篇／白偉權、韋煙灶、徐勝一
2.宜蘭舊城小東門考／黃文瀚
3.歷史縮影：由埔里墓作文化看族群與家族關係／黃萍瑛
4.獄外之囚：白色恐怖時期對政治犯及其家屬的監控機制／陳昱齊
5.林道生的原住民音樂作品創作歷程／姜慧珍
6.臺灣地名資料庫建置成果介紹與維護發展／黃偉嘉、賴進貴、吳佳融、高慶珍
【田野調查與史料介紹】
7.越洋跨國的攝影教授：宗/宋正弘先生訪談紀錄／沈佳姍
本期《臺灣文獻》季刊售價工本費新臺幣300元，展售處：
國家書店松江門市，地址：臺北市松江路209號1樓，電話： 02-25180207
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五南文化廣場臺中總店，地址：臺中市中山路6號（火車站旁），電話：04-22260330 https://www.wunanbooks.com.tw
另本館史蹟大樓1樓販賣部，亦可購得本館出版之各類書籍，地址：南投縣南投市中興新村光明1路256號，電話：049-2316881轉168，歡迎讀者洽購。
《精心規劃、鼎力建設、明察政情、造福民生：林將財先生口述訪談》
書 名：精心規劃、鼎力建設、明察政情、造福民生：林將財先生口述訪談。
撰 者：林將財口述；黃宏森，林承彬編輯
出版日期：民101[2012]
出版者：國史館臺灣文獻館
索書號：783.3886/4434/2012
「口述歷史採訪計畫」係本館長期推展之重要業務，此次介紹之「精心規劃、鼎力建設、明察政情、造福民生-林將財先生口述訪談」一書，係屬「臺灣省政人物口述訪談計畫」之一，希望藉由前建設廳長林將財先生之口述，讓民眾得以瞭解臺灣各項重要建設之歷史概況。
書 名：精心規劃、鼎力建設、明察政情、造福民生：林將財先生口述訪談。
撰 者：林將財口述；黃宏森，林承彬編輯
出版日期：民101[2012]
出版者：國史館臺灣文獻館
索書號：783.3886/4434/2012
「口述歷史採訪計畫」係本館長期推展之重要業務，此次介紹之「精心規劃、鼎力建設、明察政情、造福民生-林將財先生口述訪談」一書，係屬「臺灣省政人物口述訪談計畫」之一，希望藉由前建設廳長林將財先生之口述，讓民眾得以瞭解臺灣各項重要建設之歷史概況。
2019年10月份圖書編目上架
2019年10月份編目上架之圖書計68冊，內容涵蓋本館近期蒐藏及採集入館圖書。書目詳見本館圖書資訊查詢系統 http://library.th.gov.tw/opac890/forms/bibliography/book_search.aspx
2019年10月份編目上架之圖書計68冊，內容涵蓋本館近期蒐藏及採集入館圖書。書目詳見本館圖書資訊查詢系統 http://library.th.gov.tw/opac890/forms/bibliography/book_search.aspx
| 發 行 人 | 張鴻銘 | |
| 行政指導 | 劉澤民 | |
| 總 編 輯 | 王希智 | |
| 執行編輯 | 廖學恆 | |
| 編輯小組 | 張家榮、謝東勝、詹梓陵、洪明河 |
