客家系列講座：清代南臺灣的移墾與客家社會（1680-1790）
專題名稱：清代南臺灣的移墾與客家社會（1680-1790）
主講人：李文良（國立臺灣大學歷史學系教授）
時間：109年12月24日（四）14:00～16:00（13:30 開放入場）
地點：國史館4樓大禮堂（臺北市中正區長沙街1段2號）
專題名稱：清代南臺灣的移墾與客家社會（1680-1790）
主講人：李文良（國立臺灣大學歷史學系教授）
時間：109年12月24日（四）14:00～16:00（13:30 開放入場）
地點：國史館4樓大禮堂（臺北市中正區長沙街1段2號）
陳漢光與《臺灣風物》創辦
《臺灣風物》與本館《臺灣文獻》為國內兩大老牌文獻刊物。《臺灣文獻》默默走過70年，如果從它的前身《臺灣省通志館館刊》算起，就更加長壽。而《臺灣風物》今年亦發行70卷，正式成為年逾古稀的刊物。
談起《臺灣風物》的創辦，就不得不提本館前身臺灣省文獻委員會的前輩陳漢光。在筆者重回國史館臺灣文獻館服務之後，曾檢索報章新聞，即發現這位前輩的報導，因其中內容超乎想像，而驚呼連連。但當時，並未有太多時間來查閱陳漢光資料，也就將查到的新聞報導放在一旁，幾乎都忘了這件事。
陳漢光為福建龍溪人，他的生平在毛一波〈陳漢光先生事略〉（註1）與鄭喜夫〈陳漢光先生年表〉（註2）兩文皆已有詳細描述。他在專科肄業後，先服常備役，後入軍校就讀，展開職業軍旅生涯。在1945年，隨接收臺灣的70軍75師來臺。當時，陳漢光除曾就讀福建龍溪丹芝國學專科學校及家學外，（註3）似乎與文史淵源不多，對外也僅出版過《神秘的原子炸彈》一書。（註4）
陳漢光來臺後，一說曾任板橋林家林子畏私人圖書室主任，（註5）1948年陳漢光在林子畏的支持下，發行了他的第一本文史作品《臺灣抗日史話》，這本書的出版即由林子畏的圖書室守堅藏書室掛名，印刷由林子畏創辦的《大明報》合夥人鄧進益開設的大明社印刷廠負責。另外，該書一序由任教國立臺灣大學歷史系學者，時亦為臺灣省通志館顧問委員會委員楊雲萍所撰，序中提及「去年秋，陳上尉漢光初次見訪，即悃悃於臺灣史研究諸問題相詢」，（註6）且書末亦致謝多位臺灣文史人士，足見陳漢光此時交遊已多臺灣文史界人士。
據鄭喜夫所編年表，陳漢光在1948年開始兼任教職，1950年卸任臺灣省保安司令部軍職，1951年進入臺灣省文獻委員會工作。（註7）他進入文獻會工作，起因文獻會第一任採集組組長孫萬枝，在蔡孝乾被捕後「因病辭職」。當時文獻會主任委員林獻堂已「因病赴日」多時，不久，主任委員改由黃純青擔任，副主任委員為林熊祥，先找了廖漢臣暫代採集組長，但並未真除，之後在林熊祥的引介下，陳漢光便因此進入文獻會，擔任採集組組長。
陳漢光即開始籌劃《臺灣風物》，這個構想何時開始，相關人物各有不同回憶，楊雲萍記得是1951年暑假，陳漢光找他當主編，（註8）賴永祥則記得是當年9月。（註9）古亭書屋創辦人高賢治當年尚年輕，未參與《臺灣風物》創辦，但在1966年左右，他開設的書屋位於臺北廈門街，當時陳漢光與其弟陳國來開設的舊書攤亦在廈門街，兩人時有來往，陳漢光曾和他提及《臺灣風物》的創辦，他印象很深刻，確認創辦的日期是在當年（1951）10月25日。（註10）
1951年12月1日《臺灣風物》發行了第1卷第1期。兩年後，該刊有一篇以本刊同人為作者的文章敘及：「一切外務如登記、籌款、付印、發行、推銷……等等，幾乎全由陳先生獨力包辦，他單槍匹馬、四處奔走，在短短不到一個月的期間，《臺灣風物》創刊號便誕生了」，（註11）這和上述高賢治提及的時間是相當接近。
檔案中所找到《臺灣風物》創刊的過程，亦大致和上述相符。不過，卻也說明了過程不是那麼的容易。在臺灣省級機關檔案中，有1951年11月15日臺灣省臺北市政府呈報臺灣省新聞處《臺灣風物》登記的公文，和11月3日華南銀行開立陳漢光的存款證明，然而，在該公文回函草稿中，新聞處表示：「查貴市什（雜）誌已超過需要量，臺灣風物雜誌社申請發行登記一案，既無發行必要，未便報轉。」（註12）
新聞處的決定在12月3日才由臺北市政府發函通知陳漢光。陳漢光並未因此停止刊物發行動作，12月5日陳漢光再度填發函申請，並附上4冊創刊號，針對上次「雜誌已超過需要量」，他提出了創辦三大理由：（1）加強本省人對祖國的觀念、（2）改進不良習俗、（3）溝通省內外同胞感情。不過，這次申請仍被駁回，駁回理由為：「查該刊名稱欄填寫臺灣民俗雜誌社，表末「茲因發行」下又寫為臺灣風物雜誌社，兩不相符。」（註13）
同年12月27日，陳漢光第三度發函申請，並附上2冊創刊號。1952年1月4日臺北市政府再度轉報新聞處。但這次，陳漢光自己的身分卻面臨了另外一個問題，同（4）日國民黨中央改造委員會亦擬函新聞處處長張彼德，在次（5）日發出，內容大致是：「據報臺灣省文獻委員會採集組組長陳漢光創辦臺灣風物雜誌，并任發行人，且未經登記核准，擅自發刊」，因此，《臺灣風物》的創辦，面臨了違反了「公務人員服務法」、「商業登記法」、「出版法」、「本省戒嚴期間新聞雜誌圖書管制辦法」四大法令的壓力。
但這次新聞處的態度略為不同，並未如前兩次直接駁回，特別地是這次陳漢光的登記聲請書中，仍有一處明顯的將「臺灣風物」，誤寫為「臺灣民俗」。但新聞處似乎並未如前次般挑剔，反而以：「查本省公務員兼辦雜誌者甚多」特別簽會省府人事室，請人事室研議公務員兼職部分。人事室接獲新聞處所請，會辦法制室，所得意見顯然對陳漢光有利，因為法制室認為：「專為研究學術與出版業不同，公務員似非不得兼為發行人」。
新聞處先於1月30日擬稿，並在2月4日發出，函請內政部核准《臺灣風物》，函中轉陳中央改造委員會，但另外特別提到：「本省過去對公務員承辦雜誌，亦向未限制」，已明顯幫陳漢光爭取登記。1月31日另外起草另一份函稿，在2月2日，略過臺北市政府，直接發函陳漢光，請「在未經登記核准前，依法不得先行發刊」，並副知中央改造委員會，頗有避免事端擴大。（註14）
不過《臺灣風物》第2卷第2期似乎已來不及停止發行，到第3期才未於3月發行。內政部在1952年4月24日，才正式核准《臺灣風物》發行，（註15）這一份由文獻會前輩催生，在該會宿舍（註16）誕生的刊物，才算有正式的身分。而這也是第3期延到5月發行的可能緣由。（註17）
早年通志館及文獻會，菁英齊聚、朝氣蓬勃，內外均推動了不少文化事務，陳漢光即為代表人物之一，雖然他的行文不如現在學術論文嚴謹，過去也有不少爭議，但撰文數量之多，上起天文，下至地理，涉獵之廣，今人也很難超越。他為人海派，交友廣泛，也為會內晚輩津津樂道。例如鄭喜夫即表示，當年他退伍前，即曾透過陳漢光接洽入會工作可能，甚而更早在他學生時期，有次在舊書攤看到一套方志，無奈價格太高，無力購買，陳漢光知悉後，即立刻借錢給鄭喜夫。（註18）而陳漢光創辦《臺灣風物》更是影響臺灣研究至深且鉅，如今，內外環境丕變，值此《臺灣風物》70週年，也謹撰文向前輩及其成就致敬。
註1：毛一波，〈陳漢光先生事略〉，《臺灣風物》，23卷2期（1963），頁53。
註2：鄭喜夫，〈陳漢光先生年表〉，《臺灣風物》，24卷3期（1974），頁125-135。
註3：據鄭喜夫〈陳漢光先生年表〉所載，陳漢光曾祖陳超宇為教諭，祖父陳祖貽為貢生，曾任專科學校校長，父親陳家瑞，曾任中學校長，並曾編輯龍溪、南靖縣誌資料。見鄭喜夫，〈陳漢光先生年表〉，頁125。
註4：1945年10月該書由大地出版社出版後，12月旋即被臺南書局仿印，亦為目前所見版本。該版本目錄前有臺灣義勇隊創辦人李友邦的贈言，李友邦後來亦在臺灣省文獻委員會擔任委員，但陳漢光進入文獻會不久，李友邦即被捕下獄，所以兩人在文獻會共事時間相當短暫。
註5：許雪姬、劉素芬、莊樹華訪問，《王世慶先生訪問紀錄》（臺北：中央研究院近代史研究所2003），頁180。
註6：陳漢光，《臺灣抗日史》（臺北：守堅藏書室，1948），頁7。
註7：鄭喜夫，〈陳漢光先生年表〉，《臺灣風物》，24卷3期（1974），頁128-129。
註8：楊雲萍，〈臺灣風物創刊前後〉，《臺灣風物》，31卷4期（1981），頁13。
註9：許雪姬、張隆志、陳翠蓮訪談，賴永祥、鄭麗榕、吳美慧、蔡說麗紀錄，《坐擁書城──賴永祥先生訪問紀錄》（臺北：中央研究院臺灣史研究所、遠流出版事業股份有限公司，2007），頁223。
註10：高賢治口述，2020年11月2日訪問（三重：三重長元街）。
註11：本刊同人，〈本刊創刊二週年概況〉，《臺灣風物》，3卷5、6期（1954），頁5。
註12：「臺灣風物雜誌社申請發行案」（1951年11月21日），〈新聞什誌申請登記〉，《臺灣省級機關檔案》，國史館臺灣文獻館(原件：國家發展委員會檔案管理局)，典藏號：0041371016032004。
註13：「臺灣民俗雜誌社申請登記案」（1951年12月20日），〈新聞什誌申請登記〉，《臺灣省級機關檔案》，國史館臺灣文獻館(原件：國家發展委員會檔案管理局)，典藏號：0041371016034001。
註14：「轉送臺灣風物雜誌月刊登記申請書請查照核辦」（1952年01月31日），〈新聞什誌申請登記〉，《臺灣省級機關檔案》，國史館臺灣文獻館(原件：國家發展委員會檔案管理局)，典藏號：0041371019239001。
註15：「轉發臺灣風物雜誌月刊登記証電希查照」（1952年04月29日），〈新聞什誌申請登記〉，《臺灣省級機關檔案》，國史館臺灣文獻館(原件：國家發展委員會檔案管理局)，典藏號：0041371019244015。
註16：《臺灣風物》從創刊開始，發行所及社址登記是臺北市漢口街6號，該處為文獻會向工礦公司借用宿舍，後來工礦公司索回宿舍，該刊亦遷至他處。
註17：另外，陳漢光在2月開始被傳訊，亦是影響發刊緣由，其詳情尚不清楚，傳訊一事與國民黨中央改造委員會發函所述是否有相關，亦未清楚。傳訊一事另可參考許雪姬、劉素芬、莊樹華訪問，前揭書，頁181及許雪姬、張隆志、陳翠蓮訪談，賴永祥、鄭麗榕、吳美慧、蔡說麗紀錄，前揭書，頁225。
註18：鄭喜夫口述，2020年10月25日訪問（臺中：臺中四平路）。另本文承本館劉澤民副館長提供修改建議，國立中興大學獸醫學系王孟亮老師提供剪報資料。
《臺灣風物》與本館《臺灣文獻》為國內兩大老牌文獻刊物。《臺灣文獻》默默走過70年，如果從它的前身《臺灣省通志館館刊》算起，就更加長壽。而《臺灣風物》今年亦發行70卷，正式成為年逾古稀的刊物。
談起《臺灣風物》的創辦，就不得不提本館前身臺灣省文獻委員會的前輩陳漢光。在筆者重回國史館臺灣文獻館服務之後，曾檢索報章新聞，即發現這位前輩的報導，因其中內容超乎想像，而驚呼連連。但當時，並未有太多時間來查閱陳漢光資料，也就將查到的新聞報導放在一旁，幾乎都忘了這件事。
陳漢光為福建龍溪人，他的生平在毛一波〈陳漢光先生事略〉（註1）與鄭喜夫〈陳漢光先生年表〉（註2）兩文皆已有詳細描述。他在專科肄業後，先服常備役，後入軍校就讀，展開職業軍旅生涯。在1945年，隨接收臺灣的70軍75師來臺。當時，陳漢光除曾就讀福建龍溪丹芝國學專科學校及家學外，（註3）似乎與文史淵源不多，對外也僅出版過《神秘的原子炸彈》一書。（註4）
陳漢光來臺後，一說曾任板橋林家林子畏私人圖書室主任，（註5）1948年陳漢光在林子畏的支持下，發行了他的第一本文史作品《臺灣抗日史話》，這本書的出版即由林子畏的圖書室守堅藏書室掛名，印刷由林子畏創辦的《大明報》合夥人鄧進益開設的大明社印刷廠負責。另外，該書一序由任教國立臺灣大學歷史系學者，時亦為臺灣省通志館顧問委員會委員楊雲萍所撰，序中提及「去年秋，陳上尉漢光初次見訪，即悃悃於臺灣史研究諸問題相詢」，（註6）且書末亦致謝多位臺灣文史人士，足見陳漢光此時交遊已多臺灣文史界人士。
據鄭喜夫所編年表，陳漢光在1948年開始兼任教職，1950年卸任臺灣省保安司令部軍職，1951年進入臺灣省文獻委員會工作。（註7）他進入文獻會工作，起因文獻會第一任採集組組長孫萬枝，在蔡孝乾被捕後「因病辭職」。當時文獻會主任委員林獻堂已「因病赴日」多時，不久，主任委員改由黃純青擔任，副主任委員為林熊祥，先找了廖漢臣暫代採集組長，但並未真除，之後在林熊祥的引介下，陳漢光便因此進入文獻會，擔任採集組組長。
陳漢光即開始籌劃《臺灣風物》，這個構想何時開始，相關人物各有不同回憶，楊雲萍記得是1951年暑假，陳漢光找他當主編，（註8）賴永祥則記得是當年9月。（註9）古亭書屋創辦人高賢治當年尚年輕，未參與《臺灣風物》創辦，但在1966年左右，他開設的書屋位於臺北廈門街，當時陳漢光與其弟陳國來開設的舊書攤亦在廈門街，兩人時有來往，陳漢光曾和他提及《臺灣風物》的創辦，他印象很深刻，確認創辦的日期是在當年（1951）10月25日。（註10）
1951年12月1日《臺灣風物》發行了第1卷第1期。兩年後，該刊有一篇以本刊同人為作者的文章敘及：「一切外務如登記、籌款、付印、發行、推銷……等等，幾乎全由陳先生獨力包辦，他單槍匹馬、四處奔走，在短短不到一個月的期間，《臺灣風物》創刊號便誕生了」，（註11）這和上述高賢治提及的時間是相當接近。
檔案中所找到《臺灣風物》創刊的過程，亦大致和上述相符。不過，卻也說明了過程不是那麼的容易。在臺灣省級機關檔案中，有1951年11月15日臺灣省臺北市政府呈報臺灣省新聞處《臺灣風物》登記的公文，和11月3日華南銀行開立陳漢光的存款證明，然而，在該公文回函草稿中，新聞處表示：「查貴市什（雜）誌已超過需要量，臺灣風物雜誌社申請發行登記一案，既無發行必要，未便報轉。」（註12）
新聞處的決定在12月3日才由臺北市政府發函通知陳漢光。陳漢光並未因此停止刊物發行動作，12月5日陳漢光再度填發函申請，並附上4冊創刊號，針對上次「雜誌已超過需要量」，他提出了創辦三大理由：（1）加強本省人對祖國的觀念、（2）改進不良習俗、（3）溝通省內外同胞感情。不過，這次申請仍被駁回，駁回理由為：「查該刊名稱欄填寫臺灣民俗雜誌社，表末「茲因發行」下又寫為臺灣風物雜誌社，兩不相符。」（註13）
同年12月27日，陳漢光第三度發函申請，並附上2冊創刊號。1952年1月4日臺北市政府再度轉報新聞處。但這次，陳漢光自己的身分卻面臨了另外一個問題，同（4）日國民黨中央改造委員會亦擬函新聞處處長張彼德，在次（5）日發出，內容大致是：「據報臺灣省文獻委員會採集組組長陳漢光創辦臺灣風物雜誌，并任發行人，且未經登記核准，擅自發刊」，因此，《臺灣風物》的創辦，面臨了違反了「公務人員服務法」、「商業登記法」、「出版法」、「本省戒嚴期間新聞雜誌圖書管制辦法」四大法令的壓力。
但這次新聞處的態度略為不同，並未如前兩次直接駁回，特別地是這次陳漢光的登記聲請書中，仍有一處明顯的將「臺灣風物」，誤寫為「臺灣民俗」。但新聞處似乎並未如前次般挑剔，反而以：「查本省公務員兼辦雜誌者甚多」特別簽會省府人事室，請人事室研議公務員兼職部分。人事室接獲新聞處所請，會辦法制室，所得意見顯然對陳漢光有利，因為法制室認為：「專為研究學術與出版業不同，公務員似非不得兼為發行人」。
新聞處先於1月30日擬稿，並在2月4日發出，函請內政部核准《臺灣風物》，函中轉陳中央改造委員會，但另外特別提到：「本省過去對公務員承辦雜誌，亦向未限制」，已明顯幫陳漢光爭取登記。1月31日另外起草另一份函稿，在2月2日，略過臺北市政府，直接發函陳漢光，請「在未經登記核准前，依法不得先行發刊」，並副知中央改造委員會，頗有避免事端擴大。（註14）
不過《臺灣風物》第2卷第2期似乎已來不及停止發行，到第3期才未於3月發行。內政部在1952年4月24日，才正式核准《臺灣風物》發行，（註15）這一份由文獻會前輩催生，在該會宿舍（註16）誕生的刊物，才算有正式的身分。而這也是第3期延到5月發行的可能緣由。（註17）
早年通志館及文獻會，菁英齊聚、朝氣蓬勃，內外均推動了不少文化事務，陳漢光即為代表人物之一，雖然他的行文不如現在學術論文嚴謹，過去也有不少爭議，但撰文數量之多，上起天文，下至地理，涉獵之廣，今人也很難超越。他為人海派，交友廣泛，也為會內晚輩津津樂道。例如鄭喜夫即表示，當年他退伍前，即曾透過陳漢光接洽入會工作可能，甚而更早在他學生時期，有次在舊書攤看到一套方志，無奈價格太高，無力購買，陳漢光知悉後，即立刻借錢給鄭喜夫。（註18）而陳漢光創辦《臺灣風物》更是影響臺灣研究至深且鉅，如今，內外環境丕變，值此《臺灣風物》70週年，也謹撰文向前輩及其成就致敬。
註1：毛一波，〈陳漢光先生事略〉，《臺灣風物》，23卷2期（1963），頁53。
註2：鄭喜夫，〈陳漢光先生年表〉，《臺灣風物》，24卷3期（1974），頁125-135。
註3：據鄭喜夫〈陳漢光先生年表〉所載，陳漢光曾祖陳超宇為教諭，祖父陳祖貽為貢生，曾任專科學校校長，父親陳家瑞，曾任中學校長，並曾編輯龍溪、南靖縣誌資料。見鄭喜夫，〈陳漢光先生年表〉，頁125。
註4：1945年10月該書由大地出版社出版後，12月旋即被臺南書局仿印，亦為目前所見版本。該版本目錄前有臺灣義勇隊創辦人李友邦的贈言，李友邦後來亦在臺灣省文獻委員會擔任委員，但陳漢光進入文獻會不久，李友邦即被捕下獄，所以兩人在文獻會共事時間相當短暫。
註5：許雪姬、劉素芬、莊樹華訪問，《王世慶先生訪問紀錄》（臺北：中央研究院近代史研究所2003），頁180。
註6：陳漢光，《臺灣抗日史》（臺北：守堅藏書室，1948），頁7。
註7：鄭喜夫，〈陳漢光先生年表〉，《臺灣風物》，24卷3期（1974），頁128-129。
註8：楊雲萍，〈臺灣風物創刊前後〉，《臺灣風物》，31卷4期（1981），頁13。
註9：許雪姬、張隆志、陳翠蓮訪談，賴永祥、鄭麗榕、吳美慧、蔡說麗紀錄，《坐擁書城──賴永祥先生訪問紀錄》（臺北：中央研究院臺灣史研究所、遠流出版事業股份有限公司，2007），頁223。
註10：高賢治口述，2020年11月2日訪問（三重：三重長元街）。
註11：本刊同人，〈本刊創刊二週年概況〉，《臺灣風物》，3卷5、6期（1954），頁5。
註12：「臺灣風物雜誌社申請發行案」（1951年11月21日），〈新聞什誌申請登記〉，《臺灣省級機關檔案》，國史館臺灣文獻館(原件：國家發展委員會檔案管理局)，典藏號：0041371016032004。
註13：「臺灣民俗雜誌社申請登記案」（1951年12月20日），〈新聞什誌申請登記〉，《臺灣省級機關檔案》，國史館臺灣文獻館(原件：國家發展委員會檔案管理局)，典藏號：0041371016034001。
註14：「轉送臺灣風物雜誌月刊登記申請書請查照核辦」（1952年01月31日），〈新聞什誌申請登記〉，《臺灣省級機關檔案》，國史館臺灣文獻館(原件：國家發展委員會檔案管理局)，典藏號：0041371019239001。
註15：「轉發臺灣風物雜誌月刊登記証電希查照」（1952年04月29日），〈新聞什誌申請登記〉，《臺灣省級機關檔案》，國史館臺灣文獻館(原件：國家發展委員會檔案管理局)，典藏號：0041371019244015。
註16：《臺灣風物》從創刊開始，發行所及社址登記是臺北市漢口街6號，該處為文獻會向工礦公司借用宿舍，後來工礦公司索回宿舍，該刊亦遷至他處。
註17：另外，陳漢光在2月開始被傳訊，亦是影響發刊緣由，其詳情尚不清楚，傳訊一事與國民黨中央改造委員會發函所述是否有相關，亦未清楚。傳訊一事另可參考許雪姬、劉素芬、莊樹華訪問，前揭書，頁181及許雪姬、張隆志、陳翠蓮訪談，賴永祥、鄭麗榕、吳美慧、蔡說麗紀錄，前揭書，頁225。
註18：鄭喜夫口述，2020年10月25日訪問（臺中：臺中四平路）。另本文承本館劉澤民副館長提供修改建議，國立中興大學獸醫學系王孟亮老師提供剪報資料。
青山王夜巡
臺北市萬華青山宮興建於清咸豐6（1856）年，主祀靈安尊王，為來臺的福建省泉州府惠安縣民之後裔所供奉，屬城隍神性質（註1）。靈安尊王又稱青山王、青山公、惠安境主，相傳本名為張悃（音同滾），受皇命鎮守泉州惠安，曾召集民兵抵禦海寇，深得百姓愛戴，軍民感其功德，立廟奉祀之。惠安人移民臺灣時多奉靈安尊王香火神像，並於群居地建廟供祀。臺灣主祀青山王的廟宇以咸豐4（1854）年艋舺惠安移民合建的「青山宮」為最有名，每年農曆10月20日至22日青山王誕辰，都會舉行盛大的祭典（註2），包含20與21日夜間有2日的「青山王夜巡」或「青山王暗訪」，以及22日青山王神誕日中午有「迎青山王」的遶境活動，這是與「大稻埕迎城隍」、「大龍峒迎保生大帝」（保生文化祭）並列為臺北市地區三大廟會活動（註3）。
暗訪活動一般指神明（如王爺、城隍爺、青山王）奉玉旨代天巡狩或執行暗訪。由真人扮演王爺的部屬兵將等神差，恭迎王爺神轎正駕實地出巡轄區街道，並由地方友廟出神轎做陪駕，共同於夜間出巡，驅邪逐祟以保地方百姓生活平安（註4）。早期舉行夜巡時，小孩是禁止觀看的（註5）。除萬華青山王，在彰化鹿港一帶的王爺廟、臺北霞海城隍廟皆有夜間暗訪的活動（註6）。
夜巡約在傍晚5點後出發，直到半夜才返回廟宇。青山王夜巡時，其部屬八將一定會出陣，以示協助青山王拘拿邪祟，維持合境平安的宗教職能。青山宮的八將成員共9位，左班四將著綠衫紅裙、綠色臉譜；右班四將則穿紅衫綠裙、紅色臉譜，分別持著枷鎖、令牌與大刀、三叉戟、釘錘、虎頭鍘等刑具；中央1位為中尊，著太子冠袍，白鶴臉譜，原先手持燈籠，現已改持葫蘆，稱為引路童子。其裝扮和陣法保持樸素有力的傳統，是青山王夜巡（暗訪）活動中，最受矚目的陣頭。
夜巡時，還有北管軒社的北管組，以及范、謝將軍的神將班一同出陣。神將范、謝將軍出陣時，背上背雨傘包袱、腳著草鞋、頸掛鹹光餅。范將軍手持長鎖鍊、虎頭牌（上書「善惡分明」），方帽書「一見發愁」；謝將軍則手持魚尾枷、長帽書「一見大喜」。其頭上所繫的紙製長高錢，有辟邪法力，可讓民眾祈取讓家中受驚嚇的小孩平安長大（註7）。
遶境出發前義英社、義安社、鳳音社等青山宮所屬的傳統軒社需要至青山宮參拜並迎請范謝將軍、陰陽司、文武判官等神將出門，接著由八將團的成員入廟淨身參拜青山王，隨後舉辦升堂儀式，由廟方人員帶領廟內眾人脫帽跪地，大喊：「恭請王爺升堂！升堂！升堂！」隨後將青山王神轎抬出，並跨過金紙火象徵潔淨神轎之後展開遶境。
遶境隊伍的最前導為福德正神與路關牌，路關牌上寫明當天遶境路線，以宣布居民周知。福德正神也就是土地公，因熟悉路況所以在前頭為隊伍帶路。沿路上信徒擺設香案，而廟宇、爐主或是有財力的信徒則會布置紅壇充當神明的臨時行宮，並準備供品與大量的煙火鞭炮迎接青山王到來。青山王的隊伍以八將團為駕前護衛，並有敲馬頭鑼的清道伕，手持書寫迴避肅靜的長腳牌與儀仗刑具的衙役為青山王開道。青山王的神轎所到之處，信徒下跪祭拜迎接。遶境結束之後，青山王神轎以後退方式進入青山宮內，接著八將與廟內信徒下跪脫帽，高喊：「恭請王爺退堂！退堂！退堂！」至此遶境則圓滿結束。
青山王祭典日為農曆10月23日，10月20與21日夜間遶境為暗訪，10月22日為遶境正日。根據義英社范謝將軍老祖神將開光的時間已經有160餘年之歷史，由此可見祭典應於青山宮落成之後即已開始舉辦。青山宮現存之3大軒社：義英社、鳳音社成立於大正10（1920）年、義安社成立於大正11（1921）年，可見此時期為青山宮祭典之發展期。然而自昭和11（1936）年起，祭典活動因皇民化運動與東亞戰爭而逐漸受到影響。至戰後1950年代，國民政府推行節約拜拜，臺北市政府於民國42（1953）年將青山王祭典改推為龍山區的秋季拜拜，萬華成為臺北市內唯一1年能舉行2次遶境祭典的區域。民國59（1970）年雙園區保儀大夫祭典被迫納入龍山區合辦，使得青山宮祭典也擴大至雙園區。隨著時代變遷，政策已經解除，祭典重新發展，變得更為熱絡，並成為萬華區重要的民俗活動（註8）。
「艋舺青山宮暗訪暨遶境」活動因其建廟、辦理廟會活動至今已有100多年，歷史悠久，除可見證福建泉州府惠安縣居民，移居臺北艋舺、將原鄉之保護神分靈建廟的移民地方發展史；又因臺灣其他地區均僅有分靈但未建廟，為臺北形成祖廟特色。暗訪為臺北地區三大暗訪活動之一，因其具有傳統性、地方性、歷史性、文化性與典範性等特色，於民國99年公告為臺北市無形文化資產（註9）。
註1：江韶瑩等撰，《臺灣民俗文物辭彙類編》（南投市：臺灣文獻館，2009），頁616。
註2：同註1，頁298。
註3：同註1。
註4：同註1，頁345。
註5：同註1。
註6：同註4。
註7：同註1。
註8：臺灣宗教文化地圖，「艋舺青山宮暗訪暨遶境」，檢索於2020年10月5日，https://www.taiwangods.com/html/cultural/3_0011.aspx?i=81。
註9：文化部國家文化資產網，「艋舺青山宮暗訪暨遶境」，檢索於2020年10月5日，https://nchdb.boch.gov.tw/assets/advanceSearch/folklore/20100726000002。
臺北市萬華青山宮興建於清咸豐6（1856）年，主祀靈安尊王，為來臺的福建省泉州府惠安縣民之後裔所供奉，屬城隍神性質（註1）。靈安尊王又稱青山王、青山公、惠安境主，相傳本名為張悃（音同滾），受皇命鎮守泉州惠安，曾召集民兵抵禦海寇，深得百姓愛戴，軍民感其功德，立廟奉祀之。惠安人移民臺灣時多奉靈安尊王香火神像，並於群居地建廟供祀。臺灣主祀青山王的廟宇以咸豐4（1854）年艋舺惠安移民合建的「青山宮」為最有名，每年農曆10月20日至22日青山王誕辰，都會舉行盛大的祭典（註2），包含20與21日夜間有2日的「青山王夜巡」或「青山王暗訪」，以及22日青山王神誕日中午有「迎青山王」的遶境活動，這是與「大稻埕迎城隍」、「大龍峒迎保生大帝」（保生文化祭）並列為臺北市地區三大廟會活動（註3）。
暗訪活動一般指神明（如王爺、城隍爺、青山王）奉玉旨代天巡狩或執行暗訪。由真人扮演王爺的部屬兵將等神差，恭迎王爺神轎正駕實地出巡轄區街道，並由地方友廟出神轎做陪駕，共同於夜間出巡，驅邪逐祟以保地方百姓生活平安（註4）。早期舉行夜巡時，小孩是禁止觀看的（註5）。除萬華青山王，在彰化鹿港一帶的王爺廟、臺北霞海城隍廟皆有夜間暗訪的活動（註6）。
夜巡約在傍晚5點後出發，直到半夜才返回廟宇。青山王夜巡時，其部屬八將一定會出陣，以示協助青山王拘拿邪祟，維持合境平安的宗教職能。青山宮的八將成員共9位，左班四將著綠衫紅裙、綠色臉譜；右班四將則穿紅衫綠裙、紅色臉譜，分別持著枷鎖、令牌與大刀、三叉戟、釘錘、虎頭鍘等刑具；中央1位為中尊，著太子冠袍，白鶴臉譜，原先手持燈籠，現已改持葫蘆，稱為引路童子。其裝扮和陣法保持樸素有力的傳統，是青山王夜巡（暗訪）活動中，最受矚目的陣頭。
夜巡時，還有北管軒社的北管組，以及范、謝將軍的神將班一同出陣。神將范、謝將軍出陣時，背上背雨傘包袱、腳著草鞋、頸掛鹹光餅。范將軍手持長鎖鍊、虎頭牌（上書「善惡分明」），方帽書「一見發愁」；謝將軍則手持魚尾枷、長帽書「一見大喜」。其頭上所繫的紙製長高錢，有辟邪法力，可讓民眾祈取讓家中受驚嚇的小孩平安長大（註7）。
遶境出發前義英社、義安社、鳳音社等青山宮所屬的傳統軒社需要至青山宮參拜並迎請范謝將軍、陰陽司、文武判官等神將出門，接著由八將團的成員入廟淨身參拜青山王，隨後舉辦升堂儀式，由廟方人員帶領廟內眾人脫帽跪地，大喊：「恭請王爺升堂！升堂！升堂！」隨後將青山王神轎抬出，並跨過金紙火象徵潔淨神轎之後展開遶境。
遶境隊伍的最前導為福德正神與路關牌，路關牌上寫明當天遶境路線，以宣布居民周知。福德正神也就是土地公，因熟悉路況所以在前頭為隊伍帶路。沿路上信徒擺設香案，而廟宇、爐主或是有財力的信徒則會布置紅壇充當神明的臨時行宮，並準備供品與大量的煙火鞭炮迎接青山王到來。青山王的隊伍以八將團為駕前護衛，並有敲馬頭鑼的清道伕，手持書寫迴避肅靜的長腳牌與儀仗刑具的衙役為青山王開道。青山王的神轎所到之處，信徒下跪祭拜迎接。遶境結束之後，青山王神轎以後退方式進入青山宮內，接著八將與廟內信徒下跪脫帽，高喊：「恭請王爺退堂！退堂！退堂！」至此遶境則圓滿結束。
青山王祭典日為農曆10月23日，10月20與21日夜間遶境為暗訪，10月22日為遶境正日。根據義英社范謝將軍老祖神將開光的時間已經有160餘年之歷史，由此可見祭典應於青山宮落成之後即已開始舉辦。青山宮現存之3大軒社：義英社、鳳音社成立於大正10（1920）年、義安社成立於大正11（1921）年，可見此時期為青山宮祭典之發展期。然而自昭和11（1936）年起，祭典活動因皇民化運動與東亞戰爭而逐漸受到影響。至戰後1950年代，國民政府推行節約拜拜，臺北市政府於民國42（1953）年將青山王祭典改推為龍山區的秋季拜拜，萬華成為臺北市內唯一1年能舉行2次遶境祭典的區域。民國59（1970）年雙園區保儀大夫祭典被迫納入龍山區合辦，使得青山宮祭典也擴大至雙園區。隨著時代變遷，政策已經解除，祭典重新發展，變得更為熱絡，並成為萬華區重要的民俗活動（註8）。
「艋舺青山宮暗訪暨遶境」活動因其建廟、辦理廟會活動至今已有100多年，歷史悠久，除可見證福建泉州府惠安縣居民，移居臺北艋舺、將原鄉之保護神分靈建廟的移民地方發展史；又因臺灣其他地區均僅有分靈但未建廟，為臺北形成祖廟特色。暗訪為臺北地區三大暗訪活動之一，因其具有傳統性、地方性、歷史性、文化性與典範性等特色，於民國99年公告為臺北市無形文化資產（註9）。
註1：江韶瑩等撰，《臺灣民俗文物辭彙類編》（南投市：臺灣文獻館，2009），頁616。
註2：同註1，頁298。
註3：同註1。
註4：同註1，頁345。
註5：同註1。
註6：同註4。
註7：同註1。
註8：臺灣宗教文化地圖，「艋舺青山宮暗訪暨遶境」，檢索於2020年10月5日，https://www.taiwangods.com/html/cultural/3_0011.aspx?i=81。
註9：文化部國家文化資產網，「艋舺青山宮暗訪暨遶境」，檢索於2020年10月5日，https://nchdb.boch.gov.tw/assets/advanceSearch/folklore/20100726000002。
巾幗不讓鬚眉的教育家─江學珠（1901.1.28-1988.6.23）
江學珠，號龍淵，浙江省嘉善縣凝莊鎮人，光緒27（1901）年出生。其父母思想進步，家中子弟無分男女皆上學讀書，自動剪去髮辮，穿著男裝，肩背木槍參加軍事訓練課程。12歲轉入嘉興縣之女子師範學校小學部六年級，後經1年預科及4年本科學習，民國8（1919）年夏天完成女師課業，經浙江省教育廳考選，通過北京女子高等師範學校複選，進入生物地質學系深造，民國12（1923）年畢業（註1）。
民國12（1923）年秋，接受父母與師長鼓勵前往印尼雅加達接辦中華學校女子學部，繼之增辦初中部，擔任女中部主任，當時印尼為荷蘭殖民地，華語教育深受限制，尤其語文課程嚴格受限，加上校董會的財力支援並不充裕，在相當克難的環境下，以有限的教學設備，逐次施展教育理念。期間又染患傷寒出血症，江學珠兩年聘期屆滿，即返中國，接受杭州女中校長鄭宗海邀聘，任訓育組長並教授課程。
民國15~16（1926-1927）年期間，江浙地方受軍事活動影響，一度與學生暫居上海，持續教學。待地方稍靖，江氏轉任江蘇省教育廳中等教育科科員，稍後被派任松江女中校長。該新校設有高中、初中、師範三程學部，辦學期間，江氏立下五種規範，第一，校內文化重和睦不可組織派系；第二，聘任教師首重品學兼優，嚴格教學；第三，訓導工作首重以身作則，予以學生循循善誘；第四，校務物品採辦力求節儉，主事者操守廉潔；第五，重視師生體育，鍛鍊身體。因此，校園文化一團和氣，人事公務皆順暢融洽，未有學生抗議風潮。
在教務工作上，江氏首先推動學科能力分班，凡能力稍差者，增加課後補救教學；其次，每班設輔導教師1-2人，輪流於晚自習供學生請益，這即是導師制度的先驅。在學務工作方面，把道德教育落實於生活實踐，以「公忠勇智」作為訓育方針，甚至訂立十項學生修養之德目：博愛、忠誠、理智、義勇、勤儉、秩序、整潔、禮貌、果斷、和樂。要求女中師生每天都要參加早操跑步訓練，如此重視德智體群美五育並重，松江女中遂獲得江蘇省田徑賽之冠軍，也奠立師長以「教育救國」的信念。
民國27（1938）年，中日戰爭正殷，江氏被派任國立四川中學北碚女子部主任，稍後接任省立重慶女子師範學校校長，接著又籌辦國立女子師範學校，積極培育抗戰建國的基層國小教師隊伍，以良好人格和優秀技能的師資，厚植國家基層教育力量。抗戰勝利後，重返松江女中主持復校事宜。此時政府實行憲政，得教育團體推舉，當選第1屆國民大會代表，並兼任憲政督導委員會委員。
民國35（1946）年5月共軍南下，江氏離開上海前來臺灣，後受聘接辦省立臺北第一女子中學。主持北一女中校務長達22年，把昔日在松江女中的辦學治校五原則帶入北一女中，明定「公誠勤毅」為教育方針（註2）。重視德智體群美五育並重，奠定學生多元發展的基礎（註3）。
江氏在校務治理上，每進用新職員，即告以不許拿回扣，高抬價格，開立假發票。聘用教師都以各學科之佼佼者且熱心教育誠正務實為優先考量。江氏初掌北一女中，配合學生防空需求，改校服為綠色，從此獨樹特色。江氏重視學生校內外活動，任何才藝或競賽可謂無役不與，皆有佳績，尤其重視團隊合作精神。首創樂儀隊和啦啦隊排字幕活動，經常獲邀在國家重要慶典上表演，深得國人與國際人士嘉評。此外，江氏對臺灣大學保送入學制度之存廢有精闢的分析，認為該制度之施行要檢討公平性，各校分配名額的合理性，追蹤保送生入學後的成績是否持續保有優異性。要求教育行政主管機關要注意各中學學生成績計算是否公平，指出辦法要縝密，不可有「印象分數」，評量須寬嚴一致、公平合理。
江氏認為教育為國家命脈，攸關國家強弱。因此教育部應多準備經費，鼓勵中等以上教師在學術上研究創作，實驗發明，多做競賽，凡有特優或發明者，給予獎勵，使教師專心一志，不可到處兼課。
江氏平時不苟言笑，自奉非常節儉，穿著以寬大素色旗袍和深色平底鞋為主（註4）。治校公私分明，即使校友會活動，絕不動用校務人力或公用信封，開會絕不當面斥責或惡言相向，反之學校佳績廣向媒體發表，認為這是教職員功勞，在校內對任何老師印象的好壞，難從其面部表情察覺出來。
民國47（1958）年，一度受教育部長梅貽琦之邀，兼辦國立道南中學。民國58（1969）年應蔣宋美齡之聘兼辦華興中學暨華興育幼院，直至民國60（1971）年2月年屆70高齡，始自北一女中退休。江氏頗有女中豪傑，終身未婚嫁，以校為家，喜歡參加團體活動。如率領華興少棒隊參加美國的國際少棒賽榮獲冠軍，獲教育部特別獎；參加同鄉會、宗親會都全心投入；擔任青年救國團暑期先鋒營主任時，顯示慈祥又堅毅的巾幗英雄神彩。民國62（1973）年當選全國好人好事代表，同年又膺任臺北市六桂宗親會宗祠籌建委員會主任委員。退休後，將數十年儉約積蓄的養老金於中央日報設置獎學金，獎掖後進，濟助貧困。
註1：江學珠口述、殷正慈整理，〈江校長自述〉，載《江學珠校長紀念集》（臺北：不註出版地，1989），頁91-100。
註2：艾弘毅，〈辦學有成的江學珠學長〉，載《江學珠校長紀念集》，頁125-135。
註3：歐素瑛，〈臺灣女界菁英推手- 江學珠〉，載《臺灣教育人物誌》（臺北：教育資料館，2006），頁69-80。
註4：王申望，〈江校長與我〉，載《江學珠校長紀念集》，頁143。
江學珠，號龍淵，浙江省嘉善縣凝莊鎮人，光緒27（1901）年出生。其父母思想進步，家中子弟無分男女皆上學讀書，自動剪去髮辮，穿著男裝，肩背木槍參加軍事訓練課程。12歲轉入嘉興縣之女子師範學校小學部六年級，後經1年預科及4年本科學習，民國8（1919）年夏天完成女師課業，經浙江省教育廳考選，通過北京女子高等師範學校複選，進入生物地質學系深造，民國12（1923）年畢業（註1）。
民國12（1923）年秋，接受父母與師長鼓勵前往印尼雅加達接辦中華學校女子學部，繼之增辦初中部，擔任女中部主任，當時印尼為荷蘭殖民地，華語教育深受限制，尤其語文課程嚴格受限，加上校董會的財力支援並不充裕，在相當克難的環境下，以有限的教學設備，逐次施展教育理念。期間又染患傷寒出血症，江學珠兩年聘期屆滿，即返中國，接受杭州女中校長鄭宗海邀聘，任訓育組長並教授課程。
民國15~16（1926-1927）年期間，江浙地方受軍事活動影響，一度與學生暫居上海，持續教學。待地方稍靖，江氏轉任江蘇省教育廳中等教育科科員，稍後被派任松江女中校長。該新校設有高中、初中、師範三程學部，辦學期間，江氏立下五種規範，第一，校內文化重和睦不可組織派系；第二，聘任教師首重品學兼優，嚴格教學；第三，訓導工作首重以身作則，予以學生循循善誘；第四，校務物品採辦力求節儉，主事者操守廉潔；第五，重視師生體育，鍛鍊身體。因此，校園文化一團和氣，人事公務皆順暢融洽，未有學生抗議風潮。
在教務工作上，江氏首先推動學科能力分班，凡能力稍差者，增加課後補救教學；其次，每班設輔導教師1-2人，輪流於晚自習供學生請益，這即是導師制度的先驅。在學務工作方面，把道德教育落實於生活實踐，以「公忠勇智」作為訓育方針，甚至訂立十項學生修養之德目：博愛、忠誠、理智、義勇、勤儉、秩序、整潔、禮貌、果斷、和樂。要求女中師生每天都要參加早操跑步訓練，如此重視德智體群美五育並重，松江女中遂獲得江蘇省田徑賽之冠軍，也奠立師長以「教育救國」的信念。
民國27（1938）年，中日戰爭正殷，江氏被派任國立四川中學北碚女子部主任，稍後接任省立重慶女子師範學校校長，接著又籌辦國立女子師範學校，積極培育抗戰建國的基層國小教師隊伍，以良好人格和優秀技能的師資，厚植國家基層教育力量。抗戰勝利後，重返松江女中主持復校事宜。此時政府實行憲政，得教育團體推舉，當選第1屆國民大會代表，並兼任憲政督導委員會委員。
民國35（1946）年5月共軍南下，江氏離開上海前來臺灣，後受聘接辦省立臺北第一女子中學。主持北一女中校務長達22年，把昔日在松江女中的辦學治校五原則帶入北一女中，明定「公誠勤毅」為教育方針（註2）。重視德智體群美五育並重，奠定學生多元發展的基礎（註3）。
江氏在校務治理上，每進用新職員，即告以不許拿回扣，高抬價格，開立假發票。聘用教師都以各學科之佼佼者且熱心教育誠正務實為優先考量。江氏初掌北一女中，配合學生防空需求，改校服為綠色，從此獨樹特色。江氏重視學生校內外活動，任何才藝或競賽可謂無役不與，皆有佳績，尤其重視團隊合作精神。首創樂儀隊和啦啦隊排字幕活動，經常獲邀在國家重要慶典上表演，深得國人與國際人士嘉評。此外，江氏對臺灣大學保送入學制度之存廢有精闢的分析，認為該制度之施行要檢討公平性，各校分配名額的合理性，追蹤保送生入學後的成績是否持續保有優異性。要求教育行政主管機關要注意各中學學生成績計算是否公平，指出辦法要縝密，不可有「印象分數」，評量須寬嚴一致、公平合理。
江氏認為教育為國家命脈，攸關國家強弱。因此教育部應多準備經費，鼓勵中等以上教師在學術上研究創作，實驗發明，多做競賽，凡有特優或發明者，給予獎勵，使教師專心一志，不可到處兼課。
江氏平時不苟言笑，自奉非常節儉，穿著以寬大素色旗袍和深色平底鞋為主（註4）。治校公私分明，即使校友會活動，絕不動用校務人力或公用信封，開會絕不當面斥責或惡言相向，反之學校佳績廣向媒體發表，認為這是教職員功勞，在校內對任何老師印象的好壞，難從其面部表情察覺出來。
民國47（1958）年，一度受教育部長梅貽琦之邀，兼辦國立道南中學。民國58（1969）年應蔣宋美齡之聘兼辦華興中學暨華興育幼院，直至民國60（1971）年2月年屆70高齡，始自北一女中退休。江氏頗有女中豪傑，終身未婚嫁，以校為家，喜歡參加團體活動。如率領華興少棒隊參加美國的國際少棒賽榮獲冠軍，獲教育部特別獎；參加同鄉會、宗親會都全心投入；擔任青年救國團暑期先鋒營主任時，顯示慈祥又堅毅的巾幗英雄神彩。民國62（1973）年當選全國好人好事代表，同年又膺任臺北市六桂宗親會宗祠籌建委員會主任委員。退休後，將數十年儉約積蓄的養老金於中央日報設置獎學金，獎掖後進，濟助貧困。
註1：江學珠口述、殷正慈整理，〈江校長自述〉，載《江學珠校長紀念集》（臺北：不註出版地，1989），頁91-100。
註2：艾弘毅，〈辦學有成的江學珠學長〉，載《江學珠校長紀念集》，頁125-135。
註3：歐素瑛，〈臺灣女界菁英推手- 江學珠〉，載《臺灣教育人物誌》（臺北：教育資料館，2006），頁69-80。
註4：王申望，〈江校長與我〉，載《江學珠校長紀念集》，頁143。
《陶花朵朵開：沙鹿‧大甲東的陶發源》
書名：陶花朵朵開：沙鹿‧大甲東的陶發源
著者：黃宏森、林承彬執行編輯
出版：國史館臺灣文獻館
出版日期：民國98年12月
ISBN：9789860215977
定價：新臺幣250元
內容簡介：
大甲東位於現今臺中市外埔區，名稱源於道卡斯族大甲東社。自明治35（1902）年福州人在當地設立「內窯」後，該地逐步發展成陶器重鎮，又因為沒有日本資金進入，一直到日治時期結束之後，都還維持著福州式的陶業風格。本書收錄「沙鹿、大甲東」一帶精美陶藝作品及製陶源流印記，除了專文探討沙鹿陶及大甲東陶的歷史源流、地理因素、技術發展、產業分布及工藝價值外，亦羅列了日常生活中各式各樣的陶製器具。書末並附上〈陶花朵朵開〉特展中展出之100件陶器全彩圖片，希望藉由本次展覽及本書之出版，能為臺中地區的陶藝發展留下相關調查及文獻，藉以了解該地陶藝發展脈絡，並為文化傳承盡一份心力。
展售處：
※國家書店松江門市。臺北市松江路209號1樓，02-25180207
http://www.govbooks.com.tw
※五南文化廣場臺中總店。臺中市中區中山路6號，04-22260330
http://www.wunanbooks.com.tw
※本館史蹟大樓1樓販賣部，亦可購得本館出版之書籍，地址：南投縣南投市中興新村光明1路256號，電話049－2316881轉168，歡迎洽詢。
書名：陶花朵朵開：沙鹿‧大甲東的陶發源
著者：黃宏森、林承彬執行編輯
出版：國史館臺灣文獻館
出版日期：民國98年12月
ISBN：9789860215977
定價：新臺幣250元
內容簡介：
大甲東位於現今臺中市外埔區，名稱源於道卡斯族大甲東社。自明治35（1902）年福州人在當地設立「內窯」後，該地逐步發展成陶器重鎮，又因為沒有日本資金進入，一直到日治時期結束之後，都還維持著福州式的陶業風格。本書收錄「沙鹿、大甲東」一帶精美陶藝作品及製陶源流印記，除了專文探討沙鹿陶及大甲東陶的歷史源流、地理因素、技術發展、產業分布及工藝價值外，亦羅列了日常生活中各式各樣的陶製器具。書末並附上〈陶花朵朵開〉特展中展出之100件陶器全彩圖片，希望藉由本次展覽及本書之出版，能為臺中地區的陶藝發展留下相關調查及文獻，藉以了解該地陶藝發展脈絡，並為文化傳承盡一份心力。
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《臺灣總督府檔案主題選編(7)教育系列 5日據時期實業教育史料選編》
書名：臺灣總督府檔案主題選編(7)教育系列 5日據時期實業教育史料選編
著者：許錫慶
出版：國史館臺灣文獻館
出版日期：民國103年6月
ISBN：978-986-04-0827-0
定價：新臺幣500元
內容簡介：
本書粹選《臺灣總督府公文檔案》、《臺灣總督府（官）報》檔案、《臺灣日日新報》及日文舊籍等資料，以日治初期之實業教育進行研究，收錄40篇研究主題，另搭配解說及圖檔方式撰寫而成。實業學校設立濫觴，乃日治初期臺灣總督府有感臺灣工業相關基礎知識薄弱，因而有開設工業講習所計畫，明治45（1912）年7月5日以訓令153號發布「臺灣總督府民政部學務部附屬工業講習所規程」，設立實業教育機構，即後來的臺北州立臺北工業學校，現今國立臺北科技大學，總計在日本統治臺灣期間，共設立25所公立實業學校。透過本書可瞭解，日人統治臺灣期間，如何推展近代的實業教育，透過逐條梳理解釋，內容包含民政部學務部附屬工業講習所設立及規程、臺灣總督府工業學校設立、第一次與第二次的臺灣教育令、撰述臺灣人實業教育沿革，並選粹如臺灣公立農業學校、臺灣公立工業學校、臺北第一與第二工業學校、嘉義農林學校、宜蘭農林學校之設立等檔案解說，深具參考價值。
展售處：
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書名：臺灣總督府檔案主題選編(7)教育系列 5日據時期實業教育史料選編
著者：許錫慶
出版：國史館臺灣文獻館
出版日期：民國103年6月
ISBN：978-986-04-0827-0
定價：新臺幣500元
內容簡介：
本書粹選《臺灣總督府公文檔案》、《臺灣總督府（官）報》檔案、《臺灣日日新報》及日文舊籍等資料，以日治初期之實業教育進行研究，收錄40篇研究主題，另搭配解說及圖檔方式撰寫而成。實業學校設立濫觴，乃日治初期臺灣總督府有感臺灣工業相關基礎知識薄弱，因而有開設工業講習所計畫，明治45（1912）年7月5日以訓令153號發布「臺灣總督府民政部學務部附屬工業講習所規程」，設立實業教育機構，即後來的臺北州立臺北工業學校，現今國立臺北科技大學，總計在日本統治臺灣期間，共設立25所公立實業學校。透過本書可瞭解，日人統治臺灣期間，如何推展近代的實業教育，透過逐條梳理解釋，內容包含民政部學務部附屬工業講習所設立及規程、臺灣總督府工業學校設立、第一次與第二次的臺灣教育令、撰述臺灣人實業教育沿革，並選粹如臺灣公立農業學校、臺灣公立工業學校、臺北第一與第二工業學校、嘉義農林學校、宜蘭農林學校之設立等檔案解說，深具參考價值。
展售處：
※國家書店松江門市。臺北市松江路209號1樓，02-25180207
http://www.govbooks.com.tw
※五南文化廣場臺中總店。臺中市中區中山路6號，04-22260330
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《臺灣原住民史-政策篇（2）清治時期》
書名：臺灣原住民史-政策篇（2）清治時期
著者：溫振華
出版：原住民族委員會/國史館臺灣文獻館
出版日期：民國96年11月
ISBN：978-986-01-156-1
定價：新臺幣200元
內容簡介：
本書以清朝治臺212年（1684〜1895），其原住民政策涉及頗廣，加以因時因地制宜，多所變化。本書編寫的脈絡，就時間先後，擇重要之政策或問題加以敘述。早期以原住民分類、番界、隘制以及撫剿政策為主。中期分成理番分府、屯制以及噶瑪蘭與水沙連的墾闢三大課題觀察。原住民政策變遷，後期以「生番地」的控制為主。從本書之研究中，逐漸發現清朝的臺灣原住民政策，實以國防安危為主軸而變遷，藉由此觀點，可作進一步之探討與研究。
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書名：臺灣原住民史-政策篇（2）清治時期
著者：溫振華
出版：原住民族委員會/國史館臺灣文獻館
出版日期：民國96年11月
ISBN：978-986-01-156-1
定價：新臺幣200元
內容簡介：
本書以清朝治臺212年（1684〜1895），其原住民政策涉及頗廣，加以因時因地制宜，多所變化。本書編寫的脈絡，就時間先後，擇重要之政策或問題加以敘述。早期以原住民分類、番界、隘制以及撫剿政策為主。中期分成理番分府、屯制以及噶瑪蘭與水沙連的墾闢三大課題觀察。原住民政策變遷，後期以「生番地」的控制為主。從本書之研究中，逐漸發現清朝的臺灣原住民政策，實以國防安危為主軸而變遷，藉由此觀點，可作進一步之探討與研究。
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| 發 行 人 | 張鴻銘 | |
| 行政指導 | 劉澤民 | |
| 總 編 輯 | 王希智 | |
| 執行編輯 | 廖學恆 | |
| 編輯小組 | 張家榮、謝鎮亦、詹梓陵、洪明河 |
