「穿越歷史長河 —文明科技四千年」特展
中央研究院為慶祝歷史語言研究所創立80週年與本館合辦之「穿越歷史長河--文明科技四千年」全國巡迴展，將於9月7日起在本館展出，包括三、四百年前清朝皇帝的詔書、清道光年間文殿試小金榜都在展出之列，藉由數位典藏科技應用，觀眾還可以透過「魔幻水晶球」把玩台北八里十三行出土的可愛陶偶豬和三千年前商朝馬車等古文物，以及現場操作「觸控螢幕」電玩拼圖遊戲，展出內容相當豐富有趣且互動性十足。
人類與其他生物的最大不同點，在於情感、心緒、記憶的製造，以及這種種精神活動跨越時間與空間的傳遞。從面對面的口語傳播，為了延伸記憶而有了文字，突破笨重載體限制而發明紙張，為了加速複製的速度而促使印刷術誕生，為了捕捉稍縱即逝的片刻瞬間而有了攝影術，到電腦、網際網路的爆炸性發展。文明科技的發展，橫跨了千年的時光，而智慧與人性，也就在每一次文明科技取得突破性進展時得到彰顯。而身處數位時代的我們，又何其有幸，能夠克服各種載體限制、跨越時間與空間的藩籬，遍覽四千年的文明科技發展，一同穿越人類歷史的滾滾長河。透過這項全國巡迴展，希望能縮減台灣城鄉數位差距，使台灣各地民眾能夠欣賞到此豐富的知識饗宴。
「穿越歷史長河--文明科技四千年」特展，呈現了中央研究院數位典藏機構計畫歷時七年以來的重要成果，展示內容包括「口語傳播」、「文字的產生」、「紙張的發明」、「印刷術的發明」、「攝影術的誕生」、「電腦的發展」和「知識的年代」等七大主題。展示方式結合了歷史語言研究所歷年典藏的歷史文物，透過現場各項展件、機台與線上資料庫，運用高科技、多媒體互動裝置，及感官體驗展示手法，將人類過去四千年來，在語文傳播、資訊傳遞、資料儲存與科技發展的歷史脈絡與演變過程，做一完整介紹，也讓觀眾得以從不同角度欣賞人類工藝與美學的積累，體驗人文與科技結合的種種可能，深具教育意義及趣味性。
「穿越歷史長河--文明科技四千年」特展將從9月7日起在國史館臺灣文獻館文物大樓第二特展室展出至10月31日，歡迎民眾把握這段期間前往參觀。
參考網站：「穿越歷史長河—文明科技四千年」
http://archive.ihp.sinica.edu.tw/dahcr/exhibit_2007/
中央研究院為慶祝歷史語言研究所創立80週年與本館合辦之「穿越歷史長河--文明科技四千年」全國巡迴展，將於9月7日起在本館展出，包括三、四百年前清朝皇帝的詔書、清道光年間文殿試小金榜都在展出之列，藉由數位典藏科技應用，觀眾還可以透過「魔幻水晶球」把玩台北八里十三行出土的可愛陶偶豬和三千年前商朝馬車等古文物，以及現場操作「觸控螢幕」電玩拼圖遊戲，展出內容相當豐富有趣且互動性十足。
人類與其他生物的最大不同點，在於情感、心緒、記憶的製造，以及這種種精神活動跨越時間與空間的傳遞。從面對面的口語傳播，為了延伸記憶而有了文字，突破笨重載體限制而發明紙張，為了加速複製的速度而促使印刷術誕生，為了捕捉稍縱即逝的片刻瞬間而有了攝影術，到電腦、網際網路的爆炸性發展。文明科技的發展，橫跨了千年的時光，而智慧與人性，也就在每一次文明科技取得突破性進展時得到彰顯。而身處數位時代的我們，又何其有幸，能夠克服各種載體限制、跨越時間與空間的藩籬，遍覽四千年的文明科技發展，一同穿越人類歷史的滾滾長河。透過這項全國巡迴展，希望能縮減台灣城鄉數位差距，使台灣各地民眾能夠欣賞到此豐富的知識饗宴。
「穿越歷史長河--文明科技四千年」特展，呈現了中央研究院數位典藏機構計畫歷時七年以來的重要成果，展示內容包括「口語傳播」、「文字的產生」、「紙張的發明」、「印刷術的發明」、「攝影術的誕生」、「電腦的發展」和「知識的年代」等七大主題。展示方式結合了歷史語言研究所歷年典藏的歷史文物，透過現場各項展件、機台與線上資料庫，運用高科技、多媒體互動裝置，及感官體驗展示手法，將人類過去四千年來，在語文傳播、資訊傳遞、資料儲存與科技發展的歷史脈絡與演變過程，做一完整介紹，也讓觀眾得以從不同角度欣賞人類工藝與美學的積累，體驗人文與科技結合的種種可能，深具教育意義及趣味性。
「穿越歷史長河--文明科技四千年」特展將從9月7日起在國史館臺灣文獻館文物大樓第二特展室展出至10月31日，歡迎民眾把握這段期間前往參觀。
參考網站：「穿越歷史長河—文明科技四千年」
http://archive.ihp.sinica.edu.tw/dahcr/exhibit_2007/
臺灣文獻先賢─林熊祥父子及板橋林家史料特展
第五屆臺灣總督府檔案學術研討會
時間：8月 28、 29日
地點：本館文獻大樓三樓會議室
報名錄取名單及議程查閱請至本館網站 →最新消息→其他公告
為推動臺灣歷史文化的發展暨加強各界對臺灣總督府檔案的認識，由國史館臺灣文獻館及國立成功大學歷史學系合辦「第五屆臺灣總督府檔案學術研討會」，會中將由中日雙方學者專家發表21篇論文，包括產業經濟、地方制度、市區改正及殖民教育等等，都是從臺灣總督府檔案文書中所研究發展出來的主題。歡迎參加。
時間：8月 28、 29日
地點：本館文獻大樓三樓會議室
報名錄取名單及議程查閱請至本館網站 →最新消息→其他公告
為推動臺灣歷史文化的發展暨加強各界對臺灣總督府檔案的認識，由國史館臺灣文獻館及國立成功大學歷史學系合辦「第五屆臺灣總督府檔案學術研討會」，會中將由中日雙方學者專家發表21篇論文，包括產業經濟、地方制度、市區改正及殖民教育等等，都是從臺灣總督府檔案文書中所研究發展出來的主題。歡迎參加。
纂修「臺灣全志．住民志」委託專業服務招標案
網址 https://www.th.gov.tw/
網址 https://www.th.gov.tw/
「荷蘭時期大員（臺灣）長官致巴達維亞城總督書信整理翻譯」專業服務案
《臺灣文獻》 第59卷第3期即將出版
《臺灣文獻》第59卷第3期目錄
【客家歷史文化與產業】專輯
學額、祖籍認同與地方社會
—乾隆初年臺灣粵籍生童增額錄取案 / 李文良
落地生根：清代臺灣客家族群的風水葬俗 / 洪健榮
義民廟早期歷史的原貌、傳說與記載
―歷史文本與歷史敘事的探討 / 黃卓權
臺灣三山國王信仰研究述評 / 杜立偉
客家人在台中南投地區的勞動產業發展及其山林市集的一度繁華歲月 / 黃世明
台中與南投的客家信仰與節慶活動 / 林本炫、黃世明
【一般論述】
荷蘭治台時期澎湖對外關係之探討（1624-1661） / 夏良業
「南來說」？「北來說」？
―關於撒奇萊雅源流的一些文獻考察 / 黃宣衛
清代臺灣漢人服飾之消費與生產 / 吳奇浩
台灣本土經懺僧與民俗文化的交融研究：
以三個代表性的經懺佛事為例 / 陳省身
臺灣百年社會福利非營利組織之研究：
以私立仁愛之家為例(1899-1996) / 陳燕禎
【口述歷史與史料】
回首來時路：中央研究院臺灣史研究所
古文書室藏文書的蒐集與運用 / 林玉茹
陳友德開發富里滄桑 / 陳和桶口述、黃學堂整理
【大事記】
國史館臺灣文獻館大事記（97年5～7月）/ 王富斌彙整
臺灣文獻別冊 第26冊 中華民國97年9月30日出版
陳繩、《重修臺灣府志》及其他 / 林文龍
梓官城隍卓肇昌 / 謝貴文
埔里東螺社陣姓墓碑探尋續篇 / 劉澤民
日治初期名教育家伊澤修二 / 陳文添
日治時期花蓮港廳的「高砂社」遺跡 / 潘繼道
江兆申與陳其寅的翰墨因緣 / 陳青松
日升月恆、文獻珍存－臺灣文獻館入口意象興建紀實 / 林明洲
《臺灣文獻》第59卷第3期目錄
【客家歷史文化與產業】專輯
學額、祖籍認同與地方社會
—乾隆初年臺灣粵籍生童增額錄取案 / 李文良
落地生根：清代臺灣客家族群的風水葬俗 / 洪健榮
義民廟早期歷史的原貌、傳說與記載
―歷史文本與歷史敘事的探討 / 黃卓權
臺灣三山國王信仰研究述評 / 杜立偉
客家人在台中南投地區的勞動產業發展及其山林市集的一度繁華歲月 / 黃世明
台中與南投的客家信仰與節慶活動 / 林本炫、黃世明
【一般論述】
荷蘭治台時期澎湖對外關係之探討（1624-1661） / 夏良業
「南來說」？「北來說」？
―關於撒奇萊雅源流的一些文獻考察 / 黃宣衛
清代臺灣漢人服飾之消費與生產 / 吳奇浩
台灣本土經懺僧與民俗文化的交融研究：
以三個代表性的經懺佛事為例 / 陳省身
臺灣百年社會福利非營利組織之研究：
以私立仁愛之家為例(1899-1996) / 陳燕禎
【口述歷史與史料】
回首來時路：中央研究院臺灣史研究所
古文書室藏文書的蒐集與運用 / 林玉茹
陳友德開發富里滄桑 / 陳和桶口述、黃學堂整理
【大事記】
國史館臺灣文獻館大事記（97年5～7月）/ 王富斌彙整
臺灣文獻別冊 第26冊 中華民國97年9月30日出版
陳繩、《重修臺灣府志》及其他 / 林文龍
梓官城隍卓肇昌 / 謝貴文
埔里東螺社陣姓墓碑探尋續篇 / 劉澤民
日治初期名教育家伊澤修二 / 陳文添
日治時期花蓮港廳的「高砂社」遺跡 / 潘繼道
江兆申與陳其寅的翰墨因緣 / 陳青松
日升月恆、文獻珍存－臺灣文獻館入口意象興建紀實 / 林明洲
方志學理論與戰後方志纂修實務國際學術研討會論文集目錄
方志學理論與戰後方志纂修實務國際學術研討會論文集目錄
1、 台灣地方志的數量、品質與方志學的發展/尹章義
2、 當代學科分類下六體篇的實踐場域？以續修花蓮縣志為例/康培德
3、 戰後臺灣地方志書的審查機制/蕭明治
4、 纂修《台灣全志‧社會志》：實務的經驗與檢討/蕭新煌、黃世明
5、 續修臺北市志纂修作業之探討/卞鳳奎
6、 戰後台灣縣（市）志的纂修--以新修《台中市志》為例/黃秀政、郭佳玲
7、 一甲子的接力－南投縣志纂修始末/陳哲三
8、 纂修《香港通志》的理論與實踐/劉智鵬
9、 土佐（高知）における史書および自治体史の編纂/津野倫明
10、日治時期朝鮮的「邑誌」初探－以編修過程及體例的轉變為中心/陳姃湲
11、 中國大陸新方志編纂的成就及其存在的問題/巴兆祥
12、 日本における近代地域史研究の課題と方法/猪飼隆明
13、 越南地方志書的編纂/阮文日、蔣為文
14、 戰後臺灣鄉鎮志「教育篇」修纂之回顧與展望/葉碧苓
15、族群意識與地方史－－以臺灣「原住民地區」的志書編纂為例/詹素娟
16、住民文化與鄉鎮志之纂修：以《阿里山鄉志》為例/王嵩山
17、說地方的故事－彰化村史的書寫意義/楊翠
方志學理論與戰後方志纂修實務國際學術研討會論文集目錄
1、 台灣地方志的數量、品質與方志學的發展/尹章義
2、 當代學科分類下六體篇的實踐場域？以續修花蓮縣志為例/康培德
3、 戰後臺灣地方志書的審查機制/蕭明治
4、 纂修《台灣全志‧社會志》：實務的經驗與檢討/蕭新煌、黃世明
5、 續修臺北市志纂修作業之探討/卞鳳奎
6、 戰後台灣縣（市）志的纂修--以新修《台中市志》為例/黃秀政、郭佳玲
7、 一甲子的接力－南投縣志纂修始末/陳哲三
8、 纂修《香港通志》的理論與實踐/劉智鵬
9、 土佐（高知）における史書および自治体史の編纂/津野倫明
10、日治時期朝鮮的「邑誌」初探－以編修過程及體例的轉變為中心/陳姃湲
11、 中國大陸新方志編纂的成就及其存在的問題/巴兆祥
12、 日本における近代地域史研究の課題と方法/猪飼隆明
13、 越南地方志書的編纂/阮文日、蔣為文
14、 戰後臺灣鄉鎮志「教育篇」修纂之回顧與展望/葉碧苓
15、族群意識與地方史－－以臺灣「原住民地區」的志書編纂為例/詹素娟
16、住民文化與鄉鎮志之纂修：以《阿里山鄉志》為例/王嵩山
17、說地方的故事－彰化村史的書寫意義/楊翠
從《臺灣總督府公文類纂》談臺灣最早種茶的年代與地點
一、文獻上最早的野生茶及栽培茶的移入時間
臺灣最早的野生茶是水沙連茶，見於康熙五十六年（一七一七）成書之《諸羅縣志》，該書載：「（茶）北路無種。水沙連山中有一種，味別，能消暑瘴。武彝、松蘿諸品，皆至自內地。」 顯然當時臺灣只有一種水沙連茶，並未開始種茶，茶葉主要是從大陸進口。該書關於水沙連茶又記載：「水沙連內山茶甚夥，味別色綠如松蘿。山谷深峻，性嚴冷，能卻暑消脹。然路險，又畏生番，故漢人不敢入採，又不諳製茶之法。若挾能製武夷諸品者，購土番採而造之，當香味益上矣。」 顯示該茶樹位處於深山峻谷中，在乾隆元年（一七三六）之《台海使槎錄》卷三〈赤崁筆談〉亦記載：「水沙連茶，在深山中。眾木蔽虧，霧露濛密，晨曦晚照，總不能及。色綠如松蘿，性極寒，療熱症最效。每年，通事於各番議明入山焙製。」 但此水沙連茶卻是野生茶，與我們習慣喝的茶葉，毫無關連。
清代臺灣所栽植的茶，是從中國福建移入，但在各方志中缺少移植栽茶年代之記載。但仍有若干文獻記載。一是明治三十一年的藤江勝太郎所撰的〈臺北、新竹、臺中三縣蒼業取調附命書〉，記載「距今100年前（清道光九年）屈尺庄的張姓人家從清國引進栽培，但是只在住家附近栽種，僅供自己飲用。到距今42年年（清嘉慶二十四年）十五份庄及深坑街的農家從清國武彝山引進茶苗。」
二是明治三十八年份之《深坑廳第二統計書》〈管內狀況並沿革〉云：「本區種茶的歷史極早，早在嘉慶末年，即有福建泉州人井連侯攜茶苗至深坑之土庫莊栽種，之後始逐漸移植附近各莊，最遠甚至傳播到桃園、新竹等地，所以深坑地方為臺灣地區和文山地區最早種茶樹的地方。」
三是一九一八年連橫之《臺灣通史》另指出：「臺北產茶近約百年。嘉慶時，有柯朝者歸自福建，始以武彝之茶，植於魚桀魚坑，發育甚佳。既以茶子二斗播之，收成亦豐，遂互相傳植。」
第一說前後時間矛盾，並不可信；而第二、三說可說是為福建茶移植臺灣作了明確描述，移入時間均確定是在嘉慶年間，引進人分別是「連侯」與「柯朝」、移植地點分別在「土庫莊」與「魚桀魚坑」，而造成分歧。此後，現代許多學者如林滿紅《茶、糖、樟腦與晚清經濟》、許賢瑤〈北台茶葉的開展〉、陳哲三〈從水沙連茶到凍頂烏龍茶—鹿谷烏龍茶移入傳說考〉、陳慈玉＜台北縣茶葉發展史＞等，對種茶歷史深入研究，多遵循連橫之記載，無法突破連橫之說法。但連橫並未註明引自何處，連橫之說法是否待商榷？亦即嘉慶以前台灣是否尚未種茶？臺灣種茶是否始於魚桀魚坑（今瑞芳鎮魚桀魚里）？凡此均是本文所欲探討的重點。
二、檔案見證最早種茶的年代與地點
方志上記載已經如此，從《臺灣總督府公文類纂》上或許可以找到相關資料，而有所突破。連橫記載柯朝於嘉慶年間引進福建武彝茶，但從《臺灣總督府公文類纂》中，可發現臺灣其他地方在嘉慶年間已開始種茶。〈嘉慶二十年（一八一五）陳箕士等立杜盡根絕賣契〉 （詳附圖一）即有「承胞叔紹己置山畬茶園及田坵一所，貫在萬順寮庄……其山畬茶園田坵壙地菜園什籽壹盡踏付銀主」；另〈嘉慶二十三年（一八一八）士推立賣禁絕山根契〉 （詳附圖二）亦有「將山園埔林地及厝地茶園悉付銀主耕種鋤摘掌管，……茶係自栽種，與叔兄弟姪夥記他人無干。」但此二古文書之記載只能證明，清嘉慶年間萬順寮（今台北縣深坑鄉萬順村）即已開始種茶，或許可以說是茶之栽種已擴散到萬順寮，但仍不能推翻連橫之說法。
但再往前查閱《臺灣總督府公文類纂》中清嘉慶初年之古文書，亦可發現已經開始種茶之資料。〈嘉慶五年（一八００）三月林等業立杜賣絕根山契〉（附圖三）內有「並帶茅屋乙座坐北向南及茶叢果子竹木等項」 ；另《深坑鄉志》亦註明〈嘉慶五年（一八００）五月王門張氏立杜賣盡山根契〉 內有「茶畬」一詞。該二契茶園位置均在萬順寮大坑。再往前推，〈嘉慶三年（一七九八）蘇仁國立盡斷根山契〉（附圖四）內亦載有「將山園茅屋及茶叢什木果子佳梨茶器雜物，託中送就…」 ；〈嘉慶二年（一七九七）德懋立賣山契字〉（附件五（附圖五）內亦載有「有山壹所并茶畬土名貫在南港仔坑倒照湖，……愿將山并茶畬賣與堂兄……。」 此二契內容透露出相當之訊息：在時間方面，該二契書年代在嘉慶二、三年，特別是在嘉慶三年契中提及「茶器」，此「茶器」應是製茶之器具，而茶一般從栽種到採收約需二至三年，則此地方之種茶時間應可上推到嘉慶元年，雖然其種植年代不能否定柯朝引入之年代，但幾乎可斷定至少是與柯朝同時；在地點方面，該二契之茶園座落後山庄及倒照湖，均在今臺北市南港區九如里，亦即後山庄等地在當時亦開始種茶，則魚桀魚坑便不能獨享最早種植茶地的美名。
前面已證明至少今日深坑、南港種茶的歷史不晚於魚桀魚坑，那是否有哪些地方種茶會更早於魚桀魚坑？可以再從《臺灣總督府公文類纂》三張契抄探討。〈乾隆五十七年（一七九二）詹澤惠立杜賣盡根契〉（圖六）內有「起蓋茅屋壹座併護厝二座大小拾間，並栽茶果雜物等項。……四至內所有栽種茶果雜物等項寸土壹界（概）不留」 ；另〈乾隆五十七年（一七九二）胡伯永仝立鬮書〉（圖七之一、二）內有「伯彬得崙頭種茶之園」 ；再次，〈乾隆五十七年（一七九二）賚煉立杜賣盡根契〉（圖八）內有「山園、茶、佛手、…山園、田、茶及什物」 。此三契土地座落分別是萬順寮（臺北縣深坑鄉萬順村）及土地公（即福德）坑（臺北市文山區博嘉里）。而從契約時間看，已經上推到乾隆五十七年。找到三個例子，則可推斷不是孤證，也就是臺灣種茶之歷史應可上推到乾隆末年，而最早種茶之區域應該是今日深坑與木柵區域，不是魚桀魚坑。但可惜的是有關茶樹之引進者與茶種，無法從古文書內得知。
周鍾瑄，《諸羅縣志》。南投：臺灣省文獻委員會，民國八十二年，頁一九四。
周鍾瑄，前揭書，頁二九五。
黃叔璥，《台海使槎錄》卷三〈赤崁筆談〉。南投：臺灣省文獻委員會，民國八十 年，頁六二。
林啟三，《南投縣茶葉發展史》。南投：南投縣立文化中心，民國八十四年，頁一三。
《臺灣總督府公文類纂》，000003240180169。
轉引自林能士，《深坑鄉志》。深坑：深坑鄉公所，民國八十六年，頁一二二。
連橫，《臺灣通史》卷二十七〈農業志〉。南投：臺灣省文獻委員會，民國五十六年，頁六五四。
參見《臺灣總督府公文類纂》，000057120010247。
參見《臺灣總督府公文類纂》，000057120010086。
參見《臺灣總督府公文類纂》，000057120010246。
同註六。
參見《臺灣總督府公文類纂》，000018440010209。
參見《臺灣總督府公文類纂》，000018440010158。
參見《臺灣總督府公文類纂》，000057120010265。
參見《臺灣總督府公文類纂》，000055810010474、000055810010475。
參見《臺灣總督府公文類纂》，000057240010097。
一、文獻上最早的野生茶及栽培茶的移入時間
臺灣最早的野生茶是水沙連茶，見於康熙五十六年（一七一七）成書之《諸羅縣志》，該書載：「（茶）北路無種。水沙連山中有一種，味別，能消暑瘴。武彝、松蘿諸品，皆至自內地。」 顯然當時臺灣只有一種水沙連茶，並未開始種茶，茶葉主要是從大陸進口。該書關於水沙連茶又記載：「水沙連內山茶甚夥，味別色綠如松蘿。山谷深峻，性嚴冷，能卻暑消脹。然路險，又畏生番，故漢人不敢入採，又不諳製茶之法。若挾能製武夷諸品者，購土番採而造之，當香味益上矣。」 顯示該茶樹位處於深山峻谷中，在乾隆元年（一七三六）之《台海使槎錄》卷三〈赤崁筆談〉亦記載：「水沙連茶，在深山中。眾木蔽虧，霧露濛密，晨曦晚照，總不能及。色綠如松蘿，性極寒，療熱症最效。每年，通事於各番議明入山焙製。」 但此水沙連茶卻是野生茶，與我們習慣喝的茶葉，毫無關連。
清代臺灣所栽植的茶，是從中國福建移入，但在各方志中缺少移植栽茶年代之記載。但仍有若干文獻記載。一是明治三十一年的藤江勝太郎所撰的〈臺北、新竹、臺中三縣蒼業取調附命書〉，記載「距今100年前（清道光九年）屈尺庄的張姓人家從清國引進栽培，但是只在住家附近栽種，僅供自己飲用。到距今42年年（清嘉慶二十四年）十五份庄及深坑街的農家從清國武彝山引進茶苗。」
二是明治三十八年份之《深坑廳第二統計書》〈管內狀況並沿革〉云：「本區種茶的歷史極早，早在嘉慶末年，即有福建泉州人井連侯攜茶苗至深坑之土庫莊栽種，之後始逐漸移植附近各莊，最遠甚至傳播到桃園、新竹等地，所以深坑地方為臺灣地區和文山地區最早種茶樹的地方。」
三是一九一八年連橫之《臺灣通史》另指出：「臺北產茶近約百年。嘉慶時，有柯朝者歸自福建，始以武彝之茶，植於魚桀魚坑，發育甚佳。既以茶子二斗播之，收成亦豐，遂互相傳植。」
第一說前後時間矛盾，並不可信；而第二、三說可說是為福建茶移植臺灣作了明確描述，移入時間均確定是在嘉慶年間，引進人分別是「連侯」與「柯朝」、移植地點分別在「土庫莊」與「魚桀魚坑」，而造成分歧。此後，現代許多學者如林滿紅《茶、糖、樟腦與晚清經濟》、許賢瑤〈北台茶葉的開展〉、陳哲三〈從水沙連茶到凍頂烏龍茶—鹿谷烏龍茶移入傳說考〉、陳慈玉＜台北縣茶葉發展史＞等，對種茶歷史深入研究，多遵循連橫之記載，無法突破連橫之說法。但連橫並未註明引自何處，連橫之說法是否待商榷？亦即嘉慶以前台灣是否尚未種茶？臺灣種茶是否始於魚桀魚坑（今瑞芳鎮魚桀魚里）？凡此均是本文所欲探討的重點。
二、檔案見證最早種茶的年代與地點
方志上記載已經如此，從《臺灣總督府公文類纂》上或許可以找到相關資料，而有所突破。連橫記載柯朝於嘉慶年間引進福建武彝茶，但從《臺灣總督府公文類纂》中，可發現臺灣其他地方在嘉慶年間已開始種茶。〈嘉慶二十年（一八一五）陳箕士等立杜盡根絕賣契〉 （詳附圖一）即有「承胞叔紹己置山畬茶園及田坵一所，貫在萬順寮庄……其山畬茶園田坵壙地菜園什籽壹盡踏付銀主」；另〈嘉慶二十三年（一八一八）士推立賣禁絕山根契〉 （詳附圖二）亦有「將山園埔林地及厝地茶園悉付銀主耕種鋤摘掌管，……茶係自栽種，與叔兄弟姪夥記他人無干。」但此二古文書之記載只能證明，清嘉慶年間萬順寮（今台北縣深坑鄉萬順村）即已開始種茶，或許可以說是茶之栽種已擴散到萬順寮，但仍不能推翻連橫之說法。
但再往前查閱《臺灣總督府公文類纂》中清嘉慶初年之古文書，亦可發現已經開始種茶之資料。〈嘉慶五年（一八００）三月林等業立杜賣絕根山契〉（附圖三）內有「並帶茅屋乙座坐北向南及茶叢果子竹木等項」 ；另《深坑鄉志》亦註明〈嘉慶五年（一八００）五月王門張氏立杜賣盡山根契〉 內有「茶畬」一詞。該二契茶園位置均在萬順寮大坑。再往前推，〈嘉慶三年（一七九八）蘇仁國立盡斷根山契〉（附圖四）內亦載有「將山園茅屋及茶叢什木果子佳梨茶器雜物，託中送就…」 ；〈嘉慶二年（一七九七）德懋立賣山契字〉（附件五（附圖五）內亦載有「有山壹所并茶畬土名貫在南港仔坑倒照湖，……愿將山并茶畬賣與堂兄……。」 此二契內容透露出相當之訊息：在時間方面，該二契書年代在嘉慶二、三年，特別是在嘉慶三年契中提及「茶器」，此「茶器」應是製茶之器具，而茶一般從栽種到採收約需二至三年，則此地方之種茶時間應可上推到嘉慶元年，雖然其種植年代不能否定柯朝引入之年代，但幾乎可斷定至少是與柯朝同時；在地點方面，該二契之茶園座落後山庄及倒照湖，均在今臺北市南港區九如里，亦即後山庄等地在當時亦開始種茶，則魚桀魚坑便不能獨享最早種植茶地的美名。
前面已證明至少今日深坑、南港種茶的歷史不晚於魚桀魚坑，那是否有哪些地方種茶會更早於魚桀魚坑？可以再從《臺灣總督府公文類纂》三張契抄探討。〈乾隆五十七年（一七九二）詹澤惠立杜賣盡根契〉（圖六）內有「起蓋茅屋壹座併護厝二座大小拾間，並栽茶果雜物等項。……四至內所有栽種茶果雜物等項寸土壹界（概）不留」 ；另〈乾隆五十七年（一七九二）胡伯永仝立鬮書〉（圖七之一、二）內有「伯彬得崙頭種茶之園」 ；再次，〈乾隆五十七年（一七九二）賚煉立杜賣盡根契〉（圖八）內有「山園、茶、佛手、…山園、田、茶及什物」 。此三契土地座落分別是萬順寮（臺北縣深坑鄉萬順村）及土地公（即福德）坑（臺北市文山區博嘉里）。而從契約時間看，已經上推到乾隆五十七年。找到三個例子，則可推斷不是孤證，也就是臺灣種茶之歷史應可上推到乾隆末年，而最早種茶之區域應該是今日深坑與木柵區域，不是魚桀魚坑。但可惜的是有關茶樹之引進者與茶種，無法從古文書內得知。
周鍾瑄，《諸羅縣志》。南投：臺灣省文獻委員會，民國八十二年，頁一九四。
周鍾瑄，前揭書，頁二九五。
黃叔璥，《台海使槎錄》卷三〈赤崁筆談〉。南投：臺灣省文獻委員會，民國八十 年，頁六二。
林啟三，《南投縣茶葉發展史》。南投：南投縣立文化中心，民國八十四年，頁一三。
《臺灣總督府公文類纂》，000003240180169。
轉引自林能士，《深坑鄉志》。深坑：深坑鄉公所，民國八十六年，頁一二二。
連橫，《臺灣通史》卷二十七〈農業志〉。南投：臺灣省文獻委員會，民國五十六年，頁六五四。
參見《臺灣總督府公文類纂》，000057120010247。
參見《臺灣總督府公文類纂》，000057120010086。
參見《臺灣總督府公文類纂》，000057120010246。
同註六。
參見《臺灣總督府公文類纂》，000018440010209。
參見《臺灣總督府公文類纂》，000018440010158。
參見《臺灣總督府公文類纂》，000057120010265。
參見《臺灣總督府公文類纂》，000055810010474、000055810010475。
參見《臺灣總督府公文類纂》，000057240010097。
漫談中元普度
中元普度俗稱「拜七月半」，因台灣俗稱孤魂野鬼為「好兄弟」，所以中元節時普度孤魂亦稱為「拜好兄弟」。中元普度的習俗源自中國大陸，隨著大陸移民來到臺灣，此風俗亦在臺灣生根滋長，根據陳培桂的《淡水廳志》（一八四六）卷十一的記載，臺灣到了清朝道光年間已有規模盛大的中元祭祀。
普度的型式大致分為公普及私普兩種。所謂「私普」，俗稱「拜門口」，就是在家戶門口擺上豐盛的飯菜祭品，且每一盤菜上插一支香。俟祭拜完畢、焚燒紙錢後即算完成。至於「公普」因為多以寺廟為主，故又稱「廟普」，其儀式就繁複許多，本文僅著墨於一般性的習俗，並未及於科儀法事內容。廟普，一般都在農曆七月十五日舉行，主祭人為當地的仕紳富豪或寺廟主事者。廟普的費用，以前是由負責祭典的當事人「爐主」派人按戶募捐，俗稱「捐題緣金」，捐錢的人家就在門前懸掛一盞燈籠。在舉行公普前夕，廟方會在廟前「樹燈篙」，指引孤魂前來領受普度。普度用的燈篙是以青竹末端懸掛招魂幡和燈飾，幡上靳符並書寫坐鎮之神名；燈則是吊掛燈籠，燈篙底部以草蓆覆蓋，並置紙糊的神將以示守護及潔淨之意。普度時豎燈篙的目的在於引領孤魂前來，傳說一尺高的燈篙可以招引三里範圍內的鬼魂，則燈篙愈高引來鬼魂愈多，供品也將會需要更多，所以燈篙的高度是按普度規模而定的。廟普當日，會在廟埕設祭壇，稱為「普度壇」，上書「盂蘭盆會」或懸掛三官大帝像，壇上置斗燈，內放置物件有白米、七星劍（或桃木劍）、剪刀、尺、秤、鏡和油燈等，其中，白米、七星劍（或桃木劍）、剪刀皆為辟邪之物，尺、秤代表「衡知輕重」、「度量善惡」，鏡可照妖，油燈則有光明、添丁、興旺之意。壇前設有長桌，供民眾擺設祭品。廟前左右兩側會擺設紙紮像，左側為山神騎獅，右側為土地騎虎，另有大士爺，其意在約束鬼魂，使其不致作怪。此外，還有紙紮成屋形的兩種棚子，其一稱為寒林所（意為翰林院），為鬼魂中的公侯將相等享有祿位者，其二稱為同歸所，為一般鬼魂之用，較盛大的普度還有糊製沐浴亭、更衣亭等紙厝，提供好兄弟們更衣沐浴之用。除普度壇外，另外也架設棚子、放置供桌，供民眾放置牲禮等祭品。普度祭品上也像私普一樣，每一樣祭品皆須「插香」及「插紙旗」，除祭神的供品免插香插旗外，祀鬼的供品則須插香，以表達通鬼神之意，插紙旗則用以表示祀鬼之範圍及用以標明祭祀者。供品中必有全豬、全羊，此後來有演變成神豬比賽者，另有一種「看生」和「看桌」，兩者都是提供鬼神觀賞用的供品。「看生」通常是組合形式的作品，內容多以民間耳熟能詳的歷史故事及小說傳奇為主題，其以竹蔑編紮成型後，再以紙糊裝飾其外。「看桌」是單一式，以碗或盆裝盛的供品，通常用牲醴或麵粉製作，並捏塑成各種蟲魚鳥獸或蔬菓的造型。同時寺廟也會請來僧道「化食」，藉著念經把這些供品變化成好幾倍以供各方好兄弟盡情享用，通常也會在廟前空地搭建戲台，演戲給好兄弟看，臺灣人好客的民情在此也充分展現。廟普最後都會有一段「跳鍾馗」，這是因為怕有好兄弟在普度後不肯離去，所以寺廟會請道士、法師或戲班來「跳鍾馗」。跳鍾馗的作用，大多以驅逐凶煞為主，在普度時所行的只是「押孤魂」，是以較溫和的方式，請好兄弟要理解既然已經聽經聞懺及領受甘露法食，就應按照冥規回轉陰界，所以此類跳鍾馗並非為了驅逐凶煞，只是軟中帶硬的押住孤魂，使其回轉而已。待跳鍾馗完後，廟普就算圓滿達成。
臺灣的中元普渡習俗，熱熱鬧鬧的，頗有與靈魂同樂的節慶味道，檢視整個過程，可以強烈感受到我們的民間文化已充分把未知的靈魂世界擬人化，把佛家普度眾生的情懷推廣到普度眾靈魂的境界，在這裡可以見識到臺灣民間推己及人之敦厚民情風俗以及各種民間技藝，真是個既熱鬧又可愛的民俗節慶。
中元普度俗稱「拜七月半」，因台灣俗稱孤魂野鬼為「好兄弟」，所以中元節時普度孤魂亦稱為「拜好兄弟」。中元普度的習俗源自中國大陸，隨著大陸移民來到臺灣，此風俗亦在臺灣生根滋長，根據陳培桂的《淡水廳志》（一八四六）卷十一的記載，臺灣到了清朝道光年間已有規模盛大的中元祭祀。
普度的型式大致分為公普及私普兩種。所謂「私普」，俗稱「拜門口」，就是在家戶門口擺上豐盛的飯菜祭品，且每一盤菜上插一支香。俟祭拜完畢、焚燒紙錢後即算完成。至於「公普」因為多以寺廟為主，故又稱「廟普」，其儀式就繁複許多，本文僅著墨於一般性的習俗，並未及於科儀法事內容。廟普，一般都在農曆七月十五日舉行，主祭人為當地的仕紳富豪或寺廟主事者。廟普的費用，以前是由負責祭典的當事人「爐主」派人按戶募捐，俗稱「捐題緣金」，捐錢的人家就在門前懸掛一盞燈籠。在舉行公普前夕，廟方會在廟前「樹燈篙」，指引孤魂前來領受普度。普度用的燈篙是以青竹末端懸掛招魂幡和燈飾，幡上靳符並書寫坐鎮之神名；燈則是吊掛燈籠，燈篙底部以草蓆覆蓋，並置紙糊的神將以示守護及潔淨之意。普度時豎燈篙的目的在於引領孤魂前來，傳說一尺高的燈篙可以招引三里範圍內的鬼魂，則燈篙愈高引來鬼魂愈多，供品也將會需要更多，所以燈篙的高度是按普度規模而定的。廟普當日，會在廟埕設祭壇，稱為「普度壇」，上書「盂蘭盆會」或懸掛三官大帝像，壇上置斗燈，內放置物件有白米、七星劍（或桃木劍）、剪刀、尺、秤、鏡和油燈等，其中，白米、七星劍（或桃木劍）、剪刀皆為辟邪之物，尺、秤代表「衡知輕重」、「度量善惡」，鏡可照妖，油燈則有光明、添丁、興旺之意。壇前設有長桌，供民眾擺設祭品。廟前左右兩側會擺設紙紮像，左側為山神騎獅，右側為土地騎虎，另有大士爺，其意在約束鬼魂，使其不致作怪。此外，還有紙紮成屋形的兩種棚子，其一稱為寒林所（意為翰林院），為鬼魂中的公侯將相等享有祿位者，其二稱為同歸所，為一般鬼魂之用，較盛大的普度還有糊製沐浴亭、更衣亭等紙厝，提供好兄弟們更衣沐浴之用。除普度壇外，另外也架設棚子、放置供桌，供民眾放置牲禮等祭品。普度祭品上也像私普一樣，每一樣祭品皆須「插香」及「插紙旗」，除祭神的供品免插香插旗外，祀鬼的供品則須插香，以表達通鬼神之意，插紙旗則用以表示祀鬼之範圍及用以標明祭祀者。供品中必有全豬、全羊，此後來有演變成神豬比賽者，另有一種「看生」和「看桌」，兩者都是提供鬼神觀賞用的供品。「看生」通常是組合形式的作品，內容多以民間耳熟能詳的歷史故事及小說傳奇為主題，其以竹蔑編紮成型後，再以紙糊裝飾其外。「看桌」是單一式，以碗或盆裝盛的供品，通常用牲醴或麵粉製作，並捏塑成各種蟲魚鳥獸或蔬菓的造型。同時寺廟也會請來僧道「化食」，藉著念經把這些供品變化成好幾倍以供各方好兄弟盡情享用，通常也會在廟前空地搭建戲台，演戲給好兄弟看，臺灣人好客的民情在此也充分展現。廟普最後都會有一段「跳鍾馗」，這是因為怕有好兄弟在普度後不肯離去，所以寺廟會請道士、法師或戲班來「跳鍾馗」。跳鍾馗的作用，大多以驅逐凶煞為主，在普度時所行的只是「押孤魂」，是以較溫和的方式，請好兄弟要理解既然已經聽經聞懺及領受甘露法食，就應按照冥規回轉陰界，所以此類跳鍾馗並非為了驅逐凶煞，只是軟中帶硬的押住孤魂，使其回轉而已。待跳鍾馗完後，廟普就算圓滿達成。
臺灣的中元普渡習俗，熱熱鬧鬧的，頗有與靈魂同樂的節慶味道，檢視整個過程，可以強烈感受到我們的民間文化已充分把未知的靈魂世界擬人化，把佛家普度眾生的情懷推廣到普度眾靈魂的境界，在這裡可以見識到臺灣民間推己及人之敦厚民情風俗以及各種民間技藝，真是個既熱鬧又可愛的民俗節慶。
著作財產權屬於國史館臺灣文獻館所有,All Rights Reserved.
發行人/謝嘉梁 行政指導/林金田 總編輯/蕭富隆
執行編輯/蔣美貞
編輯小組/邱滿英 林志祥 黃淑惠 鐘登崇 黃啟泰 洪明河 吳致穎 吳冠錄
館址:54043南投市中興新村光明一路254號 電話:(049)2316881 網址 https://th.hamastar.com.tw/
