《臺灣全志‧文化志》新書發表會
時間：98年8月7日（星期五）下午2:00～5:00
地點：臺灣大學校友聯誼會四樓（110臺北市濟南路一段2-1號／電話：02-23218415）
內容：《文化志》記述臺灣自民國34年以來的各項文化建設、發展、變遷與成就，完整記錄，從早期戒嚴體制的運作，到民國76年解嚴開放，乃至民國89年以後政黨輪替時期，六十多年來，臺灣文化發展在文化政策與文化行政的主導下，文化事業、文學、藝術等方面，大致隨著國內政治情勢的推移與社會經濟的變遷，而各自發展，並呈現多元面向。至於近十幾年來，新興的文化產業亦隨著西方國家文化產業思維的引入，而逐漸開拓新的領域，成為臺灣文化建設的重要一環。
報名：開放報名名額120名，以報名先後順序額滿為止（名單將公告於本館網站：https://www.th.gov.tw），全程參與者贈送《臺灣全志．文化志》一套計5冊，文化志各冊篇名為「文化行政篇」、「文化事業篇」、「文化產業篇」、「藝術篇」、「文學篇」，會後由本館寄送，但運費（約150元）需受贈者負擔，採貨到付款方式處理。
時間：98年8月7日（星期五）下午2:00～5:00
地點：臺灣大學校友聯誼會四樓（110臺北市濟南路一段2-1號／電話：02-23218415）
內容：《文化志》記述臺灣自民國34年以來的各項文化建設、發展、變遷與成就，完整記錄，從早期戒嚴體制的運作，到民國76年解嚴開放，乃至民國89年以後政黨輪替時期，六十多年來，臺灣文化發展在文化政策與文化行政的主導下，文化事業、文學、藝術等方面，大致隨著國內政治情勢的推移與社會經濟的變遷，而各自發展，並呈現多元面向。至於近十幾年來，新興的文化產業亦隨著西方國家文化產業思維的引入，而逐漸開拓新的領域，成為臺灣文化建設的重要一環。
報名：開放報名名額120名，以報名先後順序額滿為止（名單將公告於本館網站：https://www.th.gov.tw），全程參與者贈送《臺灣全志．文化志》一套計5冊，文化志各冊篇名為「文化行政篇」、「文化事業篇」、「文化產業篇」、「藝術篇」、「文學篇」，會後由本館寄送，但運費（約150元）需受贈者負擔，採貨到付款方式處理。
論志書總纂～以《鹿港鎮志》等五部志書為例
時間：98年7月29日（星期三）下午2:00～5:00
地點：本館史蹟大樓一樓簡報室
講座：黃秀政教授／中興大學歷史系教授，鑽研臺灣史志多年且修志實務
經驗豐富，著作等身。
本項研習活動，全程參加人員將給予3小時之終身學習時數認證，館外人員全程參與者，贈送《方志學理論與戰後方志纂修實務國際學術研討會論文集》乙冊。報名方式，請填妥報名表以電子郵件或傳真報名（電子郵件：flower@mail.th.gov.tw／傳真：049-2329649），7月20日前截止報名，錄取名單將於7月23日刊登於本館網站（https://www.th.gov.tw）。
為節約能源，愛護地球，本活動不提供杯水、瓶裝水及紙杯，請自行攜帶杯具。
時間：98年7月29日（星期三）下午2:00～5:00
地點：本館史蹟大樓一樓簡報室
講座：黃秀政教授／中興大學歷史系教授，鑽研臺灣史志多年且修志實務
經驗豐富，著作等身。
本項研習活動，全程參加人員將給予3小時之終身學習時數認證，館外人員全程參與者，贈送《方志學理論與戰後方志纂修實務國際學術研討會論文集》乙冊。報名方式，請填妥報名表以電子郵件或傳真報名（電子郵件：flower@mail.th.gov.tw／傳真：049-2329649），7月20日前截止報名，錄取名單將於7月23日刊登於本館網站（https://www.th.gov.tw）。
為節約能源，愛護地球，本活動不提供杯水、瓶裝水及紙杯，請自行攜帶杯具。
「世界貿易中心‧臺灣錢淹腳目」特展
開幕時間：98年7月18日（星期六）上午10:00
展出日期：98年7月18日至9月30日（週一休館）
展出地點：本館文物大樓福爾摩沙展覽室暨第二特展室
本項特展係由本館邀請收藏家簡義雄先生，將其歷年來收藏之臺灣古錢幣來館展示，展出之內容大致分成「原住民時期」、「荷西殖民時期」、「明鄭政權時期」、「清朝統治時期」及「日本統治時期」等幾個時期。
簡義雄先生大約在二十幾年前，即開始蒐集臺灣文物，前幾年高雄市立歷史博物館獲悉簡先生收藏豐富之古錢幣後，曾邀請前往展出，去年再度獲桃園縣文化局之邀展出，均獲得熱烈的迴響。
最近簡先生又透過全球網站，續向國外蒐集，以補足史料中記載曾在臺灣流通過之外國銀元（俗稱番銀），再結合歷史文獻、圖像、實物彙整成冊。此次特商請來館展出，期待本項高水準之作品展出，藉以呈現臺灣歷史文化的原貌。
7月18日開幕當天本館安排有「喜從天降 財源滾滾」活動，獎品豐富，其中有簡先生特別提供所蒐藏之古錢幣80枚。
開幕時間：98年7月18日（星期六）上午10:00
展出日期：98年7月18日至9月30日（週一休館）
展出地點：本館文物大樓福爾摩沙展覽室暨第二特展室
本項特展係由本館邀請收藏家簡義雄先生，將其歷年來收藏之臺灣古錢幣來館展示，展出之內容大致分成「原住民時期」、「荷西殖民時期」、「明鄭政權時期」、「清朝統治時期」及「日本統治時期」等幾個時期。
簡義雄先生大約在二十幾年前，即開始蒐集臺灣文物，前幾年高雄市立歷史博物館獲悉簡先生收藏豐富之古錢幣後，曾邀請前往展出，去年再度獲桃園縣文化局之邀展出，均獲得熱烈的迴響。
最近簡先生又透過全球網站，續向國外蒐集，以補足史料中記載曾在臺灣流通過之外國銀元（俗稱番銀），再結合歷史文獻、圖像、實物彙整成冊。此次特商請來館展出，期待本項高水準之作品展出，藉以呈現臺灣歷史文化的原貌。
7月18日開幕當天本館安排有「喜從天降 財源滾滾」活動，獎品豐富，其中有簡先生特別提供所蒐藏之古錢幣80枚。
臺灣的傳統飲食習慣及其所呈現的社會文化
時間：98年7月24日（星期五）下午2:00～5:00
地點：本館文物大樓一樓簡報室
講座：徐福全教授
現任：銘傳大學應用中國文學系專任教授
經歷：臺灣科技大學教授兼人文社會學院院長、臺北市孔廟管理委員會委員
學歷：臺灣師範大學文學博士
專長：生命禮俗、臺灣民間信仰、道教文化、臺灣諺語研究、方志理論與實務、古蹟調查研究
※歡迎蒞臨聽講，參加者登錄3小時研習時數
※報名表填妥後傳真至本館採集組。傳真：049-2372495／聯絡電話：049-2316881-206謝先生
時間：98年7月24日（星期五）下午2:00～5:00
地點：本館文物大樓一樓簡報室
講座：徐福全教授
現任：銘傳大學應用中國文學系專任教授
經歷：臺灣科技大學教授兼人文社會學院院長、臺北市孔廟管理委員會委員
學歷：臺灣師範大學文學博士
專長：生命禮俗、臺灣民間信仰、道教文化、臺灣諺語研究、方志理論與實務、古蹟調查研究
※歡迎蒞臨聽講，參加者登錄3小時研習時數
※報名表填妥後傳真至本館採集組。傳真：049-2372495／聯絡電話：049-2316881-206謝先生
「日治時期臺灣衛生史料」特展
開幕時間：98年7月10日（星期五）下午2:00
展出日期：98年7月10日至9月10日（週一休館）
展出地點：本館史蹟大樓二樓特展室
2003年SARS大流行、今年又爆發H1N1新型流感疫情，面對如此不可預知新型傳染疫病變數的威脅，汲取歷史上衛生醫療防疫經驗或許不失為鑑往知來的抗疫良策。回顧歷史，臺灣衛生醫療防疫制度建立契機始於日治時期，國史館臺灣文獻館特以館藏日治時期珍貴《臺灣總督府公文類纂》為素材，於97年底著手策辦「日治時期臺灣衛生史料特展」，經縝密蒐整展出衛生防疫相關之檔案計175件、圖書80餘冊，另為增加展出內容的豐富多樣，又廣徵民間藏家提供之文物約115件，件件珍貴。箇中故事不僅説不盡、道不完，更見證近代臺灣衛生醫療史上的關鍵時刻，極具文史價值。此外希冀藉此特展讓檔案資料還原歷史原貌，以吸引社會大眾對此部檔案之關注進而廣為運用。
「日治時期台灣衛生史料」特展訂於7月10日下午2時舉行開幕典禮，典禮中安排360行鄉土收藏家朱南山先生以「穿越時空說防疫」為題，道出日治時期為防止傳染病擴散，民眾在毫無尊嚴下強制被隔離的內心恐懼，另亦傳授先民智慧巧思-防疫的小偏方；此外為瞭解日治臺灣本土醫生扮演角色，亦請深刻走過日治衛生醫療教育洗禮現今已高齡88歲的林朝京老醫生現身說法。活動內容豐富生動且深具教育推廣之效，竭誠歡迎民眾逗陣體驗醫療防疫另樣面貌。
本特展在史蹟大樓二樓特展室展出，展期自7月10日起至9月10日止，從清末臺灣多風土熱病被視為瘴癘之島切入日領臺後為消弭霍亂、瘧疾等傳染疫病威脅，積極致力建立近代公共衛生及醫療制度等展覽子題，包括：
一、從民生用水著手：開設自來水及下水道系統。
二、傳染病防治：1896年總督府公布「臺灣傳染病預防規則」，明定鼠疫、霍亂、瘧疾、天花等為法定傳染病
，後針對各種傳染病嚴格執行檢疫及預防措施等，由於因應措施得當卒能有效防遏。
三、醫療機關之設立與醫務人員之養成等。
日治時期所推動之各項衛生政策，為現今臺灣醫療衛生防疫體系奠定良好基礎，從檔案文獻中歷歷佐證，此次展覽期以藉古鑑今汲取經驗提供參觀者不同面向的省思。
開幕時間：98年7月10日（星期五）下午2:00
展出日期：98年7月10日至9月10日（週一休館）
展出地點：本館史蹟大樓二樓特展室
2003年SARS大流行、今年又爆發H1N1新型流感疫情，面對如此不可預知新型傳染疫病變數的威脅，汲取歷史上衛生醫療防疫經驗或許不失為鑑往知來的抗疫良策。回顧歷史，臺灣衛生醫療防疫制度建立契機始於日治時期，國史館臺灣文獻館特以館藏日治時期珍貴《臺灣總督府公文類纂》為素材，於97年底著手策辦「日治時期臺灣衛生史料特展」，經縝密蒐整展出衛生防疫相關之檔案計175件、圖書80餘冊，另為增加展出內容的豐富多樣，又廣徵民間藏家提供之文物約115件，件件珍貴。箇中故事不僅説不盡、道不完，更見證近代臺灣衛生醫療史上的關鍵時刻，極具文史價值。此外希冀藉此特展讓檔案資料還原歷史原貌，以吸引社會大眾對此部檔案之關注進而廣為運用。
「日治時期台灣衛生史料」特展訂於7月10日下午2時舉行開幕典禮，典禮中安排360行鄉土收藏家朱南山先生以「穿越時空說防疫」為題，道出日治時期為防止傳染病擴散，民眾在毫無尊嚴下強制被隔離的內心恐懼，另亦傳授先民智慧巧思-防疫的小偏方；此外為瞭解日治臺灣本土醫生扮演角色，亦請深刻走過日治衛生醫療教育洗禮現今已高齡88歲的林朝京老醫生現身說法。活動內容豐富生動且深具教育推廣之效，竭誠歡迎民眾逗陣體驗醫療防疫另樣面貌。
本特展在史蹟大樓二樓特展室展出，展期自7月10日起至9月10日止，從清末臺灣多風土熱病被視為瘴癘之島切入日領臺後為消弭霍亂、瘧疾等傳染疫病威脅，積極致力建立近代公共衛生及醫療制度等展覽子題，包括：
一、從民生用水著手：開設自來水及下水道系統。
二、傳染病防治：1896年總督府公布「臺灣傳染病預防規則」，明定鼠疫、霍亂、瘧疾、天花等為法定傳染病
，後針對各種傳染病嚴格執行檢疫及預防措施等，由於因應措施得當卒能有效防遏。
三、醫療機關之設立與醫務人員之養成等。
日治時期所推動之各項衛生政策，為現今臺灣醫療衛生防疫體系奠定良好基礎，從檔案文獻中歷歷佐證，此次展覽期以藉古鑑今汲取經驗提供參觀者不同面向的省思。
日治初期臺灣人的漏籍問題
日治後臺灣總督府給臺灣人民兩年的國籍選擇期限，至1897年5月8日後選擇留在臺灣者給予日本國籍。由於日治初期戶口資料不詳，人民多有漏籍者，故日後往往有申請補登入戶口調查簿之案例。臺灣總督府對於漏籍者先加以嚴密調查，再決定承認或否認其入籍。其主要決定條件應在於1895年5月8日至1897年5月8日該人於臺灣是否有一定住所，且是否有離開臺灣之事實。但此並非絕對，此可由下面兩例得知。
彰化縣馬芝堡鹿港街人陳燕驊於1888年（明治21年）年6月生於臺灣，父陳培年經營租地業。1895年（明治28年）日本據臺之際避難清國，居留於清國福建廈門洪本部叔父陳培慶處，幫忙雜貨商事業，故製作戶口調查簿當時該人由於未住於該址而漏籍。該人雖無資產，但父陳培年約有四千五百圓。該人性情柔順，在清國期間跟隨秀才學習五年漢文，有普通以上之教育程度。該人申請編入戶口調查簿時，保安課長齋藤認為「即使是未具備臺灣住民身分處理手續之條件之人，父母或全家族有本島民籍時，亦具備歸化之條件。該人有相當之教育程度，父親亦有相當資產，且該人現為鹿港鹽務館之雇工，而認為將來並無不妥之處，故請不依照歸化之手續，讓其方便入籍。」臺灣總督府於1907年（明治40年）6月15日承認。
但1913年2月1日警察本署長致臺北、桃園、臺中、新竹、嘉義、臺南、阿緱等7廳長表示否認有關陳仙登等29名入籍案。其以為該等人皆有前科，極端危害本島治安，且其擁有臺灣住民身分之証據並不確實，故以為並非是可承認編入戶口者。「故請以清國人之名義讓其寄留，視時機送還清國。」而早在1912年11月15日警察本署就擬否認該29名入籍，而預先致各廳：「但若當事人之父母或兄弟姊妹等親人現仍健在時，一旦否認編入戶口，或許會對其親人極為不利，若如此將會再斟酌其方法。故請告知貴廳意見。」
若以第一名陳仙登為例，1912年12月4日臺北廳回報「有關陳仙登編入戶口案，於調查後發現即使否認其編入戶口，其親人似乎並無蒙受任何不利之事。」因此臺灣總督府得以否認其為具有臺灣籍的日本人。
但陳仙登確實於1871年（明治4年）3月生於芝蘭三堡水梘頭庄。14歲離家後，輾轉從事苦力等。由於無一定住所，四處流轉徘徊，結果自然喪失本居地。1905～1906年間於景尾支廳擔任隘勇，後因竊盜而入獄。實際上該人未曾離開臺灣，父母及兄弟6人皆健在，皆有臺灣戶籍，且1911年9月臺北廳表示「經調查後發現其確實是漏籍者」。
以此看來，臺灣總督府對於編入國籍與否雖調查其是否有確實為臺灣人之證據，但亦有任意篩選之空間，而毫不考量是否有傷害人權之事實。既然同為「天皇子赤子」，又為何厚此薄彼？且竟然僅因其曾犯錯而棄之不顧？如此現實之「母國」，實令人心寒不已。
日治後臺灣總督府給臺灣人民兩年的國籍選擇期限，至1897年5月8日後選擇留在臺灣者給予日本國籍。由於日治初期戶口資料不詳，人民多有漏籍者，故日後往往有申請補登入戶口調查簿之案例。臺灣總督府對於漏籍者先加以嚴密調查，再決定承認或否認其入籍。其主要決定條件應在於1895年5月8日至1897年5月8日該人於臺灣是否有一定住所，且是否有離開臺灣之事實。但此並非絕對，此可由下面兩例得知。
彰化縣馬芝堡鹿港街人陳燕驊於1888年（明治21年）年6月生於臺灣，父陳培年經營租地業。1895年（明治28年）日本據臺之際避難清國，居留於清國福建廈門洪本部叔父陳培慶處，幫忙雜貨商事業，故製作戶口調查簿當時該人由於未住於該址而漏籍。該人雖無資產，但父陳培年約有四千五百圓。該人性情柔順，在清國期間跟隨秀才學習五年漢文，有普通以上之教育程度。該人申請編入戶口調查簿時，保安課長齋藤認為「即使是未具備臺灣住民身分處理手續之條件之人，父母或全家族有本島民籍時，亦具備歸化之條件。該人有相當之教育程度，父親亦有相當資產，且該人現為鹿港鹽務館之雇工，而認為將來並無不妥之處，故請不依照歸化之手續，讓其方便入籍。」臺灣總督府於1907年（明治40年）6月15日承認。
但1913年2月1日警察本署長致臺北、桃園、臺中、新竹、嘉義、臺南、阿緱等7廳長表示否認有關陳仙登等29名入籍案。其以為該等人皆有前科，極端危害本島治安，且其擁有臺灣住民身分之証據並不確實，故以為並非是可承認編入戶口者。「故請以清國人之名義讓其寄留，視時機送還清國。」而早在1912年11月15日警察本署就擬否認該29名入籍，而預先致各廳：「但若當事人之父母或兄弟姊妹等親人現仍健在時，一旦否認編入戶口，或許會對其親人極為不利，若如此將會再斟酌其方法。故請告知貴廳意見。」
若以第一名陳仙登為例，1912年12月4日臺北廳回報「有關陳仙登編入戶口案，於調查後發現即使否認其編入戶口，其親人似乎並無蒙受任何不利之事。」因此臺灣總督府得以否認其為具有臺灣籍的日本人。
但陳仙登確實於1871年（明治4年）3月生於芝蘭三堡水梘頭庄。14歲離家後，輾轉從事苦力等。由於無一定住所，四處流轉徘徊，結果自然喪失本居地。1905～1906年間於景尾支廳擔任隘勇，後因竊盜而入獄。實際上該人未曾離開臺灣，父母及兄弟6人皆健在，皆有臺灣戶籍，且1911年9月臺北廳表示「經調查後發現其確實是漏籍者」。
以此看來，臺灣總督府對於編入國籍與否雖調查其是否有確實為臺灣人之證據，但亦有任意篩選之空間，而毫不考量是否有傷害人權之事實。既然同為「天皇子赤子」，又為何厚此薄彼？且竟然僅因其曾犯錯而棄之不顧？如此現實之「母國」，實令人心寒不已。
《臺灣の建築》
著者：藤島亥治郎
出版社：彰國社
出版日期：昭和23年（1948）2月10日
臺灣因地理位置關係，其歷史發展具有相當豐富的多元性。在這座島嶼上有著原住民、西班牙人、荷蘭人、中國人、日本人所共同生活過的足跡，從民俗、語文、歷史建築在在都呈現出文化的多樣性。而透過建築這一具體的文化表徵，正可讓我們藉此了解臺灣歷史的多樣面貌。
本次所介紹之舊籍《臺灣の建築》，其作者為日人藤島亥治郎（1899－2002），乃是著名的建築史家。藤島先生於1923年至1929年間擔任朝鮮京城工業學校助教授，並曾任職於朝鮮總督府。他於1929年返回日本，在1933年取得東京帝國大學工學博士學位後，便任教於東京帝大。由於藤島駐留在朝鮮的時間頗長，對於朝鮮歷史建築的相關研究亦是相當豐富，曾在《建築雑誌》（1930）上連載過〈朝鮮建築史論〉一系列文章，爾後亦出版了《韓の建築文化》（1976）一書。
關於《臺灣の建築》之成書背景，藤島於書中序言已簡要概述，乃是接受日本學術振興會昭和十一年度（1936）的挹注經費，進行關於臺灣建築之研究的成果。由於其研究報告太過詳細專業，在刊行上有其困難，故以略述之版本刊行，向中日兩國及世界各國人士介紹臺灣建築。
《臺灣の建築》全書內文共222頁，並包含28禎照片及50幅插圖。內容編排上，分為「總說」、「第一篇」、「第二篇」、「第三篇」、「結說」五大部分。在總說第一章中，闡述臺灣建築之價值。其一，就純學術性之見地，可作為世界建築中的地方系列之一。其二，可豐富我們對於建築之意想。其三，透過臺灣之建築，可增進對於中國人及其他人之了解。甚而，臺灣建築不僅具有建築史之價值，更蘊涵歷史學及人類學上之價值。
總說第二章中，主要述說臺灣建築的成因，尤其偏向地文方面。藤島認為氣候是影響臺灣建築的最大因素。多颱、高溫、溼雨、頻震等因素，讓臺灣建築在建構上有諸多考量。他也特別舉了「亭仔腳（騎樓）」作為例子，認為這是臺灣及中國華南地區順應氣候的特殊構法。並分析了臺灣建築的各種材料，包括木材、竹材、石材、粘土材、煉瓦、瓦甎等建材的產地及對應之建築風格。
依作者之分類，臺灣的建築共匯集了三種文化體系，分別是南洋系建築、大陸系建築及西洋系建築。本書第一篇至第三篇，即分別介紹此三種風格迥異的建築特色。南洋系建築，介紹臺灣原住民的家屋、聚落及構法。大陸系建築，則是介紹漢族風格的各項建築，書中依住宅、庭園、城堡、會館、儒教建築、道教及佛教建築、牌樓及石碑等不同功能性之建築加以解說。作者針對書中的專有名詞，還會以日文片假名將閩南語讀音註解在旁，例如「灶腳間」（ツアウカーキユン）、「食飯間」（チヤブウンキユン）及「磚仔」（ツンア）。在西洋系建築中，僅介紹城堡與基督教建築兩大類。依書中所言，荷蘭人所建之熱蘭遮城於1861年時部份城門尚完整保存，然原城遺址的磚瓦卻於1875年被拆運以興築億載金城，而附近民家也紛紛盜取可使用之建材。1897年，原城位址被用來興建安平稅關官舍，原本尚存的城址就此夷平，僅剩一部份外城牆壁。
藤島亥治郎於1936年（昭和11年）4月4日抵臺，並於4月24日離臺。在這短短二十一天內，由臺灣總督府民政部土木局營繕課長兼臺灣建築會長井手薰陪同，踏訪了基隆、臺北、大屯山、淡水、新竹、角板山、ウライ社、臺中、彰化、鹿港、嘉義、北港、臺南、安平、高雄、馬公、屏東、潮州、赤山、カビアガン社、恒春、鵝鸞鼻等地，可謂是走馬看花，能否確實調查臺灣建築之狀況，實在不無疑問。而作者於書中所援引的資料，除了清代方志及總督府的各項調查報告外，也獲得其他日人學者的奧援。例如原住民建築部份的資料，多數由臺北工業學校教諭千千岩助太郎提供，而西洋系建築部份的資料，也得助於臺灣總督府技師栗山俊一甚多。協助編輯本書的東大助手郭茂林，日後也成為相當著名的建築家。
本書針對臺灣三種歷史建築體系進行闡述。而作者於書中最後結論，也對臺灣建築之未來多所期許，希冀能擺脫當時一昧西化的建築風格，構思出能適應臺灣風土、不失本國傳統並符合新時代的臺灣建築。
著者：藤島亥治郎
出版社：彰國社
出版日期：昭和23年（1948）2月10日
臺灣因地理位置關係，其歷史發展具有相當豐富的多元性。在這座島嶼上有著原住民、西班牙人、荷蘭人、中國人、日本人所共同生活過的足跡，從民俗、語文、歷史建築在在都呈現出文化的多樣性。而透過建築這一具體的文化表徵，正可讓我們藉此了解臺灣歷史的多樣面貌。
本次所介紹之舊籍《臺灣の建築》，其作者為日人藤島亥治郎（1899－2002），乃是著名的建築史家。藤島先生於1923年至1929年間擔任朝鮮京城工業學校助教授，並曾任職於朝鮮總督府。他於1929年返回日本，在1933年取得東京帝國大學工學博士學位後，便任教於東京帝大。由於藤島駐留在朝鮮的時間頗長，對於朝鮮歷史建築的相關研究亦是相當豐富，曾在《建築雑誌》（1930）上連載過〈朝鮮建築史論〉一系列文章，爾後亦出版了《韓の建築文化》（1976）一書。
關於《臺灣の建築》之成書背景，藤島於書中序言已簡要概述，乃是接受日本學術振興會昭和十一年度（1936）的挹注經費，進行關於臺灣建築之研究的成果。由於其研究報告太過詳細專業，在刊行上有其困難，故以略述之版本刊行，向中日兩國及世界各國人士介紹臺灣建築。
《臺灣の建築》全書內文共222頁，並包含28禎照片及50幅插圖。內容編排上，分為「總說」、「第一篇」、「第二篇」、「第三篇」、「結說」五大部分。在總說第一章中，闡述臺灣建築之價值。其一，就純學術性之見地，可作為世界建築中的地方系列之一。其二，可豐富我們對於建築之意想。其三，透過臺灣之建築，可增進對於中國人及其他人之了解。甚而，臺灣建築不僅具有建築史之價值，更蘊涵歷史學及人類學上之價值。
總說第二章中，主要述說臺灣建築的成因，尤其偏向地文方面。藤島認為氣候是影響臺灣建築的最大因素。多颱、高溫、溼雨、頻震等因素，讓臺灣建築在建構上有諸多考量。他也特別舉了「亭仔腳（騎樓）」作為例子，認為這是臺灣及中國華南地區順應氣候的特殊構法。並分析了臺灣建築的各種材料，包括木材、竹材、石材、粘土材、煉瓦、瓦甎等建材的產地及對應之建築風格。
依作者之分類，臺灣的建築共匯集了三種文化體系，分別是南洋系建築、大陸系建築及西洋系建築。本書第一篇至第三篇，即分別介紹此三種風格迥異的建築特色。南洋系建築，介紹臺灣原住民的家屋、聚落及構法。大陸系建築，則是介紹漢族風格的各項建築，書中依住宅、庭園、城堡、會館、儒教建築、道教及佛教建築、牌樓及石碑等不同功能性之建築加以解說。作者針對書中的專有名詞，還會以日文片假名將閩南語讀音註解在旁，例如「灶腳間」（ツアウカーキユン）、「食飯間」（チヤブウンキユン）及「磚仔」（ツンア）。在西洋系建築中，僅介紹城堡與基督教建築兩大類。依書中所言，荷蘭人所建之熱蘭遮城於1861年時部份城門尚完整保存，然原城遺址的磚瓦卻於1875年被拆運以興築億載金城，而附近民家也紛紛盜取可使用之建材。1897年，原城位址被用來興建安平稅關官舍，原本尚存的城址就此夷平，僅剩一部份外城牆壁。
藤島亥治郎於1936年（昭和11年）4月4日抵臺，並於4月24日離臺。在這短短二十一天內，由臺灣總督府民政部土木局營繕課長兼臺灣建築會長井手薰陪同，踏訪了基隆、臺北、大屯山、淡水、新竹、角板山、ウライ社、臺中、彰化、鹿港、嘉義、北港、臺南、安平、高雄、馬公、屏東、潮州、赤山、カビアガン社、恒春、鵝鸞鼻等地，可謂是走馬看花，能否確實調查臺灣建築之狀況，實在不無疑問。而作者於書中所援引的資料，除了清代方志及總督府的各項調查報告外，也獲得其他日人學者的奧援。例如原住民建築部份的資料，多數由臺北工業學校教諭千千岩助太郎提供，而西洋系建築部份的資料，也得助於臺灣總督府技師栗山俊一甚多。協助編輯本書的東大助手郭茂林，日後也成為相當著名的建築家。
本書針對臺灣三種歷史建築體系進行闡述。而作者於書中最後結論，也對臺灣建築之未來多所期許，希冀能擺脫當時一昧西化的建築風格，構思出能適應臺灣風土、不失本國傳統並符合新時代的臺灣建築。
「梅山」地名的由來
「梅山」古名「梅仔坑」。「梅仔坑」地名之源起，依據《臺灣地名辭書嘉義縣（下）》：「地名由來有兩種說法，一說：未開發前，此地長滿野生梅樹，故得名。另一說：此地古名為『糜仔坑』，因係舊時商旅必經之地，曾有人在溪邊築屋賣粥，閩南人稱粥為糜，故得名，後漸音轉為梅仔坑。」日治前期稱為「梅仔坑」，大正9年（1920）將「梅仔坑區」改為「小梅庄」。民國35年改為梅山鄉。
不管是「梅仔坑區」、「小梅庄」或「梅山鄉」，從字義而言，都與梅樹脫離不了關係，事實也似乎是如此。但民國35年改為「梅山鄉」，總有一番冠冕堂皇的說詞。依據當時臺南縣政府轉小梅鄉長的〈鄉村名稱改正理由表〉（如圖1、2），希望將臺南縣嘉義區內的「小梅鄉」改為「梅山鄉」，改名的理由如下：
小梅兩字範圍淺狹，屬嫺婢名稱，似怯弱之狀態，兼與大林鎮連接時，有大小懸殊之感。藉此鄉村名稱改正之良機，擬欲振奮鄉民感想，策謀地方發達起見，故而將「小梅」希新改稱為「梅山」，且由自古諸羅（即今嘉義）縣下稱讚「梅山霽月」八景之一也，然霽月美景，本在山環四面之月影朗照，光彩特殊而稱者，故取「山」字。溯而首由臺北縣內有「松山」，其次臺中縣內由「竹山」，且當鄉多產梅，取名「梅山」，列彼首次兩山之下，含有松竹梅三友之意義也。
從這份理由表，可知當地人民認為「小梅」鄉名不雅，且「小梅」與「大林」地名有大小相差太多的感覺，這是「小梅鄉」要被改名的原因。而改為「梅山鄉」的理由有兩個：一個是強調「梅山霽月」是縣下八景之一（筆者按：劉良璧《重修臺灣府志》作「梅坑月霽」），月影朗照的山面光彩特殊，故而取其「山」字；二是取松山、竹山、梅山三者並列歲寒三友之意，故名梅山。這二個理由正說明為何取名「梅山」。
但將「小梅」改為「梅山」之議，並非民國35年時才有，而是在昭和3年（1928）時當地人即已發起。在昭和3年（1928）7月25日《臺灣日日新報》第4版（如圖3）報導，「梅山霽月」為諸羅八景之一，小梅庄之小梅二字，帶有女性意味，不足以作為庄名，所以庄長江德樹已經作成提案，要改為梅山。江德樹等人認為臺灣當時地名有松山、竹山，再加上個梅山，湊成松竹梅，豈不美哉。但此昭和3年（1928）的提案不知為何沒有下文，可是昭和6年已有用梅山為名的「梅山自動車公司」，直到民國35年才由臺南縣政府函轉當時臺灣省行政長官公署，由當時長官公署民政處長周一鶚批示（如圖4），於同年6月21日核准「小梅鄉」改名「梅山鄉」。
「梅山」古名「梅仔坑」。「梅仔坑」地名之源起，依據《臺灣地名辭書嘉義縣（下）》：「地名由來有兩種說法，一說：未開發前，此地長滿野生梅樹，故得名。另一說：此地古名為『糜仔坑』，因係舊時商旅必經之地，曾有人在溪邊築屋賣粥，閩南人稱粥為糜，故得名，後漸音轉為梅仔坑。」日治前期稱為「梅仔坑」，大正9年（1920）將「梅仔坑區」改為「小梅庄」。民國35年改為梅山鄉。
不管是「梅仔坑區」、「小梅庄」或「梅山鄉」，從字義而言，都與梅樹脫離不了關係，事實也似乎是如此。但民國35年改為「梅山鄉」，總有一番冠冕堂皇的說詞。依據當時臺南縣政府轉小梅鄉長的〈鄉村名稱改正理由表〉（如圖1、2），希望將臺南縣嘉義區內的「小梅鄉」改為「梅山鄉」，改名的理由如下：
小梅兩字範圍淺狹，屬嫺婢名稱，似怯弱之狀態，兼與大林鎮連接時，有大小懸殊之感。藉此鄉村名稱改正之良機，擬欲振奮鄉民感想，策謀地方發達起見，故而將「小梅」希新改稱為「梅山」，且由自古諸羅（即今嘉義）縣下稱讚「梅山霽月」八景之一也，然霽月美景，本在山環四面之月影朗照，光彩特殊而稱者，故取「山」字。溯而首由臺北縣內有「松山」，其次臺中縣內由「竹山」，且當鄉多產梅，取名「梅山」，列彼首次兩山之下，含有松竹梅三友之意義也。
從這份理由表，可知當地人民認為「小梅」鄉名不雅，且「小梅」與「大林」地名有大小相差太多的感覺，這是「小梅鄉」要被改名的原因。而改為「梅山鄉」的理由有兩個：一個是強調「梅山霽月」是縣下八景之一（筆者按：劉良璧《重修臺灣府志》作「梅坑月霽」），月影朗照的山面光彩特殊，故而取其「山」字；二是取松山、竹山、梅山三者並列歲寒三友之意，故名梅山。這二個理由正說明為何取名「梅山」。
但將「小梅」改為「梅山」之議，並非民國35年時才有，而是在昭和3年（1928）時當地人即已發起。在昭和3年（1928）7月25日《臺灣日日新報》第4版（如圖3）報導，「梅山霽月」為諸羅八景之一，小梅庄之小梅二字，帶有女性意味，不足以作為庄名，所以庄長江德樹已經作成提案，要改為梅山。江德樹等人認為臺灣當時地名有松山、竹山，再加上個梅山，湊成松竹梅，豈不美哉。但此昭和3年（1928）的提案不知為何沒有下文，可是昭和6年已有用梅山為名的「梅山自動車公司」，直到民國35年才由臺南縣政府函轉當時臺灣省行政長官公署，由當時長官公署民政處長周一鶚批示（如圖4），於同年6月21日核准「小梅鄉」改名「梅山鄉」。
民初服飾～馬面裙
由兩片大小、花色、圖樣都相同的布幅製成，每片各有一長方形的「裙門」，又稱「馬面」，故稱「馬面裙」，裙門之外由數幅布帛接合而成，有的用相同的布料，有的以五彩不同的料子；有的施以百褶，有的繡上花邊彩帶。主要圖案皆繡在裙門上，穿在身上時裙門在前後正中，兩片裙幅在裙頭部份以布釦固定，成一片裙的樣式，穿著時用腰帶或細繩繫繞在腰際。後來將兩片裙頭簡化成一條狀，兩片裙幅直接縫在裙頭上，而後更簡化成一片裙幅。裙頭通常以棉、麻布料為主，一方面考量其耐磨、堅牢、吸濕性佳，圍在腰際較為舒適，一方面也可節省裙幅的布料，符合經濟效益。
由兩片大小、花色、圖樣都相同的布幅製成，每片各有一長方形的「裙門」，又稱「馬面」，故稱「馬面裙」，裙門之外由數幅布帛接合而成，有的用相同的布料，有的以五彩不同的料子；有的施以百褶，有的繡上花邊彩帶。主要圖案皆繡在裙門上，穿在身上時裙門在前後正中，兩片裙幅在裙頭部份以布釦固定，成一片裙的樣式，穿著時用腰帶或細繩繫繞在腰際。後來將兩片裙頭簡化成一條狀，兩片裙幅直接縫在裙頭上，而後更簡化成一片裙幅。裙頭通常以棉、麻布料為主，一方面考量其耐磨、堅牢、吸濕性佳，圍在腰際較為舒適，一方面也可節省裙幅的布料，符合經濟效益。
劍帶裙
由各色綢緞料裁剪成條狀，其中兩條較寬，其餘較窄，每條繡上各種花樣，兩邊鑲緄金線或綴以花邊，下端有的縫有流蘇，上端縫在裙腰上，穿時裡面需配以襯裙。多用於富貴人家的年輕女子，一般人家在出嫁時喜愛穿著，也多見於戲劇舞蹈的服裝中。寬的兩條繡片如裙門一般，穿時在前後正中，一條條繡片如鳳尾，故稱「鳳尾裙」。有的繡片下端呈尖角，每條繡片如劍的形狀，故又俗稱「劍帶裙」。到晚清流行百褶裙時，每條「鳳尾」縫在裙襉上，與百褶裙合而為一，稱為「鳳尾百褶裙」。
由各色綢緞料裁剪成條狀，其中兩條較寬，其餘較窄，每條繡上各種花樣，兩邊鑲緄金線或綴以花邊，下端有的縫有流蘇，上端縫在裙腰上，穿時裡面需配以襯裙。多用於富貴人家的年輕女子，一般人家在出嫁時喜愛穿著，也多見於戲劇舞蹈的服裝中。寬的兩條繡片如裙門一般，穿時在前後正中，一條條繡片如鳳尾，故稱「鳳尾裙」。有的繡片下端呈尖角，每條繡片如劍的形狀，故又俗稱「劍帶裙」。到晚清流行百褶裙時，每條「鳳尾」縫在裙襉上，與百褶裙合而為一，稱為「鳳尾百褶裙」。
蔡夢熊與臺南共立幼稚園
日治初期，新式教育的推動，逐漸在臺灣萌芽。1896年（明治29年），臺南城內的紳士、學者開始醞釀組織臺南教育會，以教育制度的改良進步為研究目標；次年2月，該會正式成立，由前清廩生蔡夢熊擔任幹事。在此之前，蔡夢熊曾赴日本京都、大阪等地觀光遊覽，目睹了當地專為兒童保育而設立的幼稚園，他發覺新式的幼稚園保育制度，對於兒童的成長助益頗大，而深受感動。
回臺後，適逢教育會成立，蔡夢熊乃積極遊說各重要成員，並向該會提出創立幼稚園的建議，經過該會層層審議，獲得一致支持，決議在臺南設立幼稚園，定名臺南共立幼稚園，推舉柯庸丞、王球仙、陳顯三、林人文、島村和四郎等五名（本島人四名、日本人一名）為創立委員，負責一切相關事務。10月18日，正式向臺南縣提出設立申請。12月1日，便在城內關帝廟內火神廳開園，由蔡夢熊擔任園長，招聘二名寄留當地的女子師範畢業生為保姆，招收對象主要是縣參事子弟、富豪子弟，共二十名（三分之二男童、三分之一女童），且有日益增加的趨勢。成立後，每天都有兒童父兄來園參觀，各方反應良好。
臺南共立幼稚園的成立，是臺灣的第一所幼稚園。草創之初，無論房舍或經費，都遭遇到極大的困難，由園方逐步加以克服。關於房舍方面，因是借用關帝廟後的火神廳，開園之後，室內狹隘，活動非常不便；甚至連門窗都沒有，所借用的樂器及其他教學器材等，在保管上也有困難，不得已乃將樂器等物品寄放其他場所，每天上課，再往返搬取，耗費時間及人力。剛好這時關帝廟內的觀音殿，正在整修，蔡夢熊希望能將教場範圍擴充到觀音殿，將殿內部分空間另外修繕，作為樂器及其他附屬品的保管場所。於是在12月7日向臺南縣提出修繕費補助申請，請求補助五十六圓六錢，這是房舍問題的解決。但因人員、經費等問題未能克服，幼稚園乃於1900年（明治33年）10月便宣告關閉，前後只有三年。
日治初期，新式教育的推動，逐漸在臺灣萌芽。1896年（明治29年），臺南城內的紳士、學者開始醞釀組織臺南教育會，以教育制度的改良進步為研究目標；次年2月，該會正式成立，由前清廩生蔡夢熊擔任幹事。在此之前，蔡夢熊曾赴日本京都、大阪等地觀光遊覽，目睹了當地專為兒童保育而設立的幼稚園，他發覺新式的幼稚園保育制度，對於兒童的成長助益頗大，而深受感動。
回臺後，適逢教育會成立，蔡夢熊乃積極遊說各重要成員，並向該會提出創立幼稚園的建議，經過該會層層審議，獲得一致支持，決議在臺南設立幼稚園，定名臺南共立幼稚園，推舉柯庸丞、王球仙、陳顯三、林人文、島村和四郎等五名（本島人四名、日本人一名）為創立委員，負責一切相關事務。10月18日，正式向臺南縣提出設立申請。12月1日，便在城內關帝廟內火神廳開園，由蔡夢熊擔任園長，招聘二名寄留當地的女子師範畢業生為保姆，招收對象主要是縣參事子弟、富豪子弟，共二十名（三分之二男童、三分之一女童），且有日益增加的趨勢。成立後，每天都有兒童父兄來園參觀，各方反應良好。
臺南共立幼稚園的成立，是臺灣的第一所幼稚園。草創之初，無論房舍或經費，都遭遇到極大的困難，由園方逐步加以克服。關於房舍方面，因是借用關帝廟後的火神廳，開園之後，室內狹隘，活動非常不便；甚至連門窗都沒有，所借用的樂器及其他教學器材等，在保管上也有困難，不得已乃將樂器等物品寄放其他場所，每天上課，再往返搬取，耗費時間及人力。剛好這時關帝廟內的觀音殿，正在整修，蔡夢熊希望能將教場範圍擴充到觀音殿，將殿內部分空間另外修繕，作為樂器及其他附屬品的保管場所。於是在12月7日向臺南縣提出修繕費補助申請，請求補助五十六圓六錢，這是房舍問題的解決。但因人員、經費等問題未能克服，幼稚園乃於1900年（明治33年）10月便宣告關閉，前後只有三年。
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