「臺灣與世界錢幣」專題講座
時間：98年8月18日（星期二）下午2時至4時
地點：本館文物大樓一樓簡報室
講師：文史工作者 簡義雄先生
學歷：臺北工專（今臺北科技大學）畢業
經歷：國家電信建設工程規劃設計施工維運
專長：通信系統、臺灣文物、老鐘修護
報名時間：自即日起至98年8月16日止
錄取人數：100名
報名表：請自下列相關檔案下載
聯絡人：洪瑞豐
電話：049-2316881轉302
傳真：049-2317782
竭誠歡迎各界人士共襄盛舉，報名參加。
時間：98年8月18日（星期二）下午2時至4時
地點：本館文物大樓一樓簡報室
講師：文史工作者 簡義雄先生
學歷：臺北工專（今臺北科技大學）畢業
經歷：國家電信建設工程規劃設計施工維運
專長：通信系統、臺灣文物、老鐘修護
報名時間：自即日起至98年8月16日止
錄取人數：100名
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電話：049-2316881轉302
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《天然紀念物調查報告 第六輯》
《天然紀念物調查報告 第六輯》
青木文一郎／立石新吉 編
臺灣總督府內務局 出版
昭和15年（1940）3月5日出版
「天然紀念物」，顧名思義意指在自然生態中動物、植物、礦物、地質構造等值得被保存下來的珍貴稀有物。筆者在前電子報第33期《臺灣鐵道旅行案內》中曾提到有關鐵枝路之土產一事，昔日為求生存販賣本土皮草角器等行為，加上人民未有保育意識造成的影響，隨著時間流轉，實無疑已在臺灣土地上留下一條深刻的傷疤－－卻，也是當時的無奈。因此在本次筆者想介紹館內典藏的日治時期相關報告書《天然紀念物調查報告第六輯》來做一個延伸閱讀。
日治時期對於自然界的保護最早是源於對打獵的規範，早期皆由地方行政機關辦理，例如基隆廳曾在明治36年（1903）10月以廳令規定對彭佳嶼及棉花嶼的水鳥進行保護。臺灣總督府則在同年6月以告示方式發布了禁止捕獵的保護鳥類名稱。到了大正11年（1922），臺灣總督田健治郎頒布「史蹟名勝天然紀念物保存法在臺施行令」，後於昭和5年（1930）始正式實施，並在臺成立「臺灣總督府史蹟名勝天然紀念物調查會」。此組織主要目的在於由臺灣總督府聘請專人進行調查、審核、指定臺灣古蹟名勝與特有物種，藉以及時保護免於遭受破壞或滅絕。少數臺灣人如林熊光、連橫也曾獲聘擔任委員。而本次1940年報告書係由當時臺灣總督石塚英藏委派該調查會委員－臺北帝國大學（現臺灣大學）理農學部教授青木文一郎、及臨時囑託委員同大學助教授立石新吉協同前往實地考察撰寫而成，再由臺灣總督府內務局出版。
《天然紀念物調查報告第六輯》以調查臺灣特有珍貴動物為主，並作分析建議列入臺灣總府督公告之天然紀念物名單。主要內容分為二大篇：水雉（日文漢字寫做“蓮角”，亦為現臺灣水雉俗名）及穿山甲。報告中先以其分類種目、世界分布地及列入天然紀念物理由三類為主體，再附上圖片做簡要說明。在第一篇水雉篇中提到，「水雉的棲息地主要位於臺灣、中國東南方、菲律賓、印度等有水草的沼澤地，而臺灣則屬臺南州與高雄州最常見。」又其列入天然紀念物理由為「除鳥類專門學者希冀得到指定外，本邦中只有臺灣可以見到水雉…。因外型美麗常有遭受獵殺之情事，希望能儘快將其列為天然紀念物保護以免絕跡…。」當時的考察地位於岡山郡左營庄蓮池埤，即現今高雄市左營區蓮池潭，可惜在當時的考察行動中，二人並沒有如意拍到水雉的照片或手繪素描。
而第二篇穿山甲篇中指出，穿山甲的棲息地非常地廣泛，但當時在全日本統治地區中也只有臺灣能見到，屬於特有動物。我們可見其列入理由「…穿山甲一年一胎，只產一頭，但生存力弱，…。身體鱗片可做為藥物食用，肉質鮮美，尤其近來皮革需求激增，穿山甲質地深受婦女喜愛。自我昭和四年渡臺以來數量更是急劇減少。雖然近十年來有人致力進行增殖一事，但其飼養卻意外地困難。故應將其公告為天然紀念物，全島嚴禁獵捕。…」篇中並記載了當時臺灣的穿山甲數量仍保有數萬隻之多，惟恐因人為濫捕危及滅絕，便建議在臺灣各地設立保護區進行觀察及保育工作，其保護範圍為：臺北州、臺中州、臺南州、高雄州管下區域，另外並附上地形圖，讓人一目瞭然當時分布情形。
整體上來說報告書非常簡潔，加上圖片也僅有薄薄一、二十頁，雖然資料並沒有很齊全，但從野生動物的學術研究或保育方面來看，可說是當時的一大躍進。並且繼調查之後，隔年(1941年)臺灣總督府便發布指定保護的天然紀念物公告，其中二種即為報告書所提的水雉與穿山甲；被指定為天然紀念物之後，這些生命飽受威脅的物種也比起以往更受到積極的保護、重視。歷經時代變遷，如今在臺灣，水雉與穿山甲依然被列為珍貴稀有的保育級留鳥和臺灣特有亞種保育野生動物，我們並不希望這些野生動物像臺灣黑熊或臺灣雲豹一樣面臨完全滅絕的危機，防範人為的獵捕與棲地破壞仍為現今保育的一大重要課題，為保育盡一份心力人人有責，您說是嗎？
《天然紀念物調查報告 第六輯》
青木文一郎／立石新吉 編
臺灣總督府內務局 出版
昭和15年（1940）3月5日出版
「天然紀念物」，顧名思義意指在自然生態中動物、植物、礦物、地質構造等值得被保存下來的珍貴稀有物。筆者在前電子報第33期《臺灣鐵道旅行案內》中曾提到有關鐵枝路之土產一事，昔日為求生存販賣本土皮草角器等行為，加上人民未有保育意識造成的影響，隨著時間流轉，實無疑已在臺灣土地上留下一條深刻的傷疤－－卻，也是當時的無奈。因此在本次筆者想介紹館內典藏的日治時期相關報告書《天然紀念物調查報告第六輯》來做一個延伸閱讀。
日治時期對於自然界的保護最早是源於對打獵的規範，早期皆由地方行政機關辦理，例如基隆廳曾在明治36年（1903）10月以廳令規定對彭佳嶼及棉花嶼的水鳥進行保護。臺灣總督府則在同年6月以告示方式發布了禁止捕獵的保護鳥類名稱。到了大正11年（1922），臺灣總督田健治郎頒布「史蹟名勝天然紀念物保存法在臺施行令」，後於昭和5年（1930）始正式實施，並在臺成立「臺灣總督府史蹟名勝天然紀念物調查會」。此組織主要目的在於由臺灣總督府聘請專人進行調查、審核、指定臺灣古蹟名勝與特有物種，藉以及時保護免於遭受破壞或滅絕。少數臺灣人如林熊光、連橫也曾獲聘擔任委員。而本次1940年報告書係由當時臺灣總督石塚英藏委派該調查會委員－臺北帝國大學（現臺灣大學）理農學部教授青木文一郎、及臨時囑託委員同大學助教授立石新吉協同前往實地考察撰寫而成，再由臺灣總督府內務局出版。
《天然紀念物調查報告第六輯》以調查臺灣特有珍貴動物為主，並作分析建議列入臺灣總府督公告之天然紀念物名單。主要內容分為二大篇：水雉（日文漢字寫做“蓮角”，亦為現臺灣水雉俗名）及穿山甲。報告中先以其分類種目、世界分布地及列入天然紀念物理由三類為主體，再附上圖片做簡要說明。在第一篇水雉篇中提到，「水雉的棲息地主要位於臺灣、中國東南方、菲律賓、印度等有水草的沼澤地，而臺灣則屬臺南州與高雄州最常見。」又其列入天然紀念物理由為「除鳥類專門學者希冀得到指定外，本邦中只有臺灣可以見到水雉…。因外型美麗常有遭受獵殺之情事，希望能儘快將其列為天然紀念物保護以免絕跡…。」當時的考察地位於岡山郡左營庄蓮池埤，即現今高雄市左營區蓮池潭，可惜在當時的考察行動中，二人並沒有如意拍到水雉的照片或手繪素描。
而第二篇穿山甲篇中指出，穿山甲的棲息地非常地廣泛，但當時在全日本統治地區中也只有臺灣能見到，屬於特有動物。我們可見其列入理由「…穿山甲一年一胎，只產一頭，但生存力弱，…。身體鱗片可做為藥物食用，肉質鮮美，尤其近來皮革需求激增，穿山甲質地深受婦女喜愛。自我昭和四年渡臺以來數量更是急劇減少。雖然近十年來有人致力進行增殖一事，但其飼養卻意外地困難。故應將其公告為天然紀念物，全島嚴禁獵捕。…」篇中並記載了當時臺灣的穿山甲數量仍保有數萬隻之多，惟恐因人為濫捕危及滅絕，便建議在臺灣各地設立保護區進行觀察及保育工作，其保護範圍為：臺北州、臺中州、臺南州、高雄州管下區域，另外並附上地形圖，讓人一目瞭然當時分布情形。
整體上來說報告書非常簡潔，加上圖片也僅有薄薄一、二十頁，雖然資料並沒有很齊全，但從野生動物的學術研究或保育方面來看，可說是當時的一大躍進。並且繼調查之後，隔年(1941年)臺灣總督府便發布指定保護的天然紀念物公告，其中二種即為報告書所提的水雉與穿山甲；被指定為天然紀念物之後，這些生命飽受威脅的物種也比起以往更受到積極的保護、重視。歷經時代變遷，如今在臺灣，水雉與穿山甲依然被列為珍貴稀有的保育級留鳥和臺灣特有亞種保育野生動物，我們並不希望這些野生動物像臺灣黑熊或臺灣雲豹一樣面臨完全滅絕的危機，防範人為的獵捕與棲地破壞仍為現今保育的一大重要課題，為保育盡一份心力人人有責，您說是嗎？
陳彩龍與陳水潭家族
陳彩龍與陳水潭先生，係南投縣名間鄉赤水村人士，兩人為兄弟。由於父親早逝，小時候即與母親三人相依為命，生活十分清貧困窘。但也正因為身處於逆境，因而成就兩兄弟在學業上的出色表現。在有幸完成小學與中學教育之後，兄長陳彩龍進入臺北醫學專科學校就讀，畢業之後，返鄉於南投竹山開設「方來診所」。未幾，又遠赴日本慶應大學醫學部研究科攻讀醫學博士，回國之後任職於臺中省立醫院，自己也在臺中市開設了「穎川醫院」。歷任臺中省立醫院院長、臺中救濟院院長。
陳水潭先生，1911年（明治44）於南投廳皮仔寮公學校畢業後，翌年考取臺灣總督府國語學校師範部， 1915年（大正4）因病被退學，又於1917年（大正6）重新考入臺灣總督府醫學校就讀。1922年（大正11）畢業後，曾服務於日本赤十字社臺灣支部；隔年被派任總督府臺中醫院婦科服務。未幾，在夫人陳林雪霞女士（其父林全福為日治時期神岡庄長）的鼓勵下與兄長陳彩龍的經濟支持下，前往日本東京帝國大學附屬醫院研究，並於1925年（大正14）畢業於日本醫學專門學校。返臺後，於臺中州豐原街開業，院所同樣取名為「穎川醫院」。先生執醫凡30餘年，醫術精湛，在當年醫藥專門人員及設備皆不充裕的年代裡，雖身為外科醫師，卻是從感冒到接生等大小病症都要診治。因此，先生備受鄉里愛戴，並有「水潭仙」的美譽。1950年時，當選了臺中縣第一屆醫師公會理事長。
日治時期殖民地的教育政策，創造出一群新興的社會領導階層，醫師便是其中特別重要的一份子。陳水潭先生在當時的地方自治制度下，即擔任豐原街的協議員，並曾加入臺灣地方自治聯盟；二次大戰期間又任皇民奉公會臺中州支部奉公委員。此種政治參與的熱情一直延續到戰後，先生歷任豐原鎮長、臺中縣參議員、臺灣省臨時省議會議員等職，又曾任豐原鎮信用合作社理事主席。先生為臺中縣地方派系黑派的創始人，與當時紅派的林鶴年於第一屆的縣長選舉上競爭激烈，這其間暗中角力的乃是兩派人馬背後支持的親族勢力，黑派的陳水潭與霧峰林獻堂因為兒女親家，故得其支持；紅派的林鶴年則是霧峰林家頂厝林紀堂四子，亦即為林獻堂的子姪。然而，在早期縣府選務經驗不足與派系競爭下，陳水潭先生於第一屆的臺中縣長選舉中落敗；而至1954年，在國民黨內部協調下，獲提名而順利當選臺中縣第二任縣長。其妻陳林雪霞女士時任臺中縣議員，夫唱婦隨，共同為臺中縣政努力。
然先生卻不幸於縣長任內因腎結石病故，享年60歲。不過，陳家的政治生命線卻沒有因此而終止。1959年，陳彩龍先生與弟媳陳林雪霞女士同任第一屆省議員，兩人分別代表南投縣與臺中縣， 彩龍妻陳邱阿慎（其弟邱欽洲為前台中市長）也曾擔任二屆的台中市議員。陳彩龍與陳水潭兄弟夫婦四人皆在戰後臺灣中部的地方自治史上，佔有不可抹滅的一頁。
日治時期臺灣社會習醫風氣以及醫師社會地位較高的影響下，陳彩龍與陳水潭兄弟有緣藉此晉身於社會領導階層。不僅如此，在同行聯姻的不成文慣例下（門當戶對），親族子孫累世連結而成一張綿密的「醫家政治網」，使其勢力影響遍及中部臺灣。不久前因政治新聞喧騰一時的前衛生署長詹啟賢和林芳郁，都在這張醫政家族網中，就姑且讓我們看看這些名門世家背後奮鬥崛起的故事，淡化政治上的角力運作及爾虞我詐。
陳彩龍與陳水潭先生，係南投縣名間鄉赤水村人士，兩人為兄弟。由於父親早逝，小時候即與母親三人相依為命，生活十分清貧困窘。但也正因為身處於逆境，因而成就兩兄弟在學業上的出色表現。在有幸完成小學與中學教育之後，兄長陳彩龍進入臺北醫學專科學校就讀，畢業之後，返鄉於南投竹山開設「方來診所」。未幾，又遠赴日本慶應大學醫學部研究科攻讀醫學博士，回國之後任職於臺中省立醫院，自己也在臺中市開設了「穎川醫院」。歷任臺中省立醫院院長、臺中救濟院院長。
陳水潭先生，1911年（明治44）於南投廳皮仔寮公學校畢業後，翌年考取臺灣總督府國語學校師範部， 1915年（大正4）因病被退學，又於1917年（大正6）重新考入臺灣總督府醫學校就讀。1922年（大正11）畢業後，曾服務於日本赤十字社臺灣支部；隔年被派任總督府臺中醫院婦科服務。未幾，在夫人陳林雪霞女士（其父林全福為日治時期神岡庄長）的鼓勵下與兄長陳彩龍的經濟支持下，前往日本東京帝國大學附屬醫院研究，並於1925年（大正14）畢業於日本醫學專門學校。返臺後，於臺中州豐原街開業，院所同樣取名為「穎川醫院」。先生執醫凡30餘年，醫術精湛，在當年醫藥專門人員及設備皆不充裕的年代裡，雖身為外科醫師，卻是從感冒到接生等大小病症都要診治。因此，先生備受鄉里愛戴，並有「水潭仙」的美譽。1950年時，當選了臺中縣第一屆醫師公會理事長。
日治時期殖民地的教育政策，創造出一群新興的社會領導階層，醫師便是其中特別重要的一份子。陳水潭先生在當時的地方自治制度下，即擔任豐原街的協議員，並曾加入臺灣地方自治聯盟；二次大戰期間又任皇民奉公會臺中州支部奉公委員。此種政治參與的熱情一直延續到戰後，先生歷任豐原鎮長、臺中縣參議員、臺灣省臨時省議會議員等職，又曾任豐原鎮信用合作社理事主席。先生為臺中縣地方派系黑派的創始人，與當時紅派的林鶴年於第一屆的縣長選舉上競爭激烈，這其間暗中角力的乃是兩派人馬背後支持的親族勢力，黑派的陳水潭與霧峰林獻堂因為兒女親家，故得其支持；紅派的林鶴年則是霧峰林家頂厝林紀堂四子，亦即為林獻堂的子姪。然而，在早期縣府選務經驗不足與派系競爭下，陳水潭先生於第一屆的臺中縣長選舉中落敗；而至1954年，在國民黨內部協調下，獲提名而順利當選臺中縣第二任縣長。其妻陳林雪霞女士時任臺中縣議員，夫唱婦隨，共同為臺中縣政努力。
然先生卻不幸於縣長任內因腎結石病故，享年60歲。不過，陳家的政治生命線卻沒有因此而終止。1959年，陳彩龍先生與弟媳陳林雪霞女士同任第一屆省議員，兩人分別代表南投縣與臺中縣， 彩龍妻陳邱阿慎（其弟邱欽洲為前台中市長）也曾擔任二屆的台中市議員。陳彩龍與陳水潭兄弟夫婦四人皆在戰後臺灣中部的地方自治史上，佔有不可抹滅的一頁。
日治時期臺灣社會習醫風氣以及醫師社會地位較高的影響下，陳彩龍與陳水潭兄弟有緣藉此晉身於社會領導階層。不僅如此，在同行聯姻的不成文慣例下（門當戶對），親族子孫累世連結而成一張綿密的「醫家政治網」，使其勢力影響遍及中部臺灣。不久前因政治新聞喧騰一時的前衛生署長詹啟賢和林芳郁，都在這張醫政家族網中，就姑且讓我們看看這些名門世家背後奮鬥崛起的故事，淡化政治上的角力運作及爾虞我詐。
飾褲
樣式如半截的窄褲管，又有膝褲、襪套、小襪、半襪等不同名稱。婦女穿三寸金蓮時，為了要遮掩纏綁的裹腳布，及隆起的腳背，在腳踝上罩上一雙飾褲，以免走動或坐下時露出。因為裝飾所用，故也稱為飾褲。有的飾褲附有帶子以便綁在小腿處，有的在飾褲上穿有腳環，一方面裝飾，一方面用以固定飾褲。飾褲的材料有綢、緞、棉、麻，各種色彩皆有，用以配合外服。飾褲的下端繡有花樣，有的緄上緣邊，或沿邊縫上織帶、組帶或繡上牙子邊，臺灣的飾褲常用棉布繡上幾何花邊圖案。
樣式如半截的窄褲管，又有膝褲、襪套、小襪、半襪等不同名稱。婦女穿三寸金蓮時，為了要遮掩纏綁的裹腳布，及隆起的腳背，在腳踝上罩上一雙飾褲，以免走動或坐下時露出。因為裝飾所用，故也稱為飾褲。有的飾褲附有帶子以便綁在小腿處，有的在飾褲上穿有腳環，一方面裝飾，一方面用以固定飾褲。飾褲的材料有綢、緞、棉、麻，各種色彩皆有，用以配合外服。飾褲的下端繡有花樣，有的緄上緣邊，或沿邊縫上織帶、組帶或繡上牙子邊，臺灣的飾褲常用棉布繡上幾何花邊圖案。
弓鞋
弓鞋亦作「弓履」，俗稱「三寸金蓮」，為纏足婦女所穿的彎底之鞋，因鞋底彎曲、形如弓月而得名。弓鞋一般以木為底，外裹一層布（也有以多層布納成厚底代木的），鞋面繡有美麗的花卉圖案。依其用途功能分有棉鞋、雨鞋、睡鞋、喜鞋、祭鞋、套鞋、靴子、拖鞋等。
臺灣的纏足風俗源於閩南地區，弓鞋形式自受其影響，然因文化發展的變遷與地理環境的不同，臺灣弓鞋在鞋型、色彩和繡花紋飾上的發展也更具地方特色。例如臺灣弓鞋尺寸一般偏小，鞋跟則偏高，顯示臺灣婦女偏好高跟弓鞋。弓鞋大多有提耳設計，鞋臉平均較短，鞋口開口較長，常在鞋口前端結網稱之為「網子鞋」，有防止弓鞋脫落的作用，此亦為臺灣弓鞋之特色。
在配色上，臺灣弓鞋較其他地區大膽、活潑而隨性，配色方式不受侷限，一雙弓鞋有時使用超過十種以上的色彩。在鞋幫部分大多以象牙紅與百草霜色為主，鞋底配色偏淺淡的粉色彩，與鞋幫多成醒目對比。
臺灣弓鞋的繡花紋飾大都佈滿整個鞋幫，其中出現的動、植物紋飾多具有吉祥涵意。如石榴多子，喻豐收而多子多孫。牡丹花雍容華貴，為富貴之象徵。荷花的荷與「和」諧音，代表和好如意。梅花形象高潔堅強，蘭花則代表珍貴友誼或愛情。如意頭形狀優美，寓意吉利。蝙蝠的蝠與「福」、「富」諧音，比喻富祿。蝴蝶比喻婚姻美滿。鴛鴦有夫妻恩愛、永不分離之意。喜鵲謂靈鵲報喜，烏龜代表長壽，鹿諧音「祿」表示福氣或俸祿之意。這些構圖紋樣表現出對纏足婦女深深的祝福。
弓鞋亦作「弓履」，俗稱「三寸金蓮」，為纏足婦女所穿的彎底之鞋，因鞋底彎曲、形如弓月而得名。弓鞋一般以木為底，外裹一層布（也有以多層布納成厚底代木的），鞋面繡有美麗的花卉圖案。依其用途功能分有棉鞋、雨鞋、睡鞋、喜鞋、祭鞋、套鞋、靴子、拖鞋等。
臺灣的纏足風俗源於閩南地區，弓鞋形式自受其影響，然因文化發展的變遷與地理環境的不同，臺灣弓鞋在鞋型、色彩和繡花紋飾上的發展也更具地方特色。例如臺灣弓鞋尺寸一般偏小，鞋跟則偏高，顯示臺灣婦女偏好高跟弓鞋。弓鞋大多有提耳設計，鞋臉平均較短，鞋口開口較長，常在鞋口前端結網稱之為「網子鞋」，有防止弓鞋脫落的作用，此亦為臺灣弓鞋之特色。
在配色上，臺灣弓鞋較其他地區大膽、活潑而隨性，配色方式不受侷限，一雙弓鞋有時使用超過十種以上的色彩。在鞋幫部分大多以象牙紅與百草霜色為主，鞋底配色偏淺淡的粉色彩，與鞋幫多成醒目對比。
臺灣弓鞋的繡花紋飾大都佈滿整個鞋幫，其中出現的動、植物紋飾多具有吉祥涵意。如石榴多子，喻豐收而多子多孫。牡丹花雍容華貴，為富貴之象徵。荷花的荷與「和」諧音，代表和好如意。梅花形象高潔堅強，蘭花則代表珍貴友誼或愛情。如意頭形狀優美，寓意吉利。蝙蝠的蝠與「福」、「富」諧音，比喻富祿。蝴蝶比喻婚姻美滿。鴛鴦有夫妻恩愛、永不分離之意。喜鵲謂靈鵲報喜，烏龜代表長壽，鹿諧音「祿」表示福氣或俸祿之意。這些構圖紋樣表現出對纏足婦女深深的祝福。
鍾麟江與內埔天后宮之興築
鍾麟江字瑞川，號玉河，生於乾隆22年（1757）。乾隆51年（1786）11月林爽文事變，當時鍾麟江和劉繩祖、周敦紀、黃袞等義民共同襄助當時六堆大總理曾中立。乾隆52年（1787）2月21日曾中立與劉繩祖、鍾麟江兵分三路，一起征剿南部莊大田獲得勝利。林爽文、莊大田事平之後，六堆義軍因討賊有功，官方奏聞皇帝，蒙賜鍾麟江、劉繩祖、黃袞等九人給六品藍翎頂戴的封賞。
嘉慶5年（1800）中國東南沿海一帶有海盜蔡牽為亂，騷擾臺灣各地。嘉慶8、9年間蔡牽海盜船隻更是大肆搶劫台灣西岸各城鎮，另一方面勾結彰化山賊洪老四，以及南部鳳山縣土匪吳准泗趁機南北作亂。蔡牽以海路進犯鳳山縣打狗港、岐後（旗後）、東港等港澳嚴重騷擾沿岸地區民眾。東港正是六堆貨物主要進出口港，海盜、土匪屢屢侵犯六堆附近地區，連帶使得周圍六堆民眾飽受生命財產之威脅。
內埔天后宮作為六堆民眾信仰中心，「始建於嘉慶癸亥（8年，1803）之秋」依照咸豐2年（1852）鍾桂齡重修碑記中，為鍾麟江最早倡建。據黃典權《臺灣南部碑文集成》錄有＜建造天后宮碑記＞文為「倡建總理□□□原任福建水師提督軍門右營□□□□軍功加□級□□□□□麟江」（依照劉正一《六堆天后宮沿革誌》記載，將前面缺的三個字考定為「欽褒忠」，清代有「（御）賜褒忠」然無此說法，故不太可能，然而此碑缺字太多不一定要補上，即使要補上仍要細心考證，若要知道鍾麟江的官位頭銜，最好從其族譜或者墓誌銘再加核對）。從他與地方仕紳李瑞七、鍾在甲等募集六堆民眾之物力、財力，加以六堆各嘗會、神明會共同義捐來興築內埔天后宮，正是代表媽祖為六堆民眾集體信仰中心。民眾有感於其神威浩瀚，使得從粵省渡海來台開墾，一路上平安順遂，不僅使客籍人士能立足於下淡水地區生根繁衍，加以連年風調雨順、安居樂業乃有此築廟動機。是以嘉慶10年（1805）海盜蔡牽進犯台灣西岸之時，在鳳山縣搶劫，焚燒民房，按此時動盪局勢，如有媽祖的加持庇祐，定能化險為夷。
六堆粵民為了彰顯媽祖神威以震懾海賊，一方面籌備建廟事宜加緊興建天后宮，另一面六堆義民積極蓄勢嚴陣以待，加緊演練防備海賊盜匪，以確保六堆境內安寧。等到臺灣巡道慶保諭令六堆粵民「出堆」援助清軍，依照六堆慣例，首先推選出武舉人賴熊飛為大總理、鍾麟江為副總理，各堆派出三百人，共一千八百人，各堆攤派金錢、糧食準備出堆，以響應清朝平亂。嘉慶10年臘月，吳淮泗攻佔鳳山縣城，鳳山縣知縣吳兆麟(江蘇無錫人)與台防同知錢澍以及官兵一百多人，與守備陳名聲退守欲渡過下淡水溪南岸，尋求六堆義民協助。11月29日，在粵莊義民護送至下淡水溪，突遭匪徒襲擊，官兵與義民措手不及而潰敗，吳兆麟當場陣亡，錢澍受傷，其餘官兵百餘人，賴由鍾麟江等人護送入內埔莊，官兵駐紮期間皆由六堆粵民提供口糧、補給。
嘉慶11年（1806）1月29日，由於六堆的義勇行為得到福建臺灣鎮總兵官愛新泰奏報，鍾麟江等人乃得到皇帝的嘉獎。《大清仁宗睿皇帝實錄》︰「得旨獎賚︰擢游擊吉凌阿維參將，武舉賴熊飛、鍾麟江為守備，均賞花翎。」（卷156，頁32）賴熊飛、鍾麟江得以賞戴五品花翎，並於三月以守備實缺補用，兵部催促希望他們立即趕赴上任。「義首賴熊飛、鍾麟江，前已降旨加恩，均以守備用，並賞戴花翎，此時有缺即補，以示鼓勵。」（《臺案彙錄辛集》，卷2〈兵部「為內閣抄出奉上諭一道」移會〉）。根據鍾壬壽編《六堆客家鄉土誌》上記載︰賴熊飛受命為侍衛（應該是守備）先到東港即將登船之際，被敵人間諜毒殺。（頁178）自從賴熊飛任命新職之後，鍾麟江乃繼任為六堆大總理，以黃觀光、劉乃昌為副總理。嘉慶11年(1806)2月，六堆義民再度協同官兵，大破盜賊於坪仔頭，收復鳳山。同年5月鍾麟江無意於宦途遂辭官，而選擇留在六堆地區服務鄉里。
六堆天后宮從嘉慶8年開始著手興建，歷經蔡牽之亂後，究竟何時完工，不能夠說當年度馬上就完成，即使後來內埔天后宮於道光29年(1849)決定重修也要到咸豐2年（1852）9月才能完工，經歷三年期間。幸運地，從咸豐2年「捐修天后宮芳名碑記」得知，內埔天后宮已經歷過47年，推算天后宮應該於嘉慶10年(1805)才完工。依照寺廟立碑通常是完工之後，使得我們對於「建造天后宮碑記」塑立日期，是否要將原本嘉慶8年修正為嘉慶10年。
嘉慶16年(1811)鍾麟江被捲入「古令埔」（今日萬巒鄉五溝水一帶）事件中，由閩人楊茂（伍和裕）提出狀紙控告粵莊職員鍾麟江等人「拓墾古令埔，黨眾焚搶」，經過4年之纏訟，至嘉慶20年(1815)5月12日古令埔之訴訟案才得結案。後來賠償楊茂的費用即是由六堆各神明會、各公嘗會（祭祀公業）所捐出，事後官方還立碑嚴禁閩、粵人耕種，以免再發生爭端。
道光9年（1829）鍾麟江卒，諡號「穆義勳昭」。（《六堆客家社會文化發展與變遷之研究‧人物篇》，頁55）但依照清代文武官員所追贈的諡號規定：一品大臣過世，按例請皇帝決定是否授諡，一品以下官員除非特旨，例不授諡。而且一般諡號只有兩個字，不可能有四個字。族譜學家廖慶六認為，在現今使用「謚」為一般道士作法事時的隨口表揚。所以「穆義勳昭」可能為私諡，並非清朝政府所給榮賜褒揚的諡號。
然而就算如此，至今六堆人們依舊懷念著六堆大總理與天后宮倡建者鍾麟江，現今天后宮隔壁昌黎祠猶存有其畫像，以供後代民眾瞻仰。
鍾麟江字瑞川，號玉河，生於乾隆22年（1757）。乾隆51年（1786）11月林爽文事變，當時鍾麟江和劉繩祖、周敦紀、黃袞等義民共同襄助當時六堆大總理曾中立。乾隆52年（1787）2月21日曾中立與劉繩祖、鍾麟江兵分三路，一起征剿南部莊大田獲得勝利。林爽文、莊大田事平之後，六堆義軍因討賊有功，官方奏聞皇帝，蒙賜鍾麟江、劉繩祖、黃袞等九人給六品藍翎頂戴的封賞。
嘉慶5年（1800）中國東南沿海一帶有海盜蔡牽為亂，騷擾臺灣各地。嘉慶8、9年間蔡牽海盜船隻更是大肆搶劫台灣西岸各城鎮，另一方面勾結彰化山賊洪老四，以及南部鳳山縣土匪吳准泗趁機南北作亂。蔡牽以海路進犯鳳山縣打狗港、岐後（旗後）、東港等港澳嚴重騷擾沿岸地區民眾。東港正是六堆貨物主要進出口港，海盜、土匪屢屢侵犯六堆附近地區，連帶使得周圍六堆民眾飽受生命財產之威脅。
內埔天后宮作為六堆民眾信仰中心，「始建於嘉慶癸亥（8年，1803）之秋」依照咸豐2年（1852）鍾桂齡重修碑記中，為鍾麟江最早倡建。據黃典權《臺灣南部碑文集成》錄有＜建造天后宮碑記＞文為「倡建總理□□□原任福建水師提督軍門右營□□□□軍功加□級□□□□□麟江」（依照劉正一《六堆天后宮沿革誌》記載，將前面缺的三個字考定為「欽褒忠」，清代有「（御）賜褒忠」然無此說法，故不太可能，然而此碑缺字太多不一定要補上，即使要補上仍要細心考證，若要知道鍾麟江的官位頭銜，最好從其族譜或者墓誌銘再加核對）。從他與地方仕紳李瑞七、鍾在甲等募集六堆民眾之物力、財力，加以六堆各嘗會、神明會共同義捐來興築內埔天后宮，正是代表媽祖為六堆民眾集體信仰中心。民眾有感於其神威浩瀚，使得從粵省渡海來台開墾，一路上平安順遂，不僅使客籍人士能立足於下淡水地區生根繁衍，加以連年風調雨順、安居樂業乃有此築廟動機。是以嘉慶10年（1805）海盜蔡牽進犯台灣西岸之時，在鳳山縣搶劫，焚燒民房，按此時動盪局勢，如有媽祖的加持庇祐，定能化險為夷。
六堆粵民為了彰顯媽祖神威以震懾海賊，一方面籌備建廟事宜加緊興建天后宮，另一面六堆義民積極蓄勢嚴陣以待，加緊演練防備海賊盜匪，以確保六堆境內安寧。等到臺灣巡道慶保諭令六堆粵民「出堆」援助清軍，依照六堆慣例，首先推選出武舉人賴熊飛為大總理、鍾麟江為副總理，各堆派出三百人，共一千八百人，各堆攤派金錢、糧食準備出堆，以響應清朝平亂。嘉慶10年臘月，吳淮泗攻佔鳳山縣城，鳳山縣知縣吳兆麟(江蘇無錫人)與台防同知錢澍以及官兵一百多人，與守備陳名聲退守欲渡過下淡水溪南岸，尋求六堆義民協助。11月29日，在粵莊義民護送至下淡水溪，突遭匪徒襲擊，官兵與義民措手不及而潰敗，吳兆麟當場陣亡，錢澍受傷，其餘官兵百餘人，賴由鍾麟江等人護送入內埔莊，官兵駐紮期間皆由六堆粵民提供口糧、補給。
嘉慶11年（1806）1月29日，由於六堆的義勇行為得到福建臺灣鎮總兵官愛新泰奏報，鍾麟江等人乃得到皇帝的嘉獎。《大清仁宗睿皇帝實錄》︰「得旨獎賚︰擢游擊吉凌阿維參將，武舉賴熊飛、鍾麟江為守備，均賞花翎。」（卷156，頁32）賴熊飛、鍾麟江得以賞戴五品花翎，並於三月以守備實缺補用，兵部催促希望他們立即趕赴上任。「義首賴熊飛、鍾麟江，前已降旨加恩，均以守備用，並賞戴花翎，此時有缺即補，以示鼓勵。」（《臺案彙錄辛集》，卷2〈兵部「為內閣抄出奉上諭一道」移會〉）。根據鍾壬壽編《六堆客家鄉土誌》上記載︰賴熊飛受命為侍衛（應該是守備）先到東港即將登船之際，被敵人間諜毒殺。（頁178）自從賴熊飛任命新職之後，鍾麟江乃繼任為六堆大總理，以黃觀光、劉乃昌為副總理。嘉慶11年(1806)2月，六堆義民再度協同官兵，大破盜賊於坪仔頭，收復鳳山。同年5月鍾麟江無意於宦途遂辭官，而選擇留在六堆地區服務鄉里。
六堆天后宮從嘉慶8年開始著手興建，歷經蔡牽之亂後，究竟何時完工，不能夠說當年度馬上就完成，即使後來內埔天后宮於道光29年(1849)決定重修也要到咸豐2年（1852）9月才能完工，經歷三年期間。幸運地，從咸豐2年「捐修天后宮芳名碑記」得知，內埔天后宮已經歷過47年，推算天后宮應該於嘉慶10年(1805)才完工。依照寺廟立碑通常是完工之後，使得我們對於「建造天后宮碑記」塑立日期，是否要將原本嘉慶8年修正為嘉慶10年。
嘉慶16年(1811)鍾麟江被捲入「古令埔」（今日萬巒鄉五溝水一帶）事件中，由閩人楊茂（伍和裕）提出狀紙控告粵莊職員鍾麟江等人「拓墾古令埔，黨眾焚搶」，經過4年之纏訟，至嘉慶20年(1815)5月12日古令埔之訴訟案才得結案。後來賠償楊茂的費用即是由六堆各神明會、各公嘗會（祭祀公業）所捐出，事後官方還立碑嚴禁閩、粵人耕種，以免再發生爭端。
道光9年（1829）鍾麟江卒，諡號「穆義勳昭」。（《六堆客家社會文化發展與變遷之研究‧人物篇》，頁55）但依照清代文武官員所追贈的諡號規定：一品大臣過世，按例請皇帝決定是否授諡，一品以下官員除非特旨，例不授諡。而且一般諡號只有兩個字，不可能有四個字。族譜學家廖慶六認為，在現今使用「謚」為一般道士作法事時的隨口表揚。所以「穆義勳昭」可能為私諡，並非清朝政府所給榮賜褒揚的諡號。
然而就算如此，至今六堆人們依舊懷念著六堆大總理與天后宮倡建者鍾麟江，現今天后宮隔壁昌黎祠猶存有其畫像，以供後代民眾瞻仰。
《臺灣文獻》季刊60卷 第2期
《臺灣文獻》季刊60卷第2期出刊了，本期內容包括：編輯委員林呈容教授規劃之【國家權力與地方統制】專輯－＜論臺灣省行政長官公署「軍事佔領體制」與其問題＞、＜殖民與殖林：日治時期臺灣總督府中央研究所林業部的研究事業(1921-1939)＞、＜屏東竹田西勢覺善堂與六堆地方社會（1933─1945）＞及【一般論述】等
本期目錄
【國家權力與地方統制】專輯
論臺灣省行政長官公署「軍事佔領體制」與其問題／蘇瑤崇
殖民與殖林：日治時期臺灣總督府中央研究所林業部的研究事業(1921-1939)／吳明勇
屏東竹田西勢覺善堂與六堆地方社會（1933─1945）／曾令毅
【一般論述】
嘉義城之建置／石萬壽
荷蘭公主上了岸？一段傳說、歷史與記憶的交錯歷程／石文誠
日治時期「臺灣愛書會」之研究／李品寬
花蓮市「美崙」地區地名的形成與發展／蘇祥慶
山東流亡師生冤獄案的發生及處理經過（1949-1955）／黃翔瑜
戰後臺中縣的文化建設（1951-2005）／王靜儀
西門町今日世界 60年代布袋戲革命的另類觀察／陳龍廷
【大事記】
國史館臺灣文獻館大事記（民國98年2月～4月）／王富斌彙整
別冊 第29冊 目錄
台灣耕牛事業之崛起／黄明德
「代啟儒風」的曾敦澤誥封／林文龍
《東京日日新聞》版畫中所見的牡丹社事件少女／陳文添
花蓮縣瑞穗鄉「舞鶴(まいづる)」地名溯源—揭櫫地名日本化的開端與原則／劉澤民
旗山名稱之演變／楊欽堯
花蓮縣秀林鄉「富世岡神社」與「武士林神社」遺跡探勘記／潘繼道
【悅讀檔案】
「次高山」的命名經過／陳文添
【國史館臺灣文獻館典藏舊籍介紹】
《台灣山岳》創刊號／林惠婷
《臺灣文獻》季刊60卷第2期出刊了，本期內容包括：編輯委員林呈容教授規劃之【國家權力與地方統制】專輯－＜論臺灣省行政長官公署「軍事佔領體制」與其問題＞、＜殖民與殖林：日治時期臺灣總督府中央研究所林業部的研究事業(1921-1939)＞、＜屏東竹田西勢覺善堂與六堆地方社會（1933─1945）＞及【一般論述】等
本期目錄
【國家權力與地方統制】專輯
論臺灣省行政長官公署「軍事佔領體制」與其問題／蘇瑤崇
殖民與殖林：日治時期臺灣總督府中央研究所林業部的研究事業(1921-1939)／吳明勇
屏東竹田西勢覺善堂與六堆地方社會（1933─1945）／曾令毅
【一般論述】
嘉義城之建置／石萬壽
荷蘭公主上了岸？一段傳說、歷史與記憶的交錯歷程／石文誠
日治時期「臺灣愛書會」之研究／李品寬
花蓮市「美崙」地區地名的形成與發展／蘇祥慶
山東流亡師生冤獄案的發生及處理經過（1949-1955）／黃翔瑜
戰後臺中縣的文化建設（1951-2005）／王靜儀
西門町今日世界 60年代布袋戲革命的另類觀察／陳龍廷
【大事記】
國史館臺灣文獻館大事記（民國98年2月～4月）／王富斌彙整
別冊 第29冊 目錄
台灣耕牛事業之崛起／黄明德
「代啟儒風」的曾敦澤誥封／林文龍
《東京日日新聞》版畫中所見的牡丹社事件少女／陳文添
花蓮縣瑞穗鄉「舞鶴(まいづる)」地名溯源—揭櫫地名日本化的開端與原則／劉澤民
旗山名稱之演變／楊欽堯
花蓮縣秀林鄉「富世岡神社」與「武士林神社」遺跡探勘記／潘繼道
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「次高山」的命名經過／陳文添
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