「臺灣之美－趙宗冠邀請展」
展覽期間：99年7月17日至99年9月17日
（上午9時至下午5時，週一休館）
展覽地點：本館文物大樓一樓福爾摩沙特展室
開幕時間：99年7月25日（週日）下午2時30分
開幕地點：本館文物大樓二樓大廳
展示內容：趙宗冠老師歷年的油畫及膠彩畫創作約百件。
趙宗冠老師簡介：
趙宗冠老師，1935年出生在彰化縣秀水鄉金興村，為書香世家子弟。早年曾任職彰化縣秀水國小及花壇中學教師，其後考進中山醫專習醫，畢業後赴日本深造，獲得日本東邦大學醫學博士學位。回國後任職中山醫學院，為國內知名之不孕症醫師。
趙老師曾先後追隨呂佛庭、郭燕橋、吳秋波、馬白水、楊啟東、林之助等名師學習國畫、水彩畫、油畫及膠彩畫等；多年來遊歷寫生過世界各國名山大川，其於繪畫一道，用功極深。吳秋波老師稱其畫作「構圖佈局緊密嚴謹、透視空間條理清晰、肌理質感敦厚確實、筆觸細緻、色彩豐富」；沈國慶老師謂其繪畫風格「雖媒材有所不同，因其樸拙的勤懇態度，用筆用色，細膩中規，雄渾氣勢，章法佈局，穩健裡顯豪邁新意；取材造境，見處處匠心獨運，品其人格，優雅如詩，賞其畫作，則悠揚似歌」。
趙老師歷年來屢獲各項美展肯定，曾獲得省美展第1、2、3名，也曾多次在中部美展、臺陽美展等獲得佳績；國外部份，則有日本亞細亞美術大展銅牌獎、韓國奧運美展系列特別獎、日本IFA國際美展特選金牌獎、日本IMA國際美展特選獎及交流賞、法國秋季沙龍入選、法國藝術家沙龍連續4年入選。其中，「喜馬拉雅山魚尾峰」、「八達嶺之秋」、「月牙泉」、「小天池」、「佛像」等畫作，皆曾在巴黎大皇宮展出，實力備受肯定。同時，趙老師亦常應邀擔任評審，包括臺灣全省美展、中部展、磺溪美展、大墩美展、南瀛獎雙年展、桃園縣桃源美展、嘉義市桃城美展等各項美展評審。
從1993年起，發願要全臺走透透，親炙臺灣鄉土的脈動；以其彩筆描繪臺灣，留下永恆的見證；並巡迴全臺展出，期望凝聚大家關懷臺灣的心，珍惜臺灣。因而有「臺灣之美」的系列展出，迄今已經在臺灣各地舉辦37次個展並與其夫人唐雙鳳女士舉辦「臺灣之美，鳥語花香」聯展24次，本次特展正是趙老師以畫筆珍愛臺灣的具體呈現。
展覽期間：99年7月17日至99年9月17日
（上午9時至下午5時，週一休館）
展覽地點：本館文物大樓一樓福爾摩沙特展室
開幕時間：99年7月25日（週日）下午2時30分
開幕地點：本館文物大樓二樓大廳
展示內容：趙宗冠老師歷年的油畫及膠彩畫創作約百件。
趙宗冠老師簡介：
趙宗冠老師，1935年出生在彰化縣秀水鄉金興村，為書香世家子弟。早年曾任職彰化縣秀水國小及花壇中學教師，其後考進中山醫專習醫，畢業後赴日本深造，獲得日本東邦大學醫學博士學位。回國後任職中山醫學院，為國內知名之不孕症醫師。
趙老師曾先後追隨呂佛庭、郭燕橋、吳秋波、馬白水、楊啟東、林之助等名師學習國畫、水彩畫、油畫及膠彩畫等；多年來遊歷寫生過世界各國名山大川，其於繪畫一道，用功極深。吳秋波老師稱其畫作「構圖佈局緊密嚴謹、透視空間條理清晰、肌理質感敦厚確實、筆觸細緻、色彩豐富」；沈國慶老師謂其繪畫風格「雖媒材有所不同，因其樸拙的勤懇態度，用筆用色，細膩中規，雄渾氣勢，章法佈局，穩健裡顯豪邁新意；取材造境，見處處匠心獨運，品其人格，優雅如詩，賞其畫作，則悠揚似歌」。
趙老師歷年來屢獲各項美展肯定，曾獲得省美展第1、2、3名，也曾多次在中部美展、臺陽美展等獲得佳績；國外部份，則有日本亞細亞美術大展銅牌獎、韓國奧運美展系列特別獎、日本IFA國際美展特選金牌獎、日本IMA國際美展特選獎及交流賞、法國秋季沙龍入選、法國藝術家沙龍連續4年入選。其中，「喜馬拉雅山魚尾峰」、「八達嶺之秋」、「月牙泉」、「小天池」、「佛像」等畫作，皆曾在巴黎大皇宮展出，實力備受肯定。同時，趙老師亦常應邀擔任評審，包括臺灣全省美展、中部展、磺溪美展、大墩美展、南瀛獎雙年展、桃園縣桃源美展、嘉義市桃城美展等各項美展評審。
從1993年起，發願要全臺走透透，親炙臺灣鄉土的脈動；以其彩筆描繪臺灣，留下永恆的見證；並巡迴全臺展出，期望凝聚大家關懷臺灣的心，珍惜臺灣。因而有「臺灣之美」的系列展出，迄今已經在臺灣各地舉辦37次個展並與其夫人唐雙鳳女士舉辦「臺灣之美，鳥語花香」聯展24次，本次特展正是趙老師以畫筆珍愛臺灣的具體呈現。
「百年風華－臺灣五大家族特展」展件徵集
明年適逢中華民國建國百年之慶，百年之間，臺灣跨越日治到戰後時期，政、經、社會局勢亦歷經多次嬗遞，而臺灣五大家族－基隆顏家、板橋林家、霧峰林家、鹿港辜家、高雄陳家等之發展史，不啻為臺灣歷史的縮影，在臺灣現代化產業的經營及促進民主思潮的新文化運動，均貢獻卓著。為宏揚臺灣歷史文化，見證百年家族發展的歷史軌跡，本館乃以臺灣五大家族為題，辦理「百年風華－臺灣五大家族特展」。
說明：
一、主辦單位：國史館臺灣文獻館。
二、徵集時間：即日起至99年9月30日止。
三、徵集目的：為宏揚臺灣歷史文化，見證百年家族發展的歷史軌跡，乃以臺灣五大家族為題，薈萃重要史料文物，提供社會大眾觀覽及學術研究參考，並喚起國人對臺灣文獻傳承與保存的重視。
四、徵集標的：臺灣五大家族(基隆顏家、板橋林家、霧峰林家、鹿港辜家、高雄陳家)近百年來相關字畫、老照片、古文書、出版品及器物等史料。
五、徵集展件條件：
(一)展件內容：臺灣五大家族(含重要人物)之照片、手稿、字畫、族譜、出版品、古文書及器物等史料。
(二)展件年代：以民國50年代前之史料為主，50年代以後之史料為輔。
(三)參加徵集單位或個人：臺灣地區各私立博物館、陳列館、主題館、紀念館及個人收藏者。
(四)重複之展件，以品相及完整性較佳者為優先入選。
六、參加徵集之展件請備妥目錄一份，於99年7月31日前送交本館編輯組，本館將於99年9月30日前派員協調取件，點交地點視雙方合意後訂定。
七、本案聯絡人：本館編輯組林文龍先生、李淑鈴小姐
電話：049-2316881分機409、408；傳真：049-2329649；
e.mail：sulin@mail.th.gov.tw；
地址：南投縣南投市中興新村光明一路254號。
註：徵集相關權利義務請參閱【相關檔案】
明年適逢中華民國建國百年之慶，百年之間，臺灣跨越日治到戰後時期，政、經、社會局勢亦歷經多次嬗遞，而臺灣五大家族－基隆顏家、板橋林家、霧峰林家、鹿港辜家、高雄陳家等之發展史，不啻為臺灣歷史的縮影，在臺灣現代化產業的經營及促進民主思潮的新文化運動，均貢獻卓著。為宏揚臺灣歷史文化，見證百年家族發展的歷史軌跡，本館乃以臺灣五大家族為題，辦理「百年風華－臺灣五大家族特展」。
說明：
一、主辦單位：國史館臺灣文獻館。
二、徵集時間：即日起至99年9月30日止。
三、徵集目的：為宏揚臺灣歷史文化，見證百年家族發展的歷史軌跡，乃以臺灣五大家族為題，薈萃重要史料文物，提供社會大眾觀覽及學術研究參考，並喚起國人對臺灣文獻傳承與保存的重視。
四、徵集標的：臺灣五大家族(基隆顏家、板橋林家、霧峰林家、鹿港辜家、高雄陳家)近百年來相關字畫、老照片、古文書、出版品及器物等史料。
五、徵集展件條件：
(一)展件內容：臺灣五大家族(含重要人物)之照片、手稿、字畫、族譜、出版品、古文書及器物等史料。
(二)展件年代：以民國50年代前之史料為主，50年代以後之史料為輔。
(三)參加徵集單位或個人：臺灣地區各私立博物館、陳列館、主題館、紀念館及個人收藏者。
(四)重複之展件，以品相及完整性較佳者為優先入選。
六、參加徵集之展件請備妥目錄一份，於99年7月31日前送交本館編輯組，本館將於99年9月30日前派員協調取件，點交地點視雙方合意後訂定。
七、本案聯絡人：本館編輯組林文龍先生、李淑鈴小姐
電話：049-2316881分機409、408；傳真：049-2329649；
e.mail：sulin@mail.th.gov.tw；
地址：南投縣南投市中興新村光明一路254號。
註：徵集相關權利義務請參閱【相關檔案】
「走過風雨—島嶼人民的共同記憶」百年颱風史料特展
開幕時間：99年7月7日上午10時
開幕地點：本館史蹟大樓一樓
(本特展與「百年推手-做良醫不做名醫」魏火曜百歲紀念特展聯合開幕)
展覽期間：99年7月7日至99年8月31日
展覽地點：本館史蹟大樓二樓大廳特展室
展覽內容：本館典藏之日治與戰後檔案等珍貴史料，百年來臺灣風災紀錄、災情報告、災後重建及救濟等紀事
臺灣由於地理環境特殊，颱風、霪雨、地震等天然災害頻仍，其中颱風更是經常造訪，除造成人身財產損失外，更構成人民生活中的共同記憶。為呈現百年來臺灣風災災情、處置措施及相關重建與防治過程，本館排定本（99）年7月7日至8月31日，於史蹟大樓2樓特展室規劃展出「走過風雨—島嶼人民的共同記憶」百年颱風史料特展。
特展開幕典禮於7月7日上午10時舉行，會中特地安排日治時期首位臺籍氣象官周明德先生談氣象生涯點滴。周先生曾擔任臺灣總督府氣象臺技手及臺灣省氣象局技士、預報股股長、基隆測候所所長、民航局臺北航空氣象臺技正、預報組組長等職，在氣象工作崗位上共歷38個寒暑，為臺灣少數跨越兩個時代的氣象人員。
本次特展以「颱風」為展覽主題，將館內典藏之日治與戰後檔案等珍貴史料，有關百年來臺灣風災紀錄、災情報告、災後重建及救濟等紀事，透過人文關懷角度，連結島嶼人民的風災記憶，勾勒出社會生活及政府救災的一面，以豐富天然災害史的研究並加深民眾防災的觀念。展出內容分日治及戰後颱風篇二主題：日治時期以臺灣氣象事業的奠基、臺灣著名氣象人物及暴風資料等相關資料呈現；戰後颱風篇則自1945年至2009年止，有關歷年來颱風統計及損失、重大颱風災害、災害救濟措施等介紹，並配合颱風影音檔及資料庫展出。希藉由百年颱風史料特展的回顧，讓生活在這塊土地上的人們，隨時面對風災試煉的我們，勾起記憶，深度瞭解颱風的特性。做好防颱準備，減少災害損失。
開幕時間：99年7月7日上午10時
開幕地點：本館史蹟大樓一樓
(本特展與「百年推手-做良醫不做名醫」魏火曜百歲紀念特展聯合開幕)
展覽期間：99年7月7日至99年8月31日
展覽地點：本館史蹟大樓二樓大廳特展室
展覽內容：本館典藏之日治與戰後檔案等珍貴史料，百年來臺灣風災紀錄、災情報告、災後重建及救濟等紀事
臺灣由於地理環境特殊，颱風、霪雨、地震等天然災害頻仍，其中颱風更是經常造訪，除造成人身財產損失外，更構成人民生活中的共同記憶。為呈現百年來臺灣風災災情、處置措施及相關重建與防治過程，本館排定本（99）年7月7日至8月31日，於史蹟大樓2樓特展室規劃展出「走過風雨—島嶼人民的共同記憶」百年颱風史料特展。
特展開幕典禮於7月7日上午10時舉行，會中特地安排日治時期首位臺籍氣象官周明德先生談氣象生涯點滴。周先生曾擔任臺灣總督府氣象臺技手及臺灣省氣象局技士、預報股股長、基隆測候所所長、民航局臺北航空氣象臺技正、預報組組長等職，在氣象工作崗位上共歷38個寒暑，為臺灣少數跨越兩個時代的氣象人員。
本次特展以「颱風」為展覽主題，將館內典藏之日治與戰後檔案等珍貴史料，有關百年來臺灣風災紀錄、災情報告、災後重建及救濟等紀事，透過人文關懷角度，連結島嶼人民的風災記憶，勾勒出社會生活及政府救災的一面，以豐富天然災害史的研究並加深民眾防災的觀念。展出內容分日治及戰後颱風篇二主題：日治時期以臺灣氣象事業的奠基、臺灣著名氣象人物及暴風資料等相關資料呈現；戰後颱風篇則自1945年至2009年止，有關歷年來颱風統計及損失、重大颱風災害、災害救濟措施等介紹，並配合颱風影音檔及資料庫展出。希藉由百年颱風史料特展的回顧，讓生活在這塊土地上的人們，隨時面對風災試煉的我們，勾起記憶，深度瞭解颱風的特性。做好防颱準備，減少災害損失。
「百年推手-做良醫不做名醫」魏火曜百歲紀念特展
開幕時間：99年7月7日上午10時
開幕地點：本館史蹟大樓一樓
(本特展與「走過風雨—島嶼人民的共同記憶」百年颱風史料特展聯合開幕)
展覽期間：99年7月7日至99年8月31日
展覽地點：本館文物大樓三樓蓬萊鄉情特展室
展覽內容：涵蓋魏火曜求學、懸壺濟世、任職臺大醫院及醫學院、家庭、退休生活、對醫界諍言等主題
魏火曜教授，為近半世紀以來臺灣醫學界的重要指標人物，他歷任臺大醫院院長、臺大醫學院院長、高雄醫學院院長、中央研究院院士、臺灣醫學會理事長、臺大教務長及獲頒第五屆醫療貢獻獎殊榮，退休後仍在醫學界擔任多項義工。一生集學術清譽、社會清望於一身，不僅見證臺灣醫學發展從篳路藍縷到進步昌明的過程，也由於他全力的投入與無私的付出，使得國內醫學教育由殖民化過渡到本土化，奠定基礎醫學的根基，確立完整的臨床制度，並一手推動醫療相關公益事業，醫學界尊為「魏老」。
魏火曜教授有感於戰後醫療資源缺乏、衛生環境不佳，許多小孩來不及長大就失去生命，學醫既然是為了救人，就從新生命開始，便毅然選擇小兒科為終身職志，投入臺灣兒童醫療工作，最令他津津樂道的事，即力請衛生單位引進沙賓疫苗，使臺灣小兒麻痺患者銳減，一生都為兒童醫療奔走，被譽為「臺灣小兒科教父」。
去年是魏教授百歲冥誕，本館承臺大醫學院之合作展出「魏火曜百歲紀念特展」，內容涵蓋魏火曜求學、懸壺濟世、任職臺大醫院及醫學院、家庭、退休生活、對醫界諍言等主題，輔以其生前書信、手札及醫療器物等，深入淺出展示手法，讓民眾瞭解魏教授自奉儉樸、淡泊名利、實事求是的行事風格，及其「做良醫不做名醫」的堅持，為臺灣醫界立下優質的典範。反觀現今社會醫療糾紛不斷，魏教授視病如親，始終「做良醫」的堅持，無疑是一股清流。
開幕時間：99年7月7日上午10時
開幕地點：本館史蹟大樓一樓
(本特展與「走過風雨—島嶼人民的共同記憶」百年颱風史料特展聯合開幕)
展覽期間：99年7月7日至99年8月31日
展覽地點：本館文物大樓三樓蓬萊鄉情特展室
展覽內容：涵蓋魏火曜求學、懸壺濟世、任職臺大醫院及醫學院、家庭、退休生活、對醫界諍言等主題
魏火曜教授，為近半世紀以來臺灣醫學界的重要指標人物，他歷任臺大醫院院長、臺大醫學院院長、高雄醫學院院長、中央研究院院士、臺灣醫學會理事長、臺大教務長及獲頒第五屆醫療貢獻獎殊榮，退休後仍在醫學界擔任多項義工。一生集學術清譽、社會清望於一身，不僅見證臺灣醫學發展從篳路藍縷到進步昌明的過程，也由於他全力的投入與無私的付出，使得國內醫學教育由殖民化過渡到本土化，奠定基礎醫學的根基，確立完整的臨床制度，並一手推動醫療相關公益事業，醫學界尊為「魏老」。
魏火曜教授有感於戰後醫療資源缺乏、衛生環境不佳，許多小孩來不及長大就失去生命，學醫既然是為了救人，就從新生命開始，便毅然選擇小兒科為終身職志，投入臺灣兒童醫療工作，最令他津津樂道的事，即力請衛生單位引進沙賓疫苗，使臺灣小兒麻痺患者銳減，一生都為兒童醫療奔走，被譽為「臺灣小兒科教父」。
去年是魏教授百歲冥誕，本館承臺大醫學院之合作展出「魏火曜百歲紀念特展」，內容涵蓋魏火曜求學、懸壺濟世、任職臺大醫院及醫學院、家庭、退休生活、對醫界諍言等主題，輔以其生前書信、手札及醫療器物等，深入淺出展示手法，讓民眾瞭解魏教授自奉儉樸、淡泊名利、實事求是的行事風格，及其「做良醫不做名醫」的堅持，為臺灣醫界立下優質的典範。反觀現今社會醫療糾紛不斷，魏教授視病如親，始終「做良醫」的堅持，無疑是一股清流。
「三一法」效力延長案說明書-臺灣總督府治臺觀點的呈現
前言
西元1895年年底，日本對臺的武力接收暫告一段落，並以次年三月底為期，撤廢軍政，復行民政。1896年3月30日，日本政府以臺灣「距首都東京甚遠，且兩地之間的交通尚未全開，又該島與本國民情風俗全然不同，無法以本國相同的法令加以規範」之理由，制定發布了法律第六十三號「有關臺灣施行法令之法律」（臺灣ニ施行スヘキ法令ニ關スル法律），簡稱「六三法」，作為日本殖民統治臺灣的基本法。該法賦予臺灣總督範圍極廣的「委任立法權」，凡是原本須以法律規範的事項，特別是有關臺灣人民基本權利的事項，臺灣總督皆得以「具有法律效力之命令」（稱為律令）加以規範。
然則，該法當初於日本帝國議會審議時，曾遭議員質疑認為該法容許以命令來規定憲法所定之立法事項，明顯抵觸憲法；而眾議院也認為該項法律不宜永久存立。當局經考慮後，乃同意於該法定下三年的有效期限。惟臺灣總督府當局基於統治便利上的考量，以臺灣民情、習慣特殊及日俄戰事遷延立法為由，三度延長「六三法」的效力。至1906年（明治39年），總督府當局提出替代「六三法」的法案，經帝國議會通過、天皇裁可公布為「法律第三十一號」（簡稱「三一法」）。該法換湯不換藥，乃「六三法」之變身，惟亦定有五年的有效期限。該法經二次延長後於1921年（大正10年）為「法律第三號」（簡稱「法三號」）所取代。本文所要介紹的檔案即為1915年總督府所提「三一法」有效期限第二次延續案所附之說明書。該第二次延續案相關文件，有別於以往，附帶提出了一份詳盡的說明書，充分披露了臺灣殖民統治當局對臺民的觀感和統治心態。
在這份題為「論延續法律第三十一號效力之必要性」的說明書中，「律令制度的沿革略記」不計，文分五項，即：一、臺灣島民的狀況。二、島民的性情。三、民心傾向。四、特別立法事項。五、結論。
一、臺灣島民的狀況
在「臺灣島民的狀況」項中，首先美言殖民統治政績，謂「我帝國領臺以來，於茲二十年，期間銳意經營，努力開發本島，教育蓬勃發展，交通發達，衛生設施完備，特別是產業進步，幾乎一新舊有面貌。」惟對於其殖民統治下的三百餘萬臺灣人民卻是如此描述：「本島島民，執著支那三千年之遺風和臺灣三百年之舊習，尚古守舊之特性，深植腦海，對進化中的世界大勢，毫無所悉，不易願受其他種族文明同化。而且，十分迷信，崇淫祠（按：祭拜來路不明神明的廟祠），信符咒消災治病之法，敬乩童女巫之讖語，以為吉凶禍福，皆可預知。故一旦有人假藉神諭，號令天下，則風雲驟變，四方響應，隨即發難。古來常有市井無賴之徒，尚且自稱尊號，收攬民心，據以塑造撥亂反正的姿態。所謂豪傑之士不待文王而興，其意或為如此。然則，豈不荒謬？」又謂閩、粵械鬥乃因言語不同，風俗有別，「分類械鬥不絕歷經二百年。無法爭得天下，便以鄉土相爭；無法以鄉土相爭，便又爭天下，兩族終究水火不容，此情古來多有案例，證之有餘。加上又有生蕃，又有熟蕃，住民狀況，混雜至極」。「要以十餘萬的我國內地人去達成同化臺灣島民的任務，蓋非易事」。況且「本島人口稠密，蕃地不計，則密度每平方哩有四百六十二人，較諸日本本土的每平方哩三百三十七人，超出甚遠。即令將蕃界計入，每平方哩也有二百五十人，顯然已無很大的空間可以招攬容納母國人民。何況本府早已獎勵我國內地人移居本島，誘之以利，說之以義，盡力給予優待厚遇，惟猶未見顯著效果」。因此，「本島終須要以目前的住民狀況來作為統治的標的」。
二、島民的性情
在「島民的性情」項中直指臺灣「近古實為海賊逋逃之巢窟所在」，謂清國二百年之統治，「不過是按所謂的『無為而治』原則，為政者概以空文虛飾的儀禮，施行苟安姑息的政策，蒙混度過一時。有稱：『各省吏治之壞，至於閩而極，閩中吏治之壞，至於臺而極。』殆視臺灣為化外邊疆，實則為當時實情。」至於臺民，則謂閩、粵二族，為了生存競爭，到處爭鬥；不法之徒於各地結黨作亂不絕。「而閩粵間分類械鬥，小則一庄一邑，大則一堡一縣。至於亂匪猖獗，一呼即糾集十萬徒眾，襲擊縣衙，攻陷府城。故島民於必須應付政府暴斂誅求的同時，還得應付土匪強索，供給錢穀，方能免於匪難。如此歷經兩百餘年，如何還能覓得順良純樸之民」。由此，乃對臺民的性情下了評語：「狂狷奸黠，自然成風，視反抗政府、掠劫財物為尋常之事，殺人猶如殺豬一般，遂至心懷『不為盜則愚，不為賊則非人』之念，蓋亦情非得已。從而，昔日良民亦忽而不忌憚成為今日匪徒。如此民情，籠罩島內，島民時而為匪徒，時而化為良民，即使是警守這類的吏員，當中也有令人難以捉摸之人。」「二百餘年來涵濡島民人心的土匪根性，非一朝即能消滅。特以歸順的土匪，今仍散居各地，這些人表面裝作投誠歸順狀，惟會視政府的威力狀況，隨時不惜起事。」文中並舉北埔事變、林圯埔事件、關帝廟事件、苗栗事件、東勢角事件、西來庵事件等作為島民「土匪根性」的例證，並謂：「如此情事，按我國人來看，殆如兒戲，惟彼以支那上下三千年來的歷史，腦中留有嬴顛劉蹶的印象，以三國志或水滸傳之類的稗官小說，夢想呼風喚雨的英雄，高陽酒徒霎時成為富有俠氣的燕趙悲歌之士，利用民眾的迷信，作為收攬人心的工具，成立秘密組織，有難同當，恩仇與共，意欲破壞現狀，妄想於它日之烏托邦境內享樂，此即自古以來朝廷所憂患的支那固有特性。彼之有名如天地會、白蓮會或哥老會者，如今還不是以草蛇灰線（按：指潛藏埋伏）之勢，盤結存在於支那人之間？況以臺灣於樽俎談判之間，遭到割讓，遂致島民於發揮此固有特性時，有了許多藉口。一旦對岸所謂豪傑之士來此挑撥，則就容易趨於狂熱。」因此，「強要島民涵養國民性，無異是掌上求毛（按：即緣木求魚）。對島民的統治方針，自非特殊不可」。
三、民心傾向
在「民心傾向」項中，則認為臺民重視個人利益，無國家觀念，但卻存有社會觀念，謂：「世界任何地方，皆有支那民族的團體，且未見有與異族同化的例子。因此，島民表面上謳歌帝國的德政，惟卻有人顧念舊政府，暗中捐錢給清朝，獲取位爵或官名，自以為榮，誇耀於鄉黨。見其墓碑，則近來有人以刻有光緒年號而自鳴得意。島民當中，某些豪族儘管持有臺灣民籍，然卻於廈門構築闊綽的宅院，以對岸為據點，將資金寄存該地。有人於日俄戰爭之際，傳言臺灣將因波羅的海艦隊而脫離日本統治；有人宣傳謂靠清政府的幫忙，將把臺灣取回；支那發生革命動亂時，有人倡言本島人民本為支那人民，當無理由永久屈服在日本人之下，宜於各地蜂擁而起，殺盡日本人；日、德開戰時，島民有人相信日本必敗，揚言日本人不久之後將會撤離臺灣。」又謂西來庵、北埔、苗栗及東勢角等事變，島民聚眾結黨舉事，無不以屠殺‧驅逐日本人、臺灣獨立為目的。鑑諸這些事實，「無可置疑，彼等是真心尊崇支那」，「反政府的傾向頻起，這就證明，島民在精神上，並不稱頌我國」。
四、特別立法事項
「特別立法事項」項中主張臺灣之施政，必須立基於舊有的法例、習慣上，
這些法例、習慣，非一朝一夕能予改廢。「譬如，關於不動產，有業主權及典、胎、贌耕權等特種的權利；關於人事，則有分頭相續（按：指男子平均繼承家產）、宗祧繼承、媳婦子等特殊而不可變更的慣例；於寺廟、埤圳，皆有自古以來即發展出來的特殊習慣。至於其它行政制度、司法制度，各存在著不容輕易變更的慣例。其餘事例，不勝枚舉。這些皆與我內地自古以來的思想，在性質上，迥然有別」。而這些慣例，「藉由支那三千年的遺習和臺灣三百年的涵養，本來就已經有了特殊的沿革和特別的觀念，再加上對具有尚古守舊精神的民眾，施加不成文的例規規範，而形成多年來的權威產物」。因此，「今無視於這些，而欲輕率運用母國法律將之取代，則事實上既不可能，亦非統治之上策」。至於當時總督府當局根據臺灣習慣所訂立的法規，舉其要者，「民、刑事方面，有民事爭訟調停規則、匪徒刑罰令、罰金及笞刑處分例、犯罪即決例；警察制度方面，有保甲條例、蕃地相關之件、臺灣保安規則、臺灣浮浪者取締規則等；衛生方面，有臺灣阿片令、臺灣鼠疫病毒污物處分規則、瘧疾防遏規則、臺灣傳染病豫防令等；殖產方面，有公共埤圳規則、官設埤圳規則、農會規則；教育方面，則有臺灣公學校令」。此外，「未來若配合本島特殊之沿革，則如土地制度、蕃地制度、地方財政制度、宗教社寺廟宇相關制度，皆要根據本島特殊狀況訂立」。
五、結論
「結論」部分，則謂：「臺灣之文明與我內地不同，無論從島民的狀態、性情來看，抑或是從其法例、習慣存在著臺灣特殊的情形這一點觀之，就統治上而言，無庸置論，還是必須採行特別的政策。」遂主張：「於臺灣這種初創的殖民地，對島民施加產業保護上所需的適當保護，同時在隱約之中抑制島民的反政府天性，並教化彼等，逐漸完成同化，其適當的方法，唯有藉由委任立法實行特別統治此一方策而已。亦即應配合異族的狀態、性情、風俗等，在容許範圍內，採行特殊政策，逐漸達成目標。」此外，反對實行激進的同化政策，認為「本國的立法機關，並不通曉殖民地的狀況，對於殖民地的問題，亦是基於黨派政爭的立場來觀察，故於許多場合，其立法精神很難切中要處。儘管臺灣多年來被稱為南荒，島民被視為化外之民，然控制島民得宜，近年治績大有所成，遂至使世界各國仰嘆我殖民統治成功者，其因終究在於藉由委任立法的形式，賦予總督臨機應變的節制權」。委任立法的形式一旦失去（即讓「三一法」失效），則「爾後臺灣所需的法律事項，悉數提請帝國議會協贊通過，則本國立法機關之複雜，固不待言，臺灣統治上的諸多困難和各種弊害，也將得見」。文末並以「議院立法需要臺灣籍人民代表」、「燃起島民政治熱情」、「使總督威嚴掉落」三點分析「三一法」效力喪失（即廢止委任立法制度）後所帶來統治上不利的後果。
這份說明書是附於法案後的正式公文書，內文所言，無庸置疑，乃代表殖民統治者正式的官方見解。國人有謂後藤新平指臺灣人「愛錢、怕死、好面子」，後藤於何時、何處發此語，筆者識淺，尚待識者賜知。惟觀讀此份說明書，姑不論其是非與否，面對有關日殖民統治者對臺觀感如何之問題，當可答而有據矣。
前言
西元1895年年底，日本對臺的武力接收暫告一段落，並以次年三月底為期，撤廢軍政，復行民政。1896年3月30日，日本政府以臺灣「距首都東京甚遠，且兩地之間的交通尚未全開，又該島與本國民情風俗全然不同，無法以本國相同的法令加以規範」之理由，制定發布了法律第六十三號「有關臺灣施行法令之法律」（臺灣ニ施行スヘキ法令ニ關スル法律），簡稱「六三法」，作為日本殖民統治臺灣的基本法。該法賦予臺灣總督範圍極廣的「委任立法權」，凡是原本須以法律規範的事項，特別是有關臺灣人民基本權利的事項，臺灣總督皆得以「具有法律效力之命令」（稱為律令）加以規範。
然則，該法當初於日本帝國議會審議時，曾遭議員質疑認為該法容許以命令來規定憲法所定之立法事項，明顯抵觸憲法；而眾議院也認為該項法律不宜永久存立。當局經考慮後，乃同意於該法定下三年的有效期限。惟臺灣總督府當局基於統治便利上的考量，以臺灣民情、習慣特殊及日俄戰事遷延立法為由，三度延長「六三法」的效力。至1906年（明治39年），總督府當局提出替代「六三法」的法案，經帝國議會通過、天皇裁可公布為「法律第三十一號」（簡稱「三一法」）。該法換湯不換藥，乃「六三法」之變身，惟亦定有五年的有效期限。該法經二次延長後於1921年（大正10年）為「法律第三號」（簡稱「法三號」）所取代。本文所要介紹的檔案即為1915年總督府所提「三一法」有效期限第二次延續案所附之說明書。該第二次延續案相關文件，有別於以往，附帶提出了一份詳盡的說明書，充分披露了臺灣殖民統治當局對臺民的觀感和統治心態。
在這份題為「論延續法律第三十一號效力之必要性」的說明書中，「律令制度的沿革略記」不計，文分五項，即：一、臺灣島民的狀況。二、島民的性情。三、民心傾向。四、特別立法事項。五、結論。
一、臺灣島民的狀況
在「臺灣島民的狀況」項中，首先美言殖民統治政績，謂「我帝國領臺以來，於茲二十年，期間銳意經營，努力開發本島，教育蓬勃發展，交通發達，衛生設施完備，特別是產業進步，幾乎一新舊有面貌。」惟對於其殖民統治下的三百餘萬臺灣人民卻是如此描述：「本島島民，執著支那三千年之遺風和臺灣三百年之舊習，尚古守舊之特性，深植腦海，對進化中的世界大勢，毫無所悉，不易願受其他種族文明同化。而且，十分迷信，崇淫祠（按：祭拜來路不明神明的廟祠），信符咒消災治病之法，敬乩童女巫之讖語，以為吉凶禍福，皆可預知。故一旦有人假藉神諭，號令天下，則風雲驟變，四方響應，隨即發難。古來常有市井無賴之徒，尚且自稱尊號，收攬民心，據以塑造撥亂反正的姿態。所謂豪傑之士不待文王而興，其意或為如此。然則，豈不荒謬？」又謂閩、粵械鬥乃因言語不同，風俗有別，「分類械鬥不絕歷經二百年。無法爭得天下，便以鄉土相爭；無法以鄉土相爭，便又爭天下，兩族終究水火不容，此情古來多有案例，證之有餘。加上又有生蕃，又有熟蕃，住民狀況，混雜至極」。「要以十餘萬的我國內地人去達成同化臺灣島民的任務，蓋非易事」。況且「本島人口稠密，蕃地不計，則密度每平方哩有四百六十二人，較諸日本本土的每平方哩三百三十七人，超出甚遠。即令將蕃界計入，每平方哩也有二百五十人，顯然已無很大的空間可以招攬容納母國人民。何況本府早已獎勵我國內地人移居本島，誘之以利，說之以義，盡力給予優待厚遇，惟猶未見顯著效果」。因此，「本島終須要以目前的住民狀況來作為統治的標的」。
二、島民的性情
在「島民的性情」項中直指臺灣「近古實為海賊逋逃之巢窟所在」，謂清國二百年之統治，「不過是按所謂的『無為而治』原則，為政者概以空文虛飾的儀禮，施行苟安姑息的政策，蒙混度過一時。有稱：『各省吏治之壞，至於閩而極，閩中吏治之壞，至於臺而極。』殆視臺灣為化外邊疆，實則為當時實情。」至於臺民，則謂閩、粵二族，為了生存競爭，到處爭鬥；不法之徒於各地結黨作亂不絕。「而閩粵間分類械鬥，小則一庄一邑，大則一堡一縣。至於亂匪猖獗，一呼即糾集十萬徒眾，襲擊縣衙，攻陷府城。故島民於必須應付政府暴斂誅求的同時，還得應付土匪強索，供給錢穀，方能免於匪難。如此歷經兩百餘年，如何還能覓得順良純樸之民」。由此，乃對臺民的性情下了評語：「狂狷奸黠，自然成風，視反抗政府、掠劫財物為尋常之事，殺人猶如殺豬一般，遂至心懷『不為盜則愚，不為賊則非人』之念，蓋亦情非得已。從而，昔日良民亦忽而不忌憚成為今日匪徒。如此民情，籠罩島內，島民時而為匪徒，時而化為良民，即使是警守這類的吏員，當中也有令人難以捉摸之人。」「二百餘年來涵濡島民人心的土匪根性，非一朝即能消滅。特以歸順的土匪，今仍散居各地，這些人表面裝作投誠歸順狀，惟會視政府的威力狀況，隨時不惜起事。」文中並舉北埔事變、林圯埔事件、關帝廟事件、苗栗事件、東勢角事件、西來庵事件等作為島民「土匪根性」的例證，並謂：「如此情事，按我國人來看，殆如兒戲，惟彼以支那上下三千年來的歷史，腦中留有嬴顛劉蹶的印象，以三國志或水滸傳之類的稗官小說，夢想呼風喚雨的英雄，高陽酒徒霎時成為富有俠氣的燕趙悲歌之士，利用民眾的迷信，作為收攬人心的工具，成立秘密組織，有難同當，恩仇與共，意欲破壞現狀，妄想於它日之烏托邦境內享樂，此即自古以來朝廷所憂患的支那固有特性。彼之有名如天地會、白蓮會或哥老會者，如今還不是以草蛇灰線（按：指潛藏埋伏）之勢，盤結存在於支那人之間？況以臺灣於樽俎談判之間，遭到割讓，遂致島民於發揮此固有特性時，有了許多藉口。一旦對岸所謂豪傑之士來此挑撥，則就容易趨於狂熱。」因此，「強要島民涵養國民性，無異是掌上求毛（按：即緣木求魚）。對島民的統治方針，自非特殊不可」。
三、民心傾向
在「民心傾向」項中，則認為臺民重視個人利益，無國家觀念，但卻存有社會觀念，謂：「世界任何地方，皆有支那民族的團體，且未見有與異族同化的例子。因此，島民表面上謳歌帝國的德政，惟卻有人顧念舊政府，暗中捐錢給清朝，獲取位爵或官名，自以為榮，誇耀於鄉黨。見其墓碑，則近來有人以刻有光緒年號而自鳴得意。島民當中，某些豪族儘管持有臺灣民籍，然卻於廈門構築闊綽的宅院，以對岸為據點，將資金寄存該地。有人於日俄戰爭之際，傳言臺灣將因波羅的海艦隊而脫離日本統治；有人宣傳謂靠清政府的幫忙，將把臺灣取回；支那發生革命動亂時，有人倡言本島人民本為支那人民，當無理由永久屈服在日本人之下，宜於各地蜂擁而起，殺盡日本人；日、德開戰時，島民有人相信日本必敗，揚言日本人不久之後將會撤離臺灣。」又謂西來庵、北埔、苗栗及東勢角等事變，島民聚眾結黨舉事，無不以屠殺‧驅逐日本人、臺灣獨立為目的。鑑諸這些事實，「無可置疑，彼等是真心尊崇支那」，「反政府的傾向頻起，這就證明，島民在精神上，並不稱頌我國」。
四、特別立法事項
「特別立法事項」項中主張臺灣之施政，必須立基於舊有的法例、習慣上，
這些法例、習慣，非一朝一夕能予改廢。「譬如，關於不動產，有業主權及典、胎、贌耕權等特種的權利；關於人事，則有分頭相續（按：指男子平均繼承家產）、宗祧繼承、媳婦子等特殊而不可變更的慣例；於寺廟、埤圳，皆有自古以來即發展出來的特殊習慣。至於其它行政制度、司法制度，各存在著不容輕易變更的慣例。其餘事例，不勝枚舉。這些皆與我內地自古以來的思想，在性質上，迥然有別」。而這些慣例，「藉由支那三千年的遺習和臺灣三百年的涵養，本來就已經有了特殊的沿革和特別的觀念，再加上對具有尚古守舊精神的民眾，施加不成文的例規規範，而形成多年來的權威產物」。因此，「今無視於這些，而欲輕率運用母國法律將之取代，則事實上既不可能，亦非統治之上策」。至於當時總督府當局根據臺灣習慣所訂立的法規，舉其要者，「民、刑事方面，有民事爭訟調停規則、匪徒刑罰令、罰金及笞刑處分例、犯罪即決例；警察制度方面，有保甲條例、蕃地相關之件、臺灣保安規則、臺灣浮浪者取締規則等；衛生方面，有臺灣阿片令、臺灣鼠疫病毒污物處分規則、瘧疾防遏規則、臺灣傳染病豫防令等；殖產方面，有公共埤圳規則、官設埤圳規則、農會規則；教育方面，則有臺灣公學校令」。此外，「未來若配合本島特殊之沿革，則如土地制度、蕃地制度、地方財政制度、宗教社寺廟宇相關制度，皆要根據本島特殊狀況訂立」。
五、結論
「結論」部分，則謂：「臺灣之文明與我內地不同，無論從島民的狀態、性情來看，抑或是從其法例、習慣存在著臺灣特殊的情形這一點觀之，就統治上而言，無庸置論，還是必須採行特別的政策。」遂主張：「於臺灣這種初創的殖民地，對島民施加產業保護上所需的適當保護，同時在隱約之中抑制島民的反政府天性，並教化彼等，逐漸完成同化，其適當的方法，唯有藉由委任立法實行特別統治此一方策而已。亦即應配合異族的狀態、性情、風俗等，在容許範圍內，採行特殊政策，逐漸達成目標。」此外，反對實行激進的同化政策，認為「本國的立法機關，並不通曉殖民地的狀況，對於殖民地的問題，亦是基於黨派政爭的立場來觀察，故於許多場合，其立法精神很難切中要處。儘管臺灣多年來被稱為南荒，島民被視為化外之民，然控制島民得宜，近年治績大有所成，遂至使世界各國仰嘆我殖民統治成功者，其因終究在於藉由委任立法的形式，賦予總督臨機應變的節制權」。委任立法的形式一旦失去（即讓「三一法」失效），則「爾後臺灣所需的法律事項，悉數提請帝國議會協贊通過，則本國立法機關之複雜，固不待言，臺灣統治上的諸多困難和各種弊害，也將得見」。文末並以「議院立法需要臺灣籍人民代表」、「燃起島民政治熱情」、「使總督威嚴掉落」三點分析「三一法」效力喪失（即廢止委任立法制度）後所帶來統治上不利的後果。
這份說明書是附於法案後的正式公文書，內文所言，無庸置疑，乃代表殖民統治者正式的官方見解。國人有謂後藤新平指臺灣人「愛錢、怕死、好面子」，後藤於何時、何處發此語，筆者識淺，尚待識者賜知。惟觀讀此份說明書，姑不論其是非與否，面對有關日殖民統治者對臺觀感如何之問題，當可答而有據矣。
《農會與合作社之合併》
臺灣省政府農林處編印
臺灣省政府農林處出版，民國38年
自1900年三角湧（今三峽鎮）成立臺灣第一個農業組合以來，農會是臺灣發展歷史最悠久、規模最龐大，以及會員人數最多的民間團體之一，其扮演著政府與農民之間的溝通橋樑，與臺灣農業經濟的發展息息相關。
農會原先僅負責農業推廣業務，經濟及信用業務乃由各級合作社經辦。太平洋戰事爆發後，臺灣總督府為求集中力量挽救經濟危機，於1943年12月以律令第26號公布「臺灣農業會令」，並於隔年以府令第8號頒行「臺灣農業會令施行規則」，合併各農民組織改組為農業會，使臺灣農民組織步入一元化階段。戰後之初，1945年10月中華民國政府接收臺灣，農業會的名稱依舊，僅以民選方式代替日治時期的官派體制；1946年4月24日，農林處奉中央政府指示，根據《農業法》與《合作社法》將農業會劃分為農會與合作社兩系統。爾後，因農會與合作社之間有權限紛爭、業務競爭、財產劃分、人事調配等問題，時生紛擾；1949年臺灣省政府接受農復會之建議，於7月20日頒佈「臺灣省農會與合作社合併辦法」，將兩者合併改組為現今綜合型態的農會面貌，恢復一元化之組織。
1949年的農會改組影響至今，農會成為多目標的合作組織，除了是代表農民爭取利益的政治團體、協助政府解決農民供銷問題的經濟團體外，更是推動農業政策、農業推廣的教育團體。本館典藏《農會與合作社之合併》一書，是農林處因應1949年農會改組恢復為一元化組織所編印，其內容計分五節，依序記述日治時期與光復之後臺灣省農會與合作社的變遷、農會與合作社合併的意義與目的、合併工作的籌議經過與實際情形、農會與合作社合併後的展望、農會與合作社合併的綜合觀察。另外，文中附有臺灣農會組織系統變遷表、農會合作社合併工作進度預定表等圖表，以及「臺灣省農會與合作社合併辦法」、「臺灣省農會與合作社合併辦法實施大綱」。
本書從農會組織的沿革談起，並說明此次的合併與日治時期合併為農業會有所不同，是適合時代之要求與農民之需要，更重要的是指出兩者合併後的影響。直至今日，政府仍透過農會推廣農業技術、配銷肥料及農業資材，協助農民從事生產，增進農民知識技能，從事農業金融服務；又委託農會辦理稻穀徵收、管理及加工等業務。想要瞭解現今臺灣農會如何成為具有政治、社會、經濟、教育等多目標之合作組織，《農會與合作社之合併》可提供明確之線索。
臺灣省政府農林處編印
臺灣省政府農林處出版，民國38年
自1900年三角湧（今三峽鎮）成立臺灣第一個農業組合以來，農會是臺灣發展歷史最悠久、規模最龐大，以及會員人數最多的民間團體之一，其扮演著政府與農民之間的溝通橋樑，與臺灣農業經濟的發展息息相關。
農會原先僅負責農業推廣業務，經濟及信用業務乃由各級合作社經辦。太平洋戰事爆發後，臺灣總督府為求集中力量挽救經濟危機，於1943年12月以律令第26號公布「臺灣農業會令」，並於隔年以府令第8號頒行「臺灣農業會令施行規則」，合併各農民組織改組為農業會，使臺灣農民組織步入一元化階段。戰後之初，1945年10月中華民國政府接收臺灣，農業會的名稱依舊，僅以民選方式代替日治時期的官派體制；1946年4月24日，農林處奉中央政府指示，根據《農業法》與《合作社法》將農業會劃分為農會與合作社兩系統。爾後，因農會與合作社之間有權限紛爭、業務競爭、財產劃分、人事調配等問題，時生紛擾；1949年臺灣省政府接受農復會之建議，於7月20日頒佈「臺灣省農會與合作社合併辦法」，將兩者合併改組為現今綜合型態的農會面貌，恢復一元化之組織。
1949年的農會改組影響至今，農會成為多目標的合作組織，除了是代表農民爭取利益的政治團體、協助政府解決農民供銷問題的經濟團體外，更是推動農業政策、農業推廣的教育團體。本館典藏《農會與合作社之合併》一書，是農林處因應1949年農會改組恢復為一元化組織所編印，其內容計分五節，依序記述日治時期與光復之後臺灣省農會與合作社的變遷、農會與合作社合併的意義與目的、合併工作的籌議經過與實際情形、農會與合作社合併後的展望、農會與合作社合併的綜合觀察。另外，文中附有臺灣農會組織系統變遷表、農會合作社合併工作進度預定表等圖表，以及「臺灣省農會與合作社合併辦法」、「臺灣省農會與合作社合併辦法實施大綱」。
本書從農會組織的沿革談起，並說明此次的合併與日治時期合併為農業會有所不同，是適合時代之要求與農民之需要，更重要的是指出兩者合併後的影響。直至今日，政府仍透過農會推廣農業技術、配銷肥料及農業資材，協助農民從事生產，增進農民知識技能，從事農業金融服務；又委託農會辦理稻穀徵收、管理及加工等業務。想要瞭解現今臺灣農會如何成為具有政治、社會、經濟、教育等多目標之合作組織，《農會與合作社之合併》可提供明確之線索。
熱水瓶
熱水瓶為昔日家家必備之用具，一般瓶身為長圓筒形，金屬或塑膠材質的外殼，瓶底有底墊或者加固裝置，使瓶不容易傾倒。瓶身側面有把手。瓶之內裡為水銀玻璃內膽，或者質輕無毒的金屬材質加塗水銀製成，有保溫效果。瓶口有一側突出如舌狀，可引水朝正確方向流出，避免熱水溢流出而燙手。瓶口塞封為軟木塞材質，瓶頂端是水杯形狀的瓶蓋。
《臺灣民俗文物辭彙類編》
出版單位：國史館臺灣文獻館
出版時間：民國98年12月
全書760頁、精裝本。
訂價：新臺幣600元
熱水瓶為昔日家家必備之用具，一般瓶身為長圓筒形，金屬或塑膠材質的外殼，瓶底有底墊或者加固裝置，使瓶不容易傾倒。瓶身側面有把手。瓶之內裡為水銀玻璃內膽，或者質輕無毒的金屬材質加塗水銀製成，有保溫效果。瓶口有一側突出如舌狀，可引水朝正確方向流出，避免熱水溢流出而燙手。瓶口塞封為軟木塞材質，瓶頂端是水杯形狀的瓶蓋。
《臺灣民俗文物辭彙類編》
出版單位：國史館臺灣文獻館
出版時間：民國98年12月
全書760頁、精裝本。
訂價：新臺幣600元
彈珠汽水瓶
彈珠汽水瓶以深綠色的玻璃製成，非常醒目。瓶口有唇邊，向下漸寬，在瓶中段之腰部變窄，腰部以下逐漸變寬，然後直壁到底。瓶口用玻璃彈珠塞住，飲用時撕開瓶口封條，對準瓶口用力一拍，玻璃彈珠掉入瓶中，傾斜瓶身至適合的角度，即可飲用汽水。
過去的瓶裝汽水飲料，是採用軟木塞塞住瓶口。英國人Hiram Codd於西元1872年發明彈珠汽水瓶，1887年傳進日本，由一家出產ラムネ（拉姆內，彈珠汽水）的廠商專門生產。臺灣在日治時期，有日本商人在宜蘭蘇澳冷泉區內的七星山下，開設臺灣第一家汽水廠─七星涼（汽）水廠。而汽水瓶則是舊式的「彈珠汽水瓶」。飲用時，掀去封條，對準瓶口，用力一拍，珠子「啵」的一聲掉入瓶內，汽水便汨汨流出。那股開瓶快感和入口的涼爽，使得彈珠汽水風行一時。七星涼水廠於民國47年歇業，從此臺灣的彈珠汽水停止生產。
《臺灣民俗文物辭彙類編》
出版單位：國史館臺灣文獻館
出版時間：民國98年12月
全書760頁、精裝本。
訂價：新臺幣600元
彈珠汽水瓶以深綠色的玻璃製成，非常醒目。瓶口有唇邊，向下漸寬，在瓶中段之腰部變窄，腰部以下逐漸變寬，然後直壁到底。瓶口用玻璃彈珠塞住，飲用時撕開瓶口封條，對準瓶口用力一拍，玻璃彈珠掉入瓶中，傾斜瓶身至適合的角度，即可飲用汽水。
過去的瓶裝汽水飲料，是採用軟木塞塞住瓶口。英國人Hiram Codd於西元1872年發明彈珠汽水瓶，1887年傳進日本，由一家出產ラムネ（拉姆內，彈珠汽水）的廠商專門生產。臺灣在日治時期，有日本商人在宜蘭蘇澳冷泉區內的七星山下，開設臺灣第一家汽水廠─七星涼（汽）水廠。而汽水瓶則是舊式的「彈珠汽水瓶」。飲用時，掀去封條，對準瓶口，用力一拍，珠子「啵」的一聲掉入瓶內，汽水便汨汨流出。那股開瓶快感和入口的涼爽，使得彈珠汽水風行一時。七星涼水廠於民國47年歇業，從此臺灣的彈珠汽水停止生產。
《臺灣民俗文物辭彙類編》
出版單位：國史館臺灣文獻館
出版時間：民國98年12月
全書760頁、精裝本。
訂價：新臺幣600元
八堡圳相關史事雜談
八堡圳（原名施厝圳，又稱濁水圳，今稱八堡一圳），其源頭位於彰化縣二水鄉倡和村，是臺灣最古老的埤圳之一，建圳已290餘年歷史。
彰化平原在漢人尚未墾殖以前，住著二個平埔族群，那就是費佛郎族(Favorlang)及洪雅族(Hoanya)，他們的農業生產採用輪耕休田制。漢人入侵墾殖後仍以平埔族的輪耕休田、陸稻耕作的農業經營方法。（註1）然而，隨著大量的移墾後，生口日繁，耕作方式及技術漸作調整，水稻耕作方式乃應運而生。
清代臺灣的土地開發及街莊的產生，跟水田化運動有很大關係。漢人在彰化平原進行水利建設，早期是興築規模較小，只能提供一地灌溉的「陂」，如周鐘瑄助築的「打廉莊陂」及「燕霧莊陂」。等到開發規模擴大之後，則由資本雄厚的業戶以獨資或合股的方式投資興建規模龐大的水圳。（註2） 從西元1710年至1735年在此25年間，彰化的耕地增加了一萬一千餘甲的土地，這些耕地的增加與水圳的開發有極密切的關連。
施世榜之父施秉，曾襄助施琅攻打臺灣鄭氏政權有功，授左都督，繼而從事墾殖，成為半線地方之墾首，並兼營糖業，累積資產。施世榜在清康熙36年（西元1697年）為鳳山縣拔貢生，後捐納任兵馬司副指揮。清康熙60年（西元1721年）朱一貴事件，世榜協助官軍平定之。 世榜繼承父業後，除加以擴大外並買下鹿港大片塭地，兼事魚蝦養殖，定居鹿港，奠定傳世基業。
施世榜見臺灣中部有高山，其水流落差大，水源充沛時，常氾濫成災，但是到了乾季卻又沒水。清康熙48年（西元1709年），他著手開鑿八堡圳，於武東堡鼻仔頭鑿通渠，可惜不得要領，無法將濁水溪水引進圳道。有一衣冠古樸的人士來訪，自稱林先生，授與圖說，指導引水祕訣及要領，除「石笱」外，並教以夜間燈影測定地勢之法，終於順利完成。
林先生教授的導流秘法，其中攔阻水流導入圳渠的利器「籠仔窩」，是開圳成功的關鍵。它是以藤編成之頭寬尾狹之圓椎型壩籠，狀如倒笱，故又稱「圓笱」或「倒笱」，倒笱上廣下窄，一座1.2至3.3公尺不等，今稱「蛇籠」，再以石塊填入籠內，連結成排，圍置於河中，以攔堵溪水導引入埤圳，而在滿水期，壩籠可以形成河道，避免泛濫成災，乾旱時期更可以匯聚水源導入河道。（註3）
施世榜依照此方法施工，果然成功引進濁水溪的水灌入田園。當施世榜依約拿出千兩黃金欲酬謝時，那位人士卻功成不居，拒不接受而離去，從此不知去向。由於八堡圳成功引進溪水，灌溉了整個彰化平原，造就彰化日後的富庶，後人感念其恩澤，便在現址興建林先生廟以追念其豐功偉績。「林先生廟」主祀「林先生」外，並配祀施世榜及另闢十五庄圳的黃仕卿，以感念其三位開發水利之恩德。大正8年（1919年）重建，民國64年由臺灣省政府主席謝東閔指示撥款重修。（註4）
康熙60年（西元1721年），有黃仕卿者聯合各大墾戶開築十五庄圳（今稱八堡二圳），灌溉東螺東堡內十五庄。大武郡西堡管下的埔心、湳港、吳鳳、水漆林莊等，其中湳港及水漆林莊的最大業主就是吳郡山家族，亦即吳郡山家族對於彰化平原開發史的貢獻，就是提供興築十五庄圳資金，促使湳港西莊的水田化。（註5） 吳郡山家族也曾擔任水圳管理代表人，惟部分檔案史料都寫作吳群山，實為吳郡山之誤。十五庄圳於日治時期合併於八堡圳，由「公共埤圳聯合會」管理，稱為八堡二圳。（註6）
八堡圳，其本支89里，分流總延長為230里餘，灌溉面積19,205甲地，涵蓋一半以上的彰化縣，沿途流經清代的東螺東堡、東螺西堡、武東堡、武西堡、燕霧上堡、燕霧下堡、馬芝堡及線東堡等八個堡界（日治時的一市十四街庄，目前的十四個鄉鎮市）。（註7）
施世榜在臺灣發展史上興建八堡圳，引濁水溪水灌溉彰化平原十分成功，另外他又以墾戶「施長齡」之名，在彰化平原從事墾殖事業。日本人佔據臺灣後的1897年八堡圳的主權讓渡辜顯榮，1905年強制改為公有，合併在臺中州公共埤圳聯合會，並舉鹿港辜顯榮為圳長，管理經營圳務。
註：
1.http://www.taiwanus.net/history/3/43.htm
2. 謝英從，《臺南吳郡山家族開發史-以彰化平原的開發為中心》，國史館臺灣文獻館出版，民國99年4月，p78。
3.http://163.23.85.193/prize/water/temple.htm
4.臺灣大百科全書 http://taiwanpedia.culture.tw/web/content?ID=23262
5.謝英從，《臺南吳郡山家族開發史-以彰化平原的開發為中心》，國史館臺灣文獻館出版，民國99年4月，p78-83。
6.八堡圳與林先生廟簡介，彰化農田水利會，民國90年8月，p2。
7.http://www.taiwanus.net/history/3/43.htm
八堡圳（原名施厝圳，又稱濁水圳，今稱八堡一圳），其源頭位於彰化縣二水鄉倡和村，是臺灣最古老的埤圳之一，建圳已290餘年歷史。
彰化平原在漢人尚未墾殖以前，住著二個平埔族群，那就是費佛郎族(Favorlang)及洪雅族(Hoanya)，他們的農業生產採用輪耕休田制。漢人入侵墾殖後仍以平埔族的輪耕休田、陸稻耕作的農業經營方法。（註1）然而，隨著大量的移墾後，生口日繁，耕作方式及技術漸作調整，水稻耕作方式乃應運而生。
清代臺灣的土地開發及街莊的產生，跟水田化運動有很大關係。漢人在彰化平原進行水利建設，早期是興築規模較小，只能提供一地灌溉的「陂」，如周鐘瑄助築的「打廉莊陂」及「燕霧莊陂」。等到開發規模擴大之後，則由資本雄厚的業戶以獨資或合股的方式投資興建規模龐大的水圳。（註2） 從西元1710年至1735年在此25年間，彰化的耕地增加了一萬一千餘甲的土地，這些耕地的增加與水圳的開發有極密切的關連。
施世榜之父施秉，曾襄助施琅攻打臺灣鄭氏政權有功，授左都督，繼而從事墾殖，成為半線地方之墾首，並兼營糖業，累積資產。施世榜在清康熙36年（西元1697年）為鳳山縣拔貢生，後捐納任兵馬司副指揮。清康熙60年（西元1721年）朱一貴事件，世榜協助官軍平定之。 世榜繼承父業後，除加以擴大外並買下鹿港大片塭地，兼事魚蝦養殖，定居鹿港，奠定傳世基業。
施世榜見臺灣中部有高山，其水流落差大，水源充沛時，常氾濫成災，但是到了乾季卻又沒水。清康熙48年（西元1709年），他著手開鑿八堡圳，於武東堡鼻仔頭鑿通渠，可惜不得要領，無法將濁水溪水引進圳道。有一衣冠古樸的人士來訪，自稱林先生，授與圖說，指導引水祕訣及要領，除「石笱」外，並教以夜間燈影測定地勢之法，終於順利完成。
林先生教授的導流秘法，其中攔阻水流導入圳渠的利器「籠仔窩」，是開圳成功的關鍵。它是以藤編成之頭寬尾狹之圓椎型壩籠，狀如倒笱，故又稱「圓笱」或「倒笱」，倒笱上廣下窄，一座1.2至3.3公尺不等，今稱「蛇籠」，再以石塊填入籠內，連結成排，圍置於河中，以攔堵溪水導引入埤圳，而在滿水期，壩籠可以形成河道，避免泛濫成災，乾旱時期更可以匯聚水源導入河道。（註3）
施世榜依照此方法施工，果然成功引進濁水溪的水灌入田園。當施世榜依約拿出千兩黃金欲酬謝時，那位人士卻功成不居，拒不接受而離去，從此不知去向。由於八堡圳成功引進溪水，灌溉了整個彰化平原，造就彰化日後的富庶，後人感念其恩澤，便在現址興建林先生廟以追念其豐功偉績。「林先生廟」主祀「林先生」外，並配祀施世榜及另闢十五庄圳的黃仕卿，以感念其三位開發水利之恩德。大正8年（1919年）重建，民國64年由臺灣省政府主席謝東閔指示撥款重修。（註4）
康熙60年（西元1721年），有黃仕卿者聯合各大墾戶開築十五庄圳（今稱八堡二圳），灌溉東螺東堡內十五庄。大武郡西堡管下的埔心、湳港、吳鳳、水漆林莊等，其中湳港及水漆林莊的最大業主就是吳郡山家族，亦即吳郡山家族對於彰化平原開發史的貢獻，就是提供興築十五庄圳資金，促使湳港西莊的水田化。（註5） 吳郡山家族也曾擔任水圳管理代表人，惟部分檔案史料都寫作吳群山，實為吳郡山之誤。十五庄圳於日治時期合併於八堡圳，由「公共埤圳聯合會」管理，稱為八堡二圳。（註6）
八堡圳，其本支89里，分流總延長為230里餘，灌溉面積19,205甲地，涵蓋一半以上的彰化縣，沿途流經清代的東螺東堡、東螺西堡、武東堡、武西堡、燕霧上堡、燕霧下堡、馬芝堡及線東堡等八個堡界（日治時的一市十四街庄，目前的十四個鄉鎮市）。（註7）
施世榜在臺灣發展史上興建八堡圳，引濁水溪水灌溉彰化平原十分成功，另外他又以墾戶「施長齡」之名，在彰化平原從事墾殖事業。日本人佔據臺灣後的1897年八堡圳的主權讓渡辜顯榮，1905年強制改為公有，合併在臺中州公共埤圳聯合會，並舉鹿港辜顯榮為圳長，管理經營圳務。
註：
1.http://www.taiwanus.net/history/3/43.htm
2. 謝英從，《臺南吳郡山家族開發史-以彰化平原的開發為中心》，國史館臺灣文獻館出版，民國99年4月，p78。
3.http://163.23.85.193/prize/water/temple.htm
4.臺灣大百科全書 http://taiwanpedia.culture.tw/web/content?ID=23262
5.謝英從，《臺南吳郡山家族開發史-以彰化平原的開發為中心》，國史館臺灣文獻館出版，民國99年4月，p78-83。
6.八堡圳與林先生廟簡介，彰化農田水利會，民國90年8月，p2。
7.http://www.taiwanus.net/history/3/43.htm
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