講題：在臺灣說抗戰
時間：99年10月22日（星期五）下午2:00~4:00
地點：本館文獻大樓2樓簡報室
講師：李君山博士(國立中興大學歷史系助理教授)
報名時間：自即日起至99年10月19日止
錄取人數：100名
錄取名單公布：99年10月20日刊登本館網頁
報名表：自本館網站：https://www.th.gov.tw/-〈最新消息〉-〈其他公告〉下載
聯絡人：鍾達諸，電話：049-2316881─306，傳真：049-2317782
歡迎國內各博物館、文化機構、各縣市政府文化局、各高中職中小學、各民俗文物協(學)會相關人員及對臺灣史有興趣者共襄盛舉，報名參加。
時間：99年10月22日（星期五）下午2:00~4:00
地點：本館文獻大樓2樓簡報室
講師：李君山博士(國立中興大學歷史系助理教授)
報名時間：自即日起至99年10月19日止
錄取人數：100名
錄取名單公布：99年10月20日刊登本館網頁
報名表：自本館網站：https://www.th.gov.tw/-〈最新消息〉-〈其他公告〉下載
聯絡人：鍾達諸，電話：049-2316881─306，傳真：049-2317782
歡迎國內各博物館、文化機構、各縣市政府文化局、各高中職中小學、各民俗文物協(學)會相關人員及對臺灣史有興趣者共襄盛舉，報名參加。
講題：霧社事件80年回顧
時間：99年10月27日(星期三)下午2：30~4：10
地點：本館史蹟大樓1樓簡報室
講師：洪敏麟教授
今（99）年正值「霧社事件」80週年，本館訂於事件當天10月27日，於本館史蹟大樓1樓簡報室舉辦「臺灣文獻講座」，邀請洪敏麟教授演講「霧社事件80年回顧」。
洪教授專精史地，民國53年隨同本館前身－臺灣省文獻委員會新任主任委員洪樵榕，由中學教師轉任省文獻會編纂兼總務組長，退休後受聘東海大學歷史系任教，並應聘省文獻會顧問，46年來對於臺灣研究講學，著作等身，成就輝煌，譽滿士林，素膺文獻泰斗美譽。
洪教授曾於民國62年間發表霧社事件研究觀點，造成新聞焦點，轟動一時。今逢「霧社事件」80週年之際，本館特邀洪教授演講「霧社事件80年回顧」，精彩可期，歡迎愛好臺灣歷史朋友們，報名參加演講會。
報名表（如附檔）填妥列印後於99年10月17日前傳真（049-2329649）；或郵寄（54043南投市光明一路254號國史館臺灣文獻館編輯組）；或報名表電子檔填妥後e-mail：hq@mail.th.gov.tw。
錄取名單於10月20日刊於本館網站。如因故不克參加，請事先告知，以利通知備取人員遞補。全程參加之公教人員，給予終身學習時數認證。
時間：99年10月27日(星期三)下午2：30~4：10
地點：本館史蹟大樓1樓簡報室
講師：洪敏麟教授
今（99）年正值「霧社事件」80週年，本館訂於事件當天10月27日，於本館史蹟大樓1樓簡報室舉辦「臺灣文獻講座」，邀請洪敏麟教授演講「霧社事件80年回顧」。
洪教授專精史地，民國53年隨同本館前身－臺灣省文獻委員會新任主任委員洪樵榕，由中學教師轉任省文獻會編纂兼總務組長，退休後受聘東海大學歷史系任教，並應聘省文獻會顧問，46年來對於臺灣研究講學，著作等身，成就輝煌，譽滿士林，素膺文獻泰斗美譽。
洪教授曾於民國62年間發表霧社事件研究觀點，造成新聞焦點，轟動一時。今逢「霧社事件」80週年之際，本館特邀洪教授演講「霧社事件80年回顧」，精彩可期，歡迎愛好臺灣歷史朋友們，報名參加演講會。
報名表（如附檔）填妥列印後於99年10月17日前傳真（049-2329649）；或郵寄（54043南投市光明一路254號國史館臺灣文獻館編輯組）；或報名表電子檔填妥後e-mail：hq@mail.th.gov.tw。
錄取名單於10月20日刊於本館網站。如因故不克參加，請事先告知，以利通知備取人員遞補。全程參加之公教人員，給予終身學習時數認證。
講題：考古學與臺灣史
時間：99年10月５日（星期二）下午2:00~５:00
地點：本館文物大樓1樓簡報室
講師：臧振華教授
臧振華教授，現任職中央研究院歷史語言研究所副所長，對於臺灣與東南亞的考古學研究，著力甚深，相關的主題包括：史前文化關係、史前文化接觸與文化變遷、史前聚落型態，以及史前社會結構等。臧教授不但在臺灣各地進行了許多考古工作，對臺灣史前文化的研究和重建，多有建樹，也曾與菲律賓國家博物館的考古學家合作，在呂宋島北部海岸及卡加延河谷進行了考古調查和發掘，檢討和驗證臺灣與菲律賓之間史前文化的互動關係，並探討南島民族的起源與擴散的問題。
臧教授除了勤於學術研究之外，在考古學的社會服務方面，也投注了不少心力，包括考古遺址的搶救、考古資產的維護與大眾教育、考古法規的擬訂，以及曾擔任國立臺灣史前文化博物館館長等。最近並獲得文化建設委員會的支持，開創性地推動臺灣水下考古學的奠基與發展。
本館特地延聘臧教授蒞館主講「考古學與臺灣史」，以臧教授的學經歷，勢必精采可期，藉由考古學相信可以發現許多不為人知的臺灣痕跡，歡迎各界貴賓蒞臨本館聆聽。
時間：99年10月５日（星期二）下午2:00~５:00
地點：本館文物大樓1樓簡報室
講師：臧振華教授
臧振華教授，現任職中央研究院歷史語言研究所副所長，對於臺灣與東南亞的考古學研究，著力甚深，相關的主題包括：史前文化關係、史前文化接觸與文化變遷、史前聚落型態，以及史前社會結構等。臧教授不但在臺灣各地進行了許多考古工作，對臺灣史前文化的研究和重建，多有建樹，也曾與菲律賓國家博物館的考古學家合作，在呂宋島北部海岸及卡加延河谷進行了考古調查和發掘，檢討和驗證臺灣與菲律賓之間史前文化的互動關係，並探討南島民族的起源與擴散的問題。
臧教授除了勤於學術研究之外，在考古學的社會服務方面，也投注了不少心力，包括考古遺址的搶救、考古資產的維護與大眾教育、考古法規的擬訂，以及曾擔任國立臺灣史前文化博物館館長等。最近並獲得文化建設委員會的支持，開創性地推動臺灣水下考古學的奠基與發展。
本館特地延聘臧教授蒞館主講「考古學與臺灣史」，以臧教授的學經歷，勢必精采可期，藉由考古學相信可以發現許多不為人知的臺灣痕跡，歡迎各界貴賓蒞臨本館聆聽。
「臺灣老外壓箱寶(Collecting Taiwanese Antiques)」特展
展覽時間：自99年10月12日至12月12日。
展覽地點：本館文物大樓三樓蓬萊鄉情特展室。
民俗文物展覽是臺灣文獻館舉辦展覽的主要主題，這次很特別展出七位外籍人士收藏的臺灣民俗文物，展期自99年10月12日至12月12日，地點於本館文物大樓三樓蓬萊鄉情特展室。
七位外籍人士，大部分長年居住在臺灣，他們分別為來自比利時的Hugues Mignot (閔子雍)、荷蘭的Robin Ruizendaal (羅斌)、法國的Serge Dreyer (唐一安)、Nicolas Grévot（葛浩博）、Jérôme Lanche (藍傑鴻)和美國的Joe Papenfuss (龐書樵)。他們來臺灣以前完全沒有接觸過這些文物，在臺灣，他們發現了，開始收藏，帶給他們生活無比重要的意義。本館藉此展覽，讓外籍收藏者以骨董文物表達他們對臺灣的觀感。骨董的價值不一，選擇它們的標準不在稀有性而是它們帶給主人感情和生活方面的意義。一個外國人怎麼由一件刺繡、一張版畫、一尊神像、一個碗、原住民的衣服、一塊磚或一張桌子來看臺灣呢？希望這個簡單的問題能鼓勵參訪者思考臺灣地方文化的意義，以了解自我並進而了解世界。
展覽時間：自99年10月12日至12月12日。
展覽地點：本館文物大樓三樓蓬萊鄉情特展室。
民俗文物展覽是臺灣文獻館舉辦展覽的主要主題，這次很特別展出七位外籍人士收藏的臺灣民俗文物，展期自99年10月12日至12月12日，地點於本館文物大樓三樓蓬萊鄉情特展室。
七位外籍人士，大部分長年居住在臺灣，他們分別為來自比利時的Hugues Mignot (閔子雍)、荷蘭的Robin Ruizendaal (羅斌)、法國的Serge Dreyer (唐一安)、Nicolas Grévot（葛浩博）、Jérôme Lanche (藍傑鴻)和美國的Joe Papenfuss (龐書樵)。他們來臺灣以前完全沒有接觸過這些文物，在臺灣，他們發現了，開始收藏，帶給他們生活無比重要的意義。本館藉此展覽，讓外籍收藏者以骨董文物表達他們對臺灣的觀感。骨董的價值不一，選擇它們的標準不在稀有性而是它們帶給主人感情和生活方面的意義。一個外國人怎麼由一件刺繡、一張版畫、一尊神像、一個碗、原住民的衣服、一塊磚或一張桌子來看臺灣呢？希望這個簡單的問題能鼓勵參訪者思考臺灣地方文化的意義，以了解自我並進而了解世界。
民國52年葛樂禮颱風災害與臺灣省政府救災
民國52(1963)年9月6日，葛樂禮颱風在關島西北方海面生成，10日凌晨，暴風半徑已到達臺灣東海岸。11日，以雷霆萬鈞之勢侵襲臺灣北部，全臺均在暴風半徑之內。由於颱風掠過宜蘭、臺北等地區，造成北部地區相當大的豪雨，尤以臺北市大同區最為慘重，淹水達一樓深。當年水利局即指出主要係因雨量太大及正值漲潮期，其次是由於排水系統過於老舊，再加上原來可以含水的地區蓋起大樓，導致大雨無處宣洩，積水非常嚴重，雖增加抽水站仍緩不濟急。再者，大水帶來另一項問題，臺北地區為解決低窪地區常發生的水患問題，興建堤防以防水患，卻導致其他未曾淹水地區也開始浸水。
據統計，葛樂禮颱風共造成臺灣224人死亡、88人失蹤及450人受傷的慘劇，而房屋全倒者計13,950戶，半倒者計10,783戶，農林漁牧、交通產業與民眾財產等損失，總計高達新臺幣14億元以上。臺灣省政府於勘察災情後，緊急編列救濟、搶修及修復經費共新臺幣6億多元(原估列640,323,048元，其後又追加為655,636,048元)，其中美援會贈與新臺幣3千6百萬元(3千萬元作為河川建設經費、6百萬元為農林項目)，貸款新臺幣1千8百多萬元(18,087,050元，全數作為農林復舊之用)。
重建經費包括交通、建設、農林、糧食、社會、民政、教育、衛生、警務及廳舍等10項。其中，交通方面為先搶修再復舊，搶修順序為：(一)公路方面：先修海線，次為山線，及其他幹線支線。(二)鐵路方面：先修山線，次為海線及其他幹線支線。
社會救濟方面，分為3項辦理：
(一)督辦救災：1.由社會處派員赴災區協助善後、慰問災胞及辦理急賑。2.設置臨時災民收容所並免費供應膳食。3.請內政部撥配救濟物資，聯繫有關單位發動各界捐募款物。
(二)發放救濟金：1.死亡者1,000元，失蹤者700元，重傷者500元。2.補助房屋全倒者400元，半倒者200元。
(三)組成省府勘災小組，分赴各縣市勘災，並對搶救災胞、殉職或負傷毀家者慰問撫恤。
葛樂禮颱風是標準的「西北颱」，所謂西北颱即指颱風的行進路徑是從臺灣的東方海上往西到西北的方向前進，颱風中心通過宜蘭到澎佳嶼間，再往大陸移動的颱風。西北颱不論在強風或豪雨都是威力驚人，此颱風除了造成全臺相當慘重的災情外，也讓臺灣人民對於往後的「西北颱」可謂聞之色變。
民國52(1963)年9月6日，葛樂禮颱風在關島西北方海面生成，10日凌晨，暴風半徑已到達臺灣東海岸。11日，以雷霆萬鈞之勢侵襲臺灣北部，全臺均在暴風半徑之內。由於颱風掠過宜蘭、臺北等地區，造成北部地區相當大的豪雨，尤以臺北市大同區最為慘重，淹水達一樓深。當年水利局即指出主要係因雨量太大及正值漲潮期，其次是由於排水系統過於老舊，再加上原來可以含水的地區蓋起大樓，導致大雨無處宣洩，積水非常嚴重，雖增加抽水站仍緩不濟急。再者，大水帶來另一項問題，臺北地區為解決低窪地區常發生的水患問題，興建堤防以防水患，卻導致其他未曾淹水地區也開始浸水。
據統計，葛樂禮颱風共造成臺灣224人死亡、88人失蹤及450人受傷的慘劇，而房屋全倒者計13,950戶，半倒者計10,783戶，農林漁牧、交通產業與民眾財產等損失，總計高達新臺幣14億元以上。臺灣省政府於勘察災情後，緊急編列救濟、搶修及修復經費共新臺幣6億多元(原估列640,323,048元，其後又追加為655,636,048元)，其中美援會贈與新臺幣3千6百萬元(3千萬元作為河川建設經費、6百萬元為農林項目)，貸款新臺幣1千8百多萬元(18,087,050元，全數作為農林復舊之用)。
重建經費包括交通、建設、農林、糧食、社會、民政、教育、衛生、警務及廳舍等10項。其中，交通方面為先搶修再復舊，搶修順序為：(一)公路方面：先修海線，次為山線，及其他幹線支線。(二)鐵路方面：先修山線，次為海線及其他幹線支線。
社會救濟方面，分為3項辦理：
(一)督辦救災：1.由社會處派員赴災區協助善後、慰問災胞及辦理急賑。2.設置臨時災民收容所並免費供應膳食。3.請內政部撥配救濟物資，聯繫有關單位發動各界捐募款物。
(二)發放救濟金：1.死亡者1,000元，失蹤者700元，重傷者500元。2.補助房屋全倒者400元，半倒者200元。
(三)組成省府勘災小組，分赴各縣市勘災，並對搶救災胞、殉職或負傷毀家者慰問撫恤。
葛樂禮颱風是標準的「西北颱」，所謂西北颱即指颱風的行進路徑是從臺灣的東方海上往西到西北的方向前進，颱風中心通過宜蘭到澎佳嶼間，再往大陸移動的颱風。西北颱不論在強風或豪雨都是威力驚人，此颱風除了造成全臺相當慘重的災情外，也讓臺灣人民對於往後的「西北颱」可謂聞之色變。
《林本源博愛醫院一覽》
發行人：池永榮次郎
發行日期：昭和4（1929）年11月1日
臺灣的西式醫療，在早期多經由西方傳教士引介傳入。至日治時期，臺灣總督府當局認知到，流行病與風土病勢將戕害以殖產興業為目的之殖民統治，遂積極地從觀念制度與器具設施上改善臺灣的衛生狀況，西式醫療於此時便經由日本之殖民統治而普遍於臺灣。西式醫院除了臺灣總督府設立的公立醫院外，民間亦有教會醫院或私人醫院，林本源博愛醫院即為其一。
《林本源博愛醫院一覽》，乃是介紹林本源博愛醫院由明治42（1909）年創立，乃至昭和4（1929）年間之營運狀況。全書內文共68頁，分為14小章，書前並附有醫院外觀及內部陳設等照片。
本書前兩章之內容，為述明醫院創設緣由及興築經過。明治42（1909）年2月，臺北醫院醫院長長野純藏向民政長官大島久滿次、警視總長大津麟平、臺北廳長加藤尚志等人提出興設本島人之慈善醫院的意見書。
意見書中提及，由於語言不通與風俗習慣相異等原因，他認為應當以臺灣本島人為本位，特別設立適合其風俗習慣之醫院。長野氏又舉了新加坡和香港兩殖民地專為當地人興設的醫院，以及由基督教長老教會興設的臺南新樓病院為例，來強化興設本島人醫院的必要性。加以當時日本內地的三井財閥於東京興設了慈善醫院，而長野氏認為板橋林家於臺灣之地位恰如三井財閥於日本母國之地位，故由板橋林家來經營此醫院乃是最適當的安排。由此，可以發現，雖然林本源博愛醫院美其名為私立醫院，然其由官方主導的色彩相當濃厚。
林本源博愛醫院於明治42（1909）年11月21日由臺北廳長認可設立，並於艋舺育嬰堂邊街臺北仁濟院內設置分院。其開院式假淡水戲館舉行，共有四百餘位官民參加。醫院初址位於當時的大稻埕建昌街，由屬於林本源公業之全臺日報社舊址修建而成。然因大正元（1912）年8月和9月的兩次風災，造成醫院房舍塌圮毀損，遂暫將醫院遷至六館街的三井株式會社俱樂部。大正5（1916）年9月，院址再度遷移至建成町（今重慶北路與長安西路之路口）之新建醫院。
林本源博愛醫院的營業資金，除部份由林本源公業支出外，臺灣總督府、恩賜財團明治救濟會、恩賜財團大正救濟會亦挹注部份經費。書中並詳附各年度看診病人如男女性別比例、病別等統計。人事方面，商議員（顧問）、醫院長等職多由日本人擔任。本島人除板橋林家（林彭壽、林嵩壽）擔任管理人外，其他皆為醫員以下之職務。至昭和4年止，由本島人擔任醫員者有謝唐山、謝瀛洲、張灥生、王青山、李步、謝瀛福、林水樹、蔡江河、陳讚煌等人。
林本源博愛醫院於明治42（1909）年草創至昭和4年間之經營狀況，都可透過本書詳加掌握。而書中所述各年度大事記和病人統計，亦為建構衛生史之絕佳史料。雖然林本源博愛醫院在建成町之院舍，於戰後因道路開鑿而拆除，但我們仍可透過書中所附照片及文字描述，遙想當時之景況。
發行人：池永榮次郎
發行日期：昭和4（1929）年11月1日
臺灣的西式醫療，在早期多經由西方傳教士引介傳入。至日治時期，臺灣總督府當局認知到，流行病與風土病勢將戕害以殖產興業為目的之殖民統治，遂積極地從觀念制度與器具設施上改善臺灣的衛生狀況，西式醫療於此時便經由日本之殖民統治而普遍於臺灣。西式醫院除了臺灣總督府設立的公立醫院外，民間亦有教會醫院或私人醫院，林本源博愛醫院即為其一。
《林本源博愛醫院一覽》，乃是介紹林本源博愛醫院由明治42（1909）年創立，乃至昭和4（1929）年間之營運狀況。全書內文共68頁，分為14小章，書前並附有醫院外觀及內部陳設等照片。
本書前兩章之內容，為述明醫院創設緣由及興築經過。明治42（1909）年2月，臺北醫院醫院長長野純藏向民政長官大島久滿次、警視總長大津麟平、臺北廳長加藤尚志等人提出興設本島人之慈善醫院的意見書。
意見書中提及，由於語言不通與風俗習慣相異等原因，他認為應當以臺灣本島人為本位，特別設立適合其風俗習慣之醫院。長野氏又舉了新加坡和香港兩殖民地專為當地人興設的醫院，以及由基督教長老教會興設的臺南新樓病院為例，來強化興設本島人醫院的必要性。加以當時日本內地的三井財閥於東京興設了慈善醫院，而長野氏認為板橋林家於臺灣之地位恰如三井財閥於日本母國之地位，故由板橋林家來經營此醫院乃是最適當的安排。由此，可以發現，雖然林本源博愛醫院美其名為私立醫院，然其由官方主導的色彩相當濃厚。
林本源博愛醫院於明治42（1909）年11月21日由臺北廳長認可設立，並於艋舺育嬰堂邊街臺北仁濟院內設置分院。其開院式假淡水戲館舉行，共有四百餘位官民參加。醫院初址位於當時的大稻埕建昌街，由屬於林本源公業之全臺日報社舊址修建而成。然因大正元（1912）年8月和9月的兩次風災，造成醫院房舍塌圮毀損，遂暫將醫院遷至六館街的三井株式會社俱樂部。大正5（1916）年9月，院址再度遷移至建成町（今重慶北路與長安西路之路口）之新建醫院。
林本源博愛醫院的營業資金，除部份由林本源公業支出外，臺灣總督府、恩賜財團明治救濟會、恩賜財團大正救濟會亦挹注部份經費。書中並詳附各年度看診病人如男女性別比例、病別等統計。人事方面，商議員（顧問）、醫院長等職多由日本人擔任。本島人除板橋林家（林彭壽、林嵩壽）擔任管理人外，其他皆為醫員以下之職務。至昭和4年止，由本島人擔任醫員者有謝唐山、謝瀛洲、張灥生、王青山、李步、謝瀛福、林水樹、蔡江河、陳讚煌等人。
林本源博愛醫院於明治42（1909）年草創至昭和4年間之經營狀況，都可透過本書詳加掌握。而書中所述各年度大事記和病人統計，亦為建構衛生史之絕佳史料。雖然林本源博愛醫院在建成町之院舍，於戰後因道路開鑿而拆除，但我們仍可透過書中所附照片及文字描述，遙想當時之景況。
蒸籠
蒸籠，傳統的蒸食具，使用的材料是檜木、桂竹和籐繩，因屬自然材料，蒸煮出的食物獨具風味，是後來鋁、不鏽鋼質的蒸籠所無法比擬。
傳統蒸籠多用檜木做籠身，將刨成片狀的檜木一層層箍緊做外圈，接著以寬的桂竹片烤彎作為內圈，再以竹片編結上下通氣的籠底，器形固定後在籠身穿孔以籐繩匝緊，製程如稍微疏忽，常會有變形以致上下層無法壓蓋密合的現象。蓋頂以竹篾編成，緊實而透氣。舊時使用這種蒸籠時，可以依照食物多少，增加或減少層數，蒸煮食物時的溫度和壓力、底鍋熱水和時間的控制，須靠主燴的經驗。蒸籠的規格尺寸大者直徑三尺，小的四、五吋，可耐用達數十年。
蒸籠，傳統的蒸食具，使用的材料是檜木、桂竹和籐繩，因屬自然材料，蒸煮出的食物獨具風味，是後來鋁、不鏽鋼質的蒸籠所無法比擬。
傳統蒸籠多用檜木做籠身，將刨成片狀的檜木一層層箍緊做外圈，接著以寬的桂竹片烤彎作為內圈，再以竹片編結上下通氣的籠底，器形固定後在籠身穿孔以籐繩匝緊，製程如稍微疏忽，常會有變形以致上下層無法壓蓋密合的現象。蓋頂以竹篾編成，緊實而透氣。舊時使用這種蒸籠時，可以依照食物多少，增加或減少層數，蒸煮食物時的溫度和壓力、底鍋熱水和時間的控制，須靠主燴的經驗。蒸籠的規格尺寸大者直徑三尺，小的四、五吋，可耐用達數十年。
燒炭火鍋
燒炭火鍋是舊時一般家庭冬天熱食的重要食器，銅質製品。全家人就著火鍋圍爐，寒冷全消，還會夾著一股炭香。使用時將燒紅的木炭夾入火鍋的碳室，依需要增減炭火，以控制鍋內熱湯溫度。中間大的排煙孔，加上鍋蓋，外接排煙管，加熱時炭屑不致掉入湯內。排煙管可隨時取下以方便清洗。
燒炭火鍋是舊時一般家庭冬天熱食的重要食器，銅質製品。全家人就著火鍋圍爐，寒冷全消，還會夾著一股炭香。使用時將燒紅的木炭夾入火鍋的碳室，依需要增減炭火，以控制鍋內熱湯溫度。中間大的排煙孔，加上鍋蓋，外接排煙管，加熱時炭屑不致掉入湯內。排煙管可隨時取下以方便清洗。
竹山虎跳牆「瑞雲旭日」奇墓
講究風水地理的堪輿家，尋龍覓穴，會將風水寶地，依來龍去脈，或其他條件，分別命名。猛虎跳牆，或簡稱虎跳牆，是常聽聞的寶穴之一。多年前在竹山社寮作田野訪查，就曾聽說社寮北勢仔陳姓望族祖先有個奇怪的虎跳牆古墓。此墓之怪，在於墓碑只有圖案，沒有墓主名諱或其他文字，因位置偏遠，平時又為雜草掩蓋，若無人專程帶路，根本無法找到，此事也就不了了之。
本（99）年9月18日因社寮後溝坑有個活動，遇上陳朝焚、楊麗娜夫婦，賢伉儷都是社寮文教基金會成員，頗為活躍，尤其楊麗娜新近還當選溪洲里長，熱心可感。活動進行中，陳朝焚兄再提起虎跳牆墓，並說就在附近，提議前往看看，擇期不如撞期，劍及履及，向附近村家借了柴刀，三人共乘二部機車。走了一段蜿蜒山路，遇到鐵鍊封路，再徒步進入，不遠路旁有台階，拾級而上，寬廣平地，已可見到傳聞中的奇墓，這裡舊屬檳榔宅範疇，現在是農會山的一部分。
陳朝焚兄說：這是他的先人陳景的墓，葬於咸豐4年（1854）。陳景是地方上比較豪氣任俠的領袖人物，陳家聘請名師擇地，也配合墓主性格，選了這個虎跳牆寶穴。所謂虎跳牆，就是墓前橫山有三個突起的小峰巒，如猛虎跳躍狀。據說地理師選了這樣的凶險地理，曾說如跳得過，子孫會有帝王將相之貴，如跳不過，恐怕三代有殺頭之禍。朝焚兄又說：「應該是沒跳過吧？否則我們陳家就大富大貴了；還有戰亂的年代，祖先真有被殺頭之事。」
關於此墓建造，最奇特之處，便是建了如水形馬背墓碑，而非傳統長條形；墓碑上只有「瑞雲旭日」圖案，以繚繞的瑞雲，烘托初升之旭日，似乎與坐西朝東方位有關。至於營葬，又有奇怪的方式，據說墓穴建造完成後，擇日安葬，但地理師並沒有給一個明確吉日，只是交代如果同時間出現「龍虎鬥」、「牛騎人」以及「鐵甲人」，便可立刻安葬。「龍虎鬥」，指的是蛇與貓纏鬥：「牛騎人」，指的是暴雨驟至，牧童躲雨牛腹之下景象。「鐵甲人」，指的是人穿簑衣，恰以鐵鼎（舊式炒菜之尺八鼎）遮雨。三種情形，如非刻意安排，能遇其一，已經不可多得，要三種景象同時出現，幾乎是不可能。
陳家等了許久，地理師所交代事，遲遲無法出現，影響到安葬，眼看即將年底，陳家只好找地理師商量，地理師改弦易轍，在墓正後立了一塊石碑，中央大書「山靈毓秀」，上款是「咸豐四年臘月」，下款是「山人李元方立」。另外在四週埋了9個舊式灶鼎，以及若干大陶甕。9個舊式灶鼎，應是隱喻「九鼎」之意；九鼎據傳是夏禹王在建立夏朝以後，用天下所貢之金鑄成九鼎，象徵九州。墓埋九鼎，意義極為顯然。陶甕，應是隱喻金銀滿甕之意。李元方，是地理師大名，誰知近150年後，卻形成了有地理師姓名，無墓主姓名的奇墓。
地理師交代的「瑞雲旭日」安葬三事，雖是不可能同時出現，卻與民間相傳的廣澤尊王郭聖王成神傳說，有後先輝映之妙。郭聖王成神傳說，有各種版本，早年留傳鹿港一帶的說法，大致說是郭聖王本名郭洪福，幼年父母雙亡，替富翁楊某牧羊，他為人忠厚，頗得主人信任。楊某出售羊隻，翌日必恢復原有數目，楊某暗暗稱奇，以為郭有神靈。某日，有地理師路過牧場，經仔細端詳，知羊舍為風水寶地，告知主人，楊某以為江湖術士之言，未加重視。富翁為富不仁，性極吝嗇，以溺斃糞坑之羊款待，地理師得知，愈加氣憤。他見郭洪福心地善良，有意幫助。地理師得知郭洪福父母雙亡，草草營葬，地理師告訴他羊舍黑蜂穴吉地，要他將父母骸骨遷葬此處。
郭洪福認為親墳遷葬羊舍，日受羊群踐踏，不願照辦。地理師仔細剖析，乃予首肯。地理師又詢問郭意願，要成為一代天子或萬代受香煙之神仙，郭選擇後者。於是地理師作法，完成遷葬。墓成，大批黑毒蜂湧出，楊某全家被蜇死，地理師指示郭洪福直奔鳳山，特別吩咐。路上如遇到「牛騎人」、「樹上釣魚」、「戴銅斗笠」，立刻就地打坐，就可飛昇成神。
郭洪福一路就跑，忽然黑雲密佈，下起西北雨。這時，曠野無處可避，有牧童躲在牛腹，遠望恰似牛騎於人上。附近墳地，有送葬隊伍，也落荒而逃。執引魂幡者，爬到大樹避雨。引魂幡之竹竿，有如魚竿，布條垂下，遠望如人在樹上釣魚。姍姍來遲的道士，則以銅鈸遮頭，有如人戴銅斗笠。一一符合地理師之言，郭洪福就地找一大石打坐，其叔父聞訊趕來，拉下他的一隻腳，才知郭洪福已蛻化成神。村人就地塑像建廟，即是後來的鳳山寺，郭聖王神像單腳盤坐、一腳垂地，便是由此而來。民間相傳，郭聖王經此一拉，使臉略為上抬，注視遠方，據說遠地參香更為靈驗。
郭聖王傳說如滾雪球，又衍生了許多類似情節。「牛騎人」未見變動外，其他都有些轉化，如「樹上釣魚」，某些傳說乾脆指是漁夫帶著魚竿上樹。也有將數事編成韻語：「牛騎人，人戴銅，水變紅，鯉魚上樹鬧匆匆。」水變紅，指紅色土壤如土石流衝瀉而下，鯉魚上樹，指漁夫所釣的鯉魚在樹上亂蹦亂跳。竹山虎跳牆的三種傳說，似乎從郭聖王故事演化而來，證以特殊的墓碑設計，以及地理師所立「山靈毓秀」碑的存在，則當年地理師交代三種現象同時出現才能安葬事，應該真有其事，可惜並未應驗，徒留地方耆老談助的材料。
講究風水地理的堪輿家，尋龍覓穴，會將風水寶地，依來龍去脈，或其他條件，分別命名。猛虎跳牆，或簡稱虎跳牆，是常聽聞的寶穴之一。多年前在竹山社寮作田野訪查，就曾聽說社寮北勢仔陳姓望族祖先有個奇怪的虎跳牆古墓。此墓之怪，在於墓碑只有圖案，沒有墓主名諱或其他文字，因位置偏遠，平時又為雜草掩蓋，若無人專程帶路，根本無法找到，此事也就不了了之。
本（99）年9月18日因社寮後溝坑有個活動，遇上陳朝焚、楊麗娜夫婦，賢伉儷都是社寮文教基金會成員，頗為活躍，尤其楊麗娜新近還當選溪洲里長，熱心可感。活動進行中，陳朝焚兄再提起虎跳牆墓，並說就在附近，提議前往看看，擇期不如撞期，劍及履及，向附近村家借了柴刀，三人共乘二部機車。走了一段蜿蜒山路，遇到鐵鍊封路，再徒步進入，不遠路旁有台階，拾級而上，寬廣平地，已可見到傳聞中的奇墓，這裡舊屬檳榔宅範疇，現在是農會山的一部分。
陳朝焚兄說：這是他的先人陳景的墓，葬於咸豐4年（1854）。陳景是地方上比較豪氣任俠的領袖人物，陳家聘請名師擇地，也配合墓主性格，選了這個虎跳牆寶穴。所謂虎跳牆，就是墓前橫山有三個突起的小峰巒，如猛虎跳躍狀。據說地理師選了這樣的凶險地理，曾說如跳得過，子孫會有帝王將相之貴，如跳不過，恐怕三代有殺頭之禍。朝焚兄又說：「應該是沒跳過吧？否則我們陳家就大富大貴了；還有戰亂的年代，祖先真有被殺頭之事。」
關於此墓建造，最奇特之處，便是建了如水形馬背墓碑，而非傳統長條形；墓碑上只有「瑞雲旭日」圖案，以繚繞的瑞雲，烘托初升之旭日，似乎與坐西朝東方位有關。至於營葬，又有奇怪的方式，據說墓穴建造完成後，擇日安葬，但地理師並沒有給一個明確吉日，只是交代如果同時間出現「龍虎鬥」、「牛騎人」以及「鐵甲人」，便可立刻安葬。「龍虎鬥」，指的是蛇與貓纏鬥：「牛騎人」，指的是暴雨驟至，牧童躲雨牛腹之下景象。「鐵甲人」，指的是人穿簑衣，恰以鐵鼎（舊式炒菜之尺八鼎）遮雨。三種情形，如非刻意安排，能遇其一，已經不可多得，要三種景象同時出現，幾乎是不可能。
陳家等了許久，地理師所交代事，遲遲無法出現，影響到安葬，眼看即將年底，陳家只好找地理師商量，地理師改弦易轍，在墓正後立了一塊石碑，中央大書「山靈毓秀」，上款是「咸豐四年臘月」，下款是「山人李元方立」。另外在四週埋了9個舊式灶鼎，以及若干大陶甕。9個舊式灶鼎，應是隱喻「九鼎」之意；九鼎據傳是夏禹王在建立夏朝以後，用天下所貢之金鑄成九鼎，象徵九州。墓埋九鼎，意義極為顯然。陶甕，應是隱喻金銀滿甕之意。李元方，是地理師大名，誰知近150年後，卻形成了有地理師姓名，無墓主姓名的奇墓。
地理師交代的「瑞雲旭日」安葬三事，雖是不可能同時出現，卻與民間相傳的廣澤尊王郭聖王成神傳說，有後先輝映之妙。郭聖王成神傳說，有各種版本，早年留傳鹿港一帶的說法，大致說是郭聖王本名郭洪福，幼年父母雙亡，替富翁楊某牧羊，他為人忠厚，頗得主人信任。楊某出售羊隻，翌日必恢復原有數目，楊某暗暗稱奇，以為郭有神靈。某日，有地理師路過牧場，經仔細端詳，知羊舍為風水寶地，告知主人，楊某以為江湖術士之言，未加重視。富翁為富不仁，性極吝嗇，以溺斃糞坑之羊款待，地理師得知，愈加氣憤。他見郭洪福心地善良，有意幫助。地理師得知郭洪福父母雙亡，草草營葬，地理師告訴他羊舍黑蜂穴吉地，要他將父母骸骨遷葬此處。
郭洪福認為親墳遷葬羊舍，日受羊群踐踏，不願照辦。地理師仔細剖析，乃予首肯。地理師又詢問郭意願，要成為一代天子或萬代受香煙之神仙，郭選擇後者。於是地理師作法，完成遷葬。墓成，大批黑毒蜂湧出，楊某全家被蜇死，地理師指示郭洪福直奔鳳山，特別吩咐。路上如遇到「牛騎人」、「樹上釣魚」、「戴銅斗笠」，立刻就地打坐，就可飛昇成神。
郭洪福一路就跑，忽然黑雲密佈，下起西北雨。這時，曠野無處可避，有牧童躲在牛腹，遠望恰似牛騎於人上。附近墳地，有送葬隊伍，也落荒而逃。執引魂幡者，爬到大樹避雨。引魂幡之竹竿，有如魚竿，布條垂下，遠望如人在樹上釣魚。姍姍來遲的道士，則以銅鈸遮頭，有如人戴銅斗笠。一一符合地理師之言，郭洪福就地找一大石打坐，其叔父聞訊趕來，拉下他的一隻腳，才知郭洪福已蛻化成神。村人就地塑像建廟，即是後來的鳳山寺，郭聖王神像單腳盤坐、一腳垂地，便是由此而來。民間相傳，郭聖王經此一拉，使臉略為上抬，注視遠方，據說遠地參香更為靈驗。
郭聖王傳說如滾雪球，又衍生了許多類似情節。「牛騎人」未見變動外，其他都有些轉化，如「樹上釣魚」，某些傳說乾脆指是漁夫帶著魚竿上樹。也有將數事編成韻語：「牛騎人，人戴銅，水變紅，鯉魚上樹鬧匆匆。」水變紅，指紅色土壤如土石流衝瀉而下，鯉魚上樹，指漁夫所釣的鯉魚在樹上亂蹦亂跳。竹山虎跳牆的三種傳說，似乎從郭聖王故事演化而來，證以特殊的墓碑設計，以及地理師所立「山靈毓秀」碑的存在，則當年地理師交代三種現象同時出現才能安葬事，應該真有其事，可惜並未應驗，徒留地方耆老談助的材料。
《臺灣地名辭書卷十五桃園縣》下冊
出版單位：國史館臺灣文獻館
發 行 人：林金田
定 價：新台幣250元
出版日期：中華民國99年8月
郵撥帳號：21271761
戶 名：國史館臺灣文獻館
出版品販售地點
《臺灣地名辭書卷十五桃園縣》下冊印製出版，全書約計36萬字、512頁。本書是本館委託國立臺灣師範大學辦理地名普查研究計畫（96年9月至99年3月）之研究成果。《臺灣地名辭書卷十五桃園縣》上冊已於去（98）年6月出版。
本書內容以荷西明鄭時期、清領時期、日治時期、民國等階段區分，探討轄內之桃園市、中壢市、八德市、平鎮市、龜山鄉、蘆竹鄉、大園鄉等7個鄉鎮之地名沿革、行政區域、地區特色等，並以圖表、數據、鄉鎮聚落分佈圖、演變狀況等詳為敘述，為研究桃園縣地名及推廣鄉土教育之重要參考書籍。
出版單位：國史館臺灣文獻館
發 行 人：林金田
定 價：新台幣250元
出版日期：中華民國99年8月
郵撥帳號：21271761
戶 名：國史館臺灣文獻館
出版品販售地點
《臺灣地名辭書卷十五桃園縣》下冊印製出版，全書約計36萬字、512頁。本書是本館委託國立臺灣師範大學辦理地名普查研究計畫（96年9月至99年3月）之研究成果。《臺灣地名辭書卷十五桃園縣》上冊已於去（98）年6月出版。
本書內容以荷西明鄭時期、清領時期、日治時期、民國等階段區分，探討轄內之桃園市、中壢市、八德市、平鎮市、龜山鄉、蘆竹鄉、大園鄉等7個鄉鎮之地名沿革、行政區域、地區特色等，並以圖表、數據、鄉鎮聚落分佈圖、演變狀況等詳為敘述，為研究桃園縣地名及推廣鄉土教育之重要參考書籍。
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執行編輯：蔣美貞
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