本館100年度第2次志工大會
本館100年度第2次志工大會，訂於100年8月6日（星期六）上午9時30分，於文獻大樓2樓簡報室舉行。是日將頒發100年度志工十年服務年資獎（自89年起服務至99年止）林孝圓老師等19人；頒發100年度志工五年服務年資獎（自94年起服務至99年止）施美吟老師等18人；特別獎薛美雪老師1人---主動協助本館出版品寄存全國各鄉鎮市區公所圖書館推廣臺灣史閱讀專案。孫正春老師、邱麗琴老師、簡吉政老師3人--知本館植栽由本館自行維護主動贈送本館植栽及指導等獎項。
為充實本館志工臺灣史導覽知識，本次志工大會將提供每位志工本館出版品供研習，敬請志工們踴躍出席。聯絡人及電話：林秘書志祥 （049）2316881分機112 。
本館100年度第2次志工大會，訂於100年8月6日（星期六）上午9時30分，於文獻大樓2樓簡報室舉行。是日將頒發100年度志工十年服務年資獎（自89年起服務至99年止）林孝圓老師等19人；頒發100年度志工五年服務年資獎（自94年起服務至99年止）施美吟老師等18人；特別獎薛美雪老師1人---主動協助本館出版品寄存全國各鄉鎮市區公所圖書館推廣臺灣史閱讀專案。孫正春老師、邱麗琴老師、簡吉政老師3人--知本館植栽由本館自行維護主動贈送本館植栽及指導等獎項。
為充實本館志工臺灣史導覽知識，本次志工大會將提供每位志工本館出版品供研習，敬請志工們踴躍出席。聯絡人及電話：林秘書志祥 （049）2316881分機112 。
臺灣第一部有聲記錄片製作之檔案
臺灣總督府為製作對日本及世界各國宣傳臺灣景況的記錄片，於昭和9(1934)年度編列15,000圓經費製作拍攝有聲電影宣傳片。其中臺灣總督府負擔經費為5,000圓，分別是殖產局的2,000圓、交通局及專賣局各1,500圓。而剩餘的10,000圓則是救濟團、學務關係、電力會社、臺灣銀行等各負擔1,000圓；香蕉運銷關係的同業組合、青果會社及青果聯合會則共同負擔1,500圓；糖業聯合會負擔4,500圓。此經費的分配也反應當時臺灣產業發展的版圖。
其企劃內容相當豐富，包括沿革篇（領臺前後的狀況、自然環境與住民）、統治篇（行政機關、司法機關）、國防篇（陸軍、海軍、陸海軍協同作戰、特種演習及對岸防備與國民之覺悟）、教育篇（沿革概要、現時教育概況）、產業篇（產業分布、進出口狀況及將來、農產、糖業、林產、水產、礦產及工業）、警察篇（教養狀況、平地警察狀況、蕃地警察狀況）、衛生篇（港口檢疫、臺北、臺中、臺南各醫院、更生院、樂生院、松山療養所之狀況、霍亂防治所、斑疹傷寒防治狀況）、交通電信篇（內臺航線、鐵路、道路及自動車、特殊交通機關、電信電話郵便、電氣、港灣）、風俗與習慣（本島人的生活、婚喪喜慶、娛樂、移民村及其生活）。
影片內容包括由空中拍攝的都市（臺北市、基隆市、淡水街、宜蘭街、羅東街、新竹市、臺中市、嘉義市、臺南市、高雄市、臺東街、花蓮港街及馬公街）、社寺宗教（臺灣神社、臺南神社、建功神社、芝山巖、孔子廟、龍山寺、吳鳳廟及媽祖廟）、社會事業（樂生院、市場）、名所舊蹟（草山、北投、植物園、淡水、赤崁樓、安平、四重溪溫泉、角板山、霧社、太魯閣、臨海道路、日月潭及千人塚）。由此可知當時臺灣景況流行及社會發展脈絡。同時於編寫劇本流程及重要內容中，再搭配臺灣行進曲等劇情音樂，讓事情在冥想中依稀顯現，宛如置身其中。
臺灣總督府為製作對日本及世界各國宣傳臺灣景況的記錄片，於昭和9(1934)年度編列15,000圓經費製作拍攝有聲電影宣傳片。其中臺灣總督府負擔經費為5,000圓，分別是殖產局的2,000圓、交通局及專賣局各1,500圓。而剩餘的10,000圓則是救濟團、學務關係、電力會社、臺灣銀行等各負擔1,000圓；香蕉運銷關係的同業組合、青果會社及青果聯合會則共同負擔1,500圓；糖業聯合會負擔4,500圓。此經費的分配也反應當時臺灣產業發展的版圖。
其企劃內容相當豐富，包括沿革篇（領臺前後的狀況、自然環境與住民）、統治篇（行政機關、司法機關）、國防篇（陸軍、海軍、陸海軍協同作戰、特種演習及對岸防備與國民之覺悟）、教育篇（沿革概要、現時教育概況）、產業篇（產業分布、進出口狀況及將來、農產、糖業、林產、水產、礦產及工業）、警察篇（教養狀況、平地警察狀況、蕃地警察狀況）、衛生篇（港口檢疫、臺北、臺中、臺南各醫院、更生院、樂生院、松山療養所之狀況、霍亂防治所、斑疹傷寒防治狀況）、交通電信篇（內臺航線、鐵路、道路及自動車、特殊交通機關、電信電話郵便、電氣、港灣）、風俗與習慣（本島人的生活、婚喪喜慶、娛樂、移民村及其生活）。
影片內容包括由空中拍攝的都市（臺北市、基隆市、淡水街、宜蘭街、羅東街、新竹市、臺中市、嘉義市、臺南市、高雄市、臺東街、花蓮港街及馬公街）、社寺宗教（臺灣神社、臺南神社、建功神社、芝山巖、孔子廟、龍山寺、吳鳳廟及媽祖廟）、社會事業（樂生院、市場）、名所舊蹟（草山、北投、植物園、淡水、赤崁樓、安平、四重溪溫泉、角板山、霧社、太魯閣、臨海道路、日月潭及千人塚）。由此可知當時臺灣景況流行及社會發展脈絡。同時於編寫劇本流程及重要內容中，再搭配臺灣行進曲等劇情音樂，讓事情在冥想中依稀顯現，宛如置身其中。
《臺風雜記》
作者：佐倉孫三(達山)
出版日期：民國50年5月出版
出版單位：臺灣銀行經濟研究室編印
臺灣位處東亞交通樞紐中心並有豐富的資源，自早期就吸引外來族群的移入，且在明鄭及清領時期更有大批移民來臺定居，各自帶來原生地的文化習俗，彼此在生活習慣、風俗制度等方面交流融合，形塑成臺灣特有的文化風貌。《臺風雜記》所描述的時代為臺灣成為日本殖民地初期的社會情景，透過外地人的眼光描述其所看到的臺灣庶民生活情境，由於當時臺灣風俗受到日本文化及現代化的影響尚淺，因此，本書可作為日臺、今昔的文化對比研究，是一本珍貴的參考資料。
《臺風雜記》作者為日本人佐倉孫三，佐倉氏於明治28(1895)年5月來臺，係屬第一批來臺的日本官員，於臺灣總督府民政局警務部門任職達3年，常因公務至臺灣各地巡視，接觸臺灣社會風俗民情的機會甚多，在臺停留期間以漢文記載當時所見所聞，並於明治36(1903)年8月由東京國光出版社出版成書，是日治時期第一部有關臺灣風俗的紀錄。本書除描述臺灣文化風俗外，且可作為日本治臺的參考，如佐倉氏於文中所云：「…公務之餘，摘記其人情、習俗…等與我本土相異者一百餘事…以供施政之資料…」。
《臺風雜記》經過多次復刻，本書為民國50（1961）年臺灣銀行經濟研究室編印版本，是將東京國光出版社版本重新標點，另增加百吉弁言、繪圖三幀與目錄，本書採百科全書式條列書寫，內容計有114條，所述包含衣食住行(如：油熬、肩轎)、社會習俗(如：婦女纏足、葬典)、宗教信仰(如：城隍廟)、教育程度(如：婦眼無字)、農工商賈(如：剃頭人)、器皿產物(如：樟腦)、慣例制度(如：童言無忌、農制)等，且每條之後皆附評語，由佐倉氏的朋友書寫，評語除補充事實外，多比較臺灣和日本相異處，說明臺灣風俗習慣的優劣及描述日本在臺推行的治理作為 (如：「不潔」條談到街衢清潔法、「火車」條談到建設火車鐵道等)。
其中雖有些繆誤錯置、觀察不深之記載，如「橄欖」條將橄欖等同文旦來說明；大體而言尚屬可表現當時臺灣社會現象。本書除可了解日臺文化差異外，也可觀察臺灣今昔社會風俗傳承或相異之處，如：「葬典」條所描述「…傭泣人數名，白衣倚杖，成伍追隨，哭聲動四鄰；而靜視其人，未嘗有一滴淚，是全屬虛禮。」彰顯日臺葬禮儀式的差異，日本葬禮為簡便隆重，而臺灣葬禮常是繁複瑣雜，而其中僱人哭喪以表達對亡者不捨，卻常淪為未掉淚哭喊的擾人虛禮，至今偶有葬禮僱請「孝女白琴」便是此風俗的延伸，但現今已漸漸捨棄這些形式禮儀。
世界各地風俗習慣相異其趣，最近新聞節目總會邀請來臺定居的外籍人士，講述對於臺灣風俗習慣的特別印象，當中有讚美也有批評，皆值得我們深思，而《臺風雜記》便是早在一百年前外地人對於臺灣的印象描述，是研究十九世紀末臺灣社會情境的重要參考，也可作為現今臺灣社會變遷下其文化傳承或改變的對照資料。
參考資料：
1.林美容，〈殖民者對殖民地的風俗記錄-佐倉孫三所著《臺風雜記》之探討〉，《臺灣文獻》第55卷第3期，p.7-24，2004。
2.臺灣大百科全書網站，http://taiwanpedia.culture.tw/web/content?ID=23389，2011年6月30日。
作者：佐倉孫三(達山)
出版日期：民國50年5月出版
出版單位：臺灣銀行經濟研究室編印
臺灣位處東亞交通樞紐中心並有豐富的資源，自早期就吸引外來族群的移入，且在明鄭及清領時期更有大批移民來臺定居，各自帶來原生地的文化習俗，彼此在生活習慣、風俗制度等方面交流融合，形塑成臺灣特有的文化風貌。《臺風雜記》所描述的時代為臺灣成為日本殖民地初期的社會情景，透過外地人的眼光描述其所看到的臺灣庶民生活情境，由於當時臺灣風俗受到日本文化及現代化的影響尚淺，因此，本書可作為日臺、今昔的文化對比研究，是一本珍貴的參考資料。
《臺風雜記》作者為日本人佐倉孫三，佐倉氏於明治28(1895)年5月來臺，係屬第一批來臺的日本官員，於臺灣總督府民政局警務部門任職達3年，常因公務至臺灣各地巡視，接觸臺灣社會風俗民情的機會甚多，在臺停留期間以漢文記載當時所見所聞，並於明治36(1903)年8月由東京國光出版社出版成書，是日治時期第一部有關臺灣風俗的紀錄。本書除描述臺灣文化風俗外，且可作為日本治臺的參考，如佐倉氏於文中所云：「…公務之餘，摘記其人情、習俗…等與我本土相異者一百餘事…以供施政之資料…」。
《臺風雜記》經過多次復刻，本書為民國50（1961）年臺灣銀行經濟研究室編印版本，是將東京國光出版社版本重新標點，另增加百吉弁言、繪圖三幀與目錄，本書採百科全書式條列書寫，內容計有114條，所述包含衣食住行(如：油熬、肩轎)、社會習俗(如：婦女纏足、葬典)、宗教信仰(如：城隍廟)、教育程度(如：婦眼無字)、農工商賈(如：剃頭人)、器皿產物(如：樟腦)、慣例制度(如：童言無忌、農制)等，且每條之後皆附評語，由佐倉氏的朋友書寫，評語除補充事實外，多比較臺灣和日本相異處，說明臺灣風俗習慣的優劣及描述日本在臺推行的治理作為 (如：「不潔」條談到街衢清潔法、「火車」條談到建設火車鐵道等)。
其中雖有些繆誤錯置、觀察不深之記載，如「橄欖」條將橄欖等同文旦來說明；大體而言尚屬可表現當時臺灣社會現象。本書除可了解日臺文化差異外，也可觀察臺灣今昔社會風俗傳承或相異之處，如：「葬典」條所描述「…傭泣人數名，白衣倚杖，成伍追隨，哭聲動四鄰；而靜視其人，未嘗有一滴淚，是全屬虛禮。」彰顯日臺葬禮儀式的差異，日本葬禮為簡便隆重，而臺灣葬禮常是繁複瑣雜，而其中僱人哭喪以表達對亡者不捨，卻常淪為未掉淚哭喊的擾人虛禮，至今偶有葬禮僱請「孝女白琴」便是此風俗的延伸，但現今已漸漸捨棄這些形式禮儀。
世界各地風俗習慣相異其趣，最近新聞節目總會邀請來臺定居的外籍人士，講述對於臺灣風俗習慣的特別印象，當中有讚美也有批評，皆值得我們深思，而《臺風雜記》便是早在一百年前外地人對於臺灣的印象描述，是研究十九世紀末臺灣社會情境的重要參考，也可作為現今臺灣社會變遷下其文化傳承或改變的對照資料。
參考資料：
1.林美容，〈殖民者對殖民地的風俗記錄-佐倉孫三所著《臺風雜記》之探討〉，《臺灣文獻》第55卷第3期，p.7-24，2004。
2.臺灣大百科全書網站，http://taiwanpedia.culture.tw/web/content?ID=23389，2011年6月30日。
彩墜
彩墜為床前吊飾，繡有八卦，據說具有避邪功能。由刺繡、編結裝飾各種花鳥等吉祥圖案，意謂家內平安、多子多孫。彩墜垂吊於臥房門上或床前做裝飾之用，與蚊帳帶、劍帶等精美的刺繡相映成趣，也益添情趣，增加臥房柔美的氣氛。
彩墜為床前吊飾，繡有八卦，據說具有避邪功能。由刺繡、編結裝飾各種花鳥等吉祥圖案，意謂家內平安、多子多孫。彩墜垂吊於臥房門上或床前做裝飾之用，與蚊帳帶、劍帶等精美的刺繡相映成趣，也益添情趣，增加臥房柔美的氣氛。
劍帶
劍帶是新婚時懸掛於紅眠床前兩側的繡花飾件，以增加新房的裝飾氣氛，據說還有避邪作用。一組二件，長約一百公分，寬約十公分，下端成平角或三角形，因形狀似劍所以稱「劍帶」。劍帶以刺繡呈現特殊的工藝風格，在細長綢布條幅中盡情表現閨房女紅的手藝與想像，常見的圖案有神仙、人物、鳳凰、雀鳥、蝴蝶、蓮花、牡丹、桃花和寶塔等吉祥象徵，也有詠詩和對聯文字等，是房中婦女對婚姻生活的企求寫照。
劍帶是新婚時懸掛於紅眠床前兩側的繡花飾件，以增加新房的裝飾氣氛，據說還有避邪作用。一組二件，長約一百公分，寬約十公分，下端成平角或三角形，因形狀似劍所以稱「劍帶」。劍帶以刺繡呈現特殊的工藝風格，在細長綢布條幅中盡情表現閨房女紅的手藝與想像，常見的圖案有神仙、人物、鳳凰、雀鳥、蝴蝶、蓮花、牡丹、桃花和寶塔等吉祥象徵，也有詠詩和對聯文字等，是房中婦女對婚姻生活的企求寫照。
「昭和10年震災公館庄殉難者記念碑」和「詹德坤墓碑」
今年年初，在苗栗縣公館鄉大坑村的文史工作者謝俊慧校長及羅永昌老師的協助下，對大坑村現存碑碣做了一番巡禮並採拓保存。6月20日再度踏上斯地，淳樸的農村，面對著靜靜佇立的「昭和十年震災公館庄殉難者記念碑」及「詹德坤墓碑」，拓印之餘，不禁興起探索其人其事之意，並為此文，聊寄一二。
「昭和十年震災公館庄殉難者記念碑」座落在苗栗縣公館鄉大坑村第二小型公園（行修寺旁）內，碑文為「昭和十年四月二十一日震災本庄之殉難者二百六十二氏記念碑」，此碑係紀念昭和10（1935）年4月21日凌晨6時2分，發生在大安溪中游，地震規模達到芮氏7.1級的新竹臺中烈震（亦稱關刀山地震、后里大地震或墩仔腳大地震），受害區域主要包括新竹州中南部的竹南、苗栗、大湖各郡以及臺中州北部的東勢、豐原、大甲各郡等，當時的公館庄（今公館鄉）是主要災區之一。新竹州在昭和13（1938）年發行之《昭和十年新竹州震災誌》中，統計公館庄民眾死亡人數為263人，此罹難數目與碑文所載數目有異，卻是個意外發現。
日治時期，人稱「君が代少年」的詹德坤也是本次震災的罹難者之一，震災當時，年僅12歲，為公館公學校3年級生。在《昭和十年新竹州震災誌》一書中，記載著詹德坤在震災中受傷情形及重傷彌留之際，吟唱日本國歌「君が代」一事；而學者陳其澎的研究文章中（註），更敘述了日本政府將此事件當作皇民化政策下的典範及宣傳素材。至於詹德坤之墓園，則未見有提及者。此次在謝校長及羅老師大力幫忙下，發現詹德坤的墓園座落在苗栗縣公館鄉大坑村第二公墓內，此墓設立於昭和12（1937）年，雖然墓園雜亂，罕有人整理的模樣，幸喜墓碑完整無恙。觀其型制，與週遭的傳統墓園迥異，再觀碑側面之碑文：
昭和十年四月二十一日突發セル大震災ニテ瀕死ノ重傷ヲ負ヒ二十三日拂曉苗栗病舍ニテ國歌ヲ奉唱シ十二歲ヲ一期トシテ國民精神ノ花ト散レリ故ニ世ニ君カ代少年ト讚稱セラレ公館公學校庭ニ銅像ト化シテ再生スルニ至レリ
昭和十二年七月二日建
本 島 有 志 一 同
（譯文：在昭和10年4月21日突然發生的大地震中身負重傷，23日清晨在苗栗病房彌留之際吟唱國歌後結束其12歲的人生，此猶如國民精神之花凋落，因而被世人讚頌為「國歌少年」，並化身為銅像豎立在公館公學校的校園。）
顯然，此墓園不是詹德坤家人自行設置，可惜沒有其他落款可供確認為何人所立。於今獨留此墓，見證著這曾經喧騰一時的歷史。
註：〈「框架」台灣：日治時期殖民現代性的研究〉，陳其澎，文化研究學會2003年年會·「靠文化·By Culture」學術研討會，2003年，第4-8頁
今年年初，在苗栗縣公館鄉大坑村的文史工作者謝俊慧校長及羅永昌老師的協助下，對大坑村現存碑碣做了一番巡禮並採拓保存。6月20日再度踏上斯地，淳樸的農村，面對著靜靜佇立的「昭和十年震災公館庄殉難者記念碑」及「詹德坤墓碑」，拓印之餘，不禁興起探索其人其事之意，並為此文，聊寄一二。
「昭和十年震災公館庄殉難者記念碑」座落在苗栗縣公館鄉大坑村第二小型公園（行修寺旁）內，碑文為「昭和十年四月二十一日震災本庄之殉難者二百六十二氏記念碑」，此碑係紀念昭和10（1935）年4月21日凌晨6時2分，發生在大安溪中游，地震規模達到芮氏7.1級的新竹臺中烈震（亦稱關刀山地震、后里大地震或墩仔腳大地震），受害區域主要包括新竹州中南部的竹南、苗栗、大湖各郡以及臺中州北部的東勢、豐原、大甲各郡等，當時的公館庄（今公館鄉）是主要災區之一。新竹州在昭和13（1938）年發行之《昭和十年新竹州震災誌》中，統計公館庄民眾死亡人數為263人，此罹難數目與碑文所載數目有異，卻是個意外發現。
日治時期，人稱「君が代少年」的詹德坤也是本次震災的罹難者之一，震災當時，年僅12歲，為公館公學校3年級生。在《昭和十年新竹州震災誌》一書中，記載著詹德坤在震災中受傷情形及重傷彌留之際，吟唱日本國歌「君が代」一事；而學者陳其澎的研究文章中（註），更敘述了日本政府將此事件當作皇民化政策下的典範及宣傳素材。至於詹德坤之墓園，則未見有提及者。此次在謝校長及羅老師大力幫忙下，發現詹德坤的墓園座落在苗栗縣公館鄉大坑村第二公墓內，此墓設立於昭和12（1937）年，雖然墓園雜亂，罕有人整理的模樣，幸喜墓碑完整無恙。觀其型制，與週遭的傳統墓園迥異，再觀碑側面之碑文：
昭和十年四月二十一日突發セル大震災ニテ瀕死ノ重傷ヲ負ヒ二十三日拂曉苗栗病舍ニテ國歌ヲ奉唱シ十二歲ヲ一期トシテ國民精神ノ花ト散レリ故ニ世ニ君カ代少年ト讚稱セラレ公館公學校庭ニ銅像ト化シテ再生スルニ至レリ
昭和十二年七月二日建
本 島 有 志 一 同
（譯文：在昭和10年4月21日突然發生的大地震中身負重傷，23日清晨在苗栗病房彌留之際吟唱國歌後結束其12歲的人生，此猶如國民精神之花凋落，因而被世人讚頌為「國歌少年」，並化身為銅像豎立在公館公學校的校園。）
顯然，此墓園不是詹德坤家人自行設置，可惜沒有其他落款可供確認為何人所立。於今獨留此墓，見證著這曾經喧騰一時的歷史。
註：〈「框架」台灣：日治時期殖民現代性的研究〉，陳其澎，文化研究學會2003年年會·「靠文化·By Culture」學術研討會，2003年，第4-8頁
基隆山「共業主顏雲年蘇維仁蘇盛地界碑」初探（上）
一、前言
茲值本館辦理臺灣五大家族特展，筆者負責是項特展部分展示文案，因此對基隆顏家才有較深的認識。有關顏家各項細節，有興趣者可參閱唐羽之《基隆顏家發展史》及《基隆魯國顏氏家乘》等書。筆者一向對石碑有極深的興趣，在撰寫文案過程中，知道基隆山有「共業主顏雲年蘇維仁蘇盛地界碑」（如圖1），引發筆者的好奇心。
在《Tony的自然人文旅記》第0190篇〈基隆山〉有以下文字：「接近山頂附近，發現步道旁有一舊界柱碑，字跡已斑駁，僅可識讀『共業主顏雲年、蘇００地界』。 顏雲年是九份採金年代的風雲人物。日據時期，金瓜石、九份地區礦權之設定，是以通過基隆山頂之正南北稜線為界，以西的九份地區為顏雲年的礦權範圍，以東的金瓜石則為日本人的礦業會社所管轄。」
另在《基隆顏家發展史》中載：「日人在調查以後，即進行規劃，將此山區之產金地分之為二，一為瑞芳礦山，一為金瓜石礦山，並由學理與地理分佈之考慮，以自基隆山上定一基點，向南劃一直線至新山為止，做為二座金礦之礦區界線。…西區訂為礦字第一號，即瑞芳礦山，東南為礦字第二號，即金瓜石礦山，且存界碑。…此碑之立，疑則當年之基隆起點，另一碑則在新山樹林中。」
以上說法大致相同，都認為此界碑是礦業權的界址。查〈基隆山〉一文發表於民國93年10月19日，《基隆顏家發展史》於民國92年7月出版，所以有關此碑礦業權界碑的說法，當以《基隆顏家發展史》之說法為最早，但此一說法不無疑問。礦字第一號是明治29(1896)年10月18日許可給藤田傳三郎，礦字第二號是明治29(1896)年10月26日以許民殖第290之4號許可給田中長兵衛，此兩號礦業權許可之初，與顏雲年均無直接關係。縱使藤田傳三郎將礦字第一號礦權賣給雲泉商會（代表人顏雲年），那也是發生在大正7(1918)年11月18日。而大正7(1918)年雲泉商會即改組為「株式會社」，應無以傳統的「共業主」之名立界碑之可能性。
因此Tony Huang〈基隆山〉一文及唐羽《基隆顏家發展史》一書對該界碑的敘述是否正確？到底該地界碑立於何年？蘇維仁、蘇盛究係何人？該地界碑是否只有一支？這些都是筆者想解開的問題。
二、顏雲年、蘇維仁、蘇盛
想瞭解此一石碑，當然要先瞭解碑中人物。顏雲年(如圖2)是日治時期的炭王金霸，相關資料眾多，僅略述其要。顏雲年(1874-1923)，號吟龍，顏尋芳次子。顏雲年少負奇氣，好讀書，聰穎異於常童，清末曾應觀風之試。明治28(1895)年起，擔任瑞芳店警察署警吏及瑞芳守備隊通譯。明治32(1899)年冬天，顏雲年承包開採小粗坑部分金礦契約，為其進入礦業之始。同時，對鄰近的金瓜石、牡丹坑、瑞芳等金礦山提供勞力、物資，奠立其在金礦界穩固的基礎。明治45(1912)年，發起創立「臺灣礦業會」，顏雲年是發起人中唯一的臺灣人。大正3(1914)年，以30萬圓、7年為期，承租藤田組瑞芳礦山，並以家傳狸掘式採金法及所創採礦承包方式，再創產金高峰。大正7(1918)年，地方人士為顏雲年立頌德碑。
迄大正5(1916)年，顏雲年煤炭礦區之面積已達3千萬坪以上。大正7(1918) 年，顏雲年與三井財團成立基隆炭礦株式會社。同年因應石底炭田之開採，成立「臺北炭礦株式會社」，並於大正9(1920)年更名為「臺陽礦業株式會社」。顏雲年亦擔任臺灣水產株式會社取締役（董事）、臺灣興業信託株式會社社長、東京電機器具製造株式會社社長、株式會社雲泉商會社長、基隆輕鐵株式會社社長、基隆炭礦株式會社取締役副社長等。在政界經歷方面，顏雲年亦曾擔任基隆街協議員、臺北廳參事、臺北州協議員、臺灣總督府評議員。大正12(1923)年罹患傷寒去世 ，享年49歲。
蘇維仁(如圖3) (1867-1920)，(魚桀)魚坑人，其母親顏氏味是顏（斗）猛之女，顏雲年之姑姑，所以蘇維仁與顏雲年是姑表兄弟。明治29(1896)年擔任(魚桀)魚坑第8區代理庄長。明治30(1897)年到九份，協助顏雲年辦理金山礦務，自己亦經營金興利號。任俠解紛，望重一方。大正2(1913)年，接替呂九，擔任瑞芳區區長。大正8(1919)年自雲泉商會瑞芳礦山場長一職退休。大正9(1920)年與王震東等合創瑞芳興殖合資會社。其間，並擔任地方稅調查委員、學務委員、保正等職；亦熱心貧民救恤、公益慈善事務，臺中中學校之設立，蘇維仁亦捐金400圓。
蘇維仁擔任瑞芳礦山場長，一生為顏雲年臂助，故顏雲年作蘇維仁之弔詞云：「為金總辦，措置裕如。雲泉會社變組之時，復為重役，助我設施。畢生心血，半注於茲。」頌揚蘇維仁的貢獻。顏雲年復作〈蘇維仁君誄詞〉曰：「嗚呼蘇君，生當離亂。家本寒素，僅供衣飯。不務功名，稍學籌算。留心鑛業，掘採金炭。廿歲辛勤，一腔英斷。寶藏既興，家累萬貫。賜不受命，君亦遂願。赤手興家，猗陶何羨？家道已康，名聞近遠。及長一方，當道寵眷。潛修數月，逍遙隴畔。人生上壽，君方逾半。大限已期，不能稍緩。流水無情，逝矣不返。沒世名稱，固亦無怨。一事知君，夜臺隱患。子方擔凳，善後誰管？嗚呼痛哉，意長詞短。」 以表彰蘇維仁一生事蹟。
蘇盛 (1880-1945以後)，又名蘇炳盛，基隆焿仔藔庄九份人，明治13(1880)年9月18日生，父親蘇智、母親呂氏蜜。《臺灣實業家名鑑》載：「蘇盛，字炳盛，世居瑞芳九份金山。昆季五人：長曰銘塗，開金礦獲利；次曰源泉，兄銘塗卒後繼起，開金礦獲金巨萬，亦蚤逝；君居第三，又繼起營礦業，現今為九份第六保保正；四弟蘇同亦精金礦之務；五弟世昌業儒。」另同書〈蘇世昌〉條載：「君昆季五人皆操採金之術，白手致富。…三兄亦為藤田組工事長。」再《基隆誌》載：「蘇盛君，瑞芳九份人，故礦業家有力者蘇泉君即其令兄也，現為保正，真誠奉公。」蘇泉即是蘇源泉，兄弟同家共業，蘇源泉繼蘇塗（蘇銘塗）之後掌家；而蘇源泉死於明治42(1909)年7月18日，蘇盛繼掌家業。
綜上所述，顏雲年、蘇維仁、蘇盛三人共同立界碑，其時間可能是明治42(1909)年蘇盛掌蘇家家業之後，至大正9(1920)年蘇維仁逝世之前。（未完）
一、前言
茲值本館辦理臺灣五大家族特展，筆者負責是項特展部分展示文案，因此對基隆顏家才有較深的認識。有關顏家各項細節，有興趣者可參閱唐羽之《基隆顏家發展史》及《基隆魯國顏氏家乘》等書。筆者一向對石碑有極深的興趣，在撰寫文案過程中，知道基隆山有「共業主顏雲年蘇維仁蘇盛地界碑」（如圖1），引發筆者的好奇心。
在《Tony的自然人文旅記》第0190篇〈基隆山〉有以下文字：「接近山頂附近，發現步道旁有一舊界柱碑，字跡已斑駁，僅可識讀『共業主顏雲年、蘇００地界』。 顏雲年是九份採金年代的風雲人物。日據時期，金瓜石、九份地區礦權之設定，是以通過基隆山頂之正南北稜線為界，以西的九份地區為顏雲年的礦權範圍，以東的金瓜石則為日本人的礦業會社所管轄。」
另在《基隆顏家發展史》中載：「日人在調查以後，即進行規劃，將此山區之產金地分之為二，一為瑞芳礦山，一為金瓜石礦山，並由學理與地理分佈之考慮，以自基隆山上定一基點，向南劃一直線至新山為止，做為二座金礦之礦區界線。…西區訂為礦字第一號，即瑞芳礦山，東南為礦字第二號，即金瓜石礦山，且存界碑。…此碑之立，疑則當年之基隆起點，另一碑則在新山樹林中。」
以上說法大致相同，都認為此界碑是礦業權的界址。查〈基隆山〉一文發表於民國93年10月19日，《基隆顏家發展史》於民國92年7月出版，所以有關此碑礦業權界碑的說法，當以《基隆顏家發展史》之說法為最早，但此一說法不無疑問。礦字第一號是明治29(1896)年10月18日許可給藤田傳三郎，礦字第二號是明治29(1896)年10月26日以許民殖第290之4號許可給田中長兵衛，此兩號礦業權許可之初，與顏雲年均無直接關係。縱使藤田傳三郎將礦字第一號礦權賣給雲泉商會（代表人顏雲年），那也是發生在大正7(1918)年11月18日。而大正7(1918)年雲泉商會即改組為「株式會社」，應無以傳統的「共業主」之名立界碑之可能性。
因此Tony Huang〈基隆山〉一文及唐羽《基隆顏家發展史》一書對該界碑的敘述是否正確？到底該地界碑立於何年？蘇維仁、蘇盛究係何人？該地界碑是否只有一支？這些都是筆者想解開的問題。
二、顏雲年、蘇維仁、蘇盛
想瞭解此一石碑，當然要先瞭解碑中人物。顏雲年(如圖2)是日治時期的炭王金霸，相關資料眾多，僅略述其要。顏雲年(1874-1923)，號吟龍，顏尋芳次子。顏雲年少負奇氣，好讀書，聰穎異於常童，清末曾應觀風之試。明治28(1895)年起，擔任瑞芳店警察署警吏及瑞芳守備隊通譯。明治32(1899)年冬天，顏雲年承包開採小粗坑部分金礦契約，為其進入礦業之始。同時，對鄰近的金瓜石、牡丹坑、瑞芳等金礦山提供勞力、物資，奠立其在金礦界穩固的基礎。明治45(1912)年，發起創立「臺灣礦業會」，顏雲年是發起人中唯一的臺灣人。大正3(1914)年，以30萬圓、7年為期，承租藤田組瑞芳礦山，並以家傳狸掘式採金法及所創採礦承包方式，再創產金高峰。大正7(1918)年，地方人士為顏雲年立頌德碑。
迄大正5(1916)年，顏雲年煤炭礦區之面積已達3千萬坪以上。大正7(1918) 年，顏雲年與三井財團成立基隆炭礦株式會社。同年因應石底炭田之開採，成立「臺北炭礦株式會社」，並於大正9(1920)年更名為「臺陽礦業株式會社」。顏雲年亦擔任臺灣水產株式會社取締役（董事）、臺灣興業信託株式會社社長、東京電機器具製造株式會社社長、株式會社雲泉商會社長、基隆輕鐵株式會社社長、基隆炭礦株式會社取締役副社長等。在政界經歷方面，顏雲年亦曾擔任基隆街協議員、臺北廳參事、臺北州協議員、臺灣總督府評議員。大正12(1923)年罹患傷寒去世 ，享年49歲。
蘇維仁(如圖3) (1867-1920)，(魚桀)魚坑人，其母親顏氏味是顏（斗）猛之女，顏雲年之姑姑，所以蘇維仁與顏雲年是姑表兄弟。明治29(1896)年擔任(魚桀)魚坑第8區代理庄長。明治30(1897)年到九份，協助顏雲年辦理金山礦務，自己亦經營金興利號。任俠解紛，望重一方。大正2(1913)年，接替呂九，擔任瑞芳區區長。大正8(1919)年自雲泉商會瑞芳礦山場長一職退休。大正9(1920)年與王震東等合創瑞芳興殖合資會社。其間，並擔任地方稅調查委員、學務委員、保正等職；亦熱心貧民救恤、公益慈善事務，臺中中學校之設立，蘇維仁亦捐金400圓。
蘇維仁擔任瑞芳礦山場長，一生為顏雲年臂助，故顏雲年作蘇維仁之弔詞云：「為金總辦，措置裕如。雲泉會社變組之時，復為重役，助我設施。畢生心血，半注於茲。」頌揚蘇維仁的貢獻。顏雲年復作〈蘇維仁君誄詞〉曰：「嗚呼蘇君，生當離亂。家本寒素，僅供衣飯。不務功名，稍學籌算。留心鑛業，掘採金炭。廿歲辛勤，一腔英斷。寶藏既興，家累萬貫。賜不受命，君亦遂願。赤手興家，猗陶何羨？家道已康，名聞近遠。及長一方，當道寵眷。潛修數月，逍遙隴畔。人生上壽，君方逾半。大限已期，不能稍緩。流水無情，逝矣不返。沒世名稱，固亦無怨。一事知君，夜臺隱患。子方擔凳，善後誰管？嗚呼痛哉，意長詞短。」 以表彰蘇維仁一生事蹟。
蘇盛 (1880-1945以後)，又名蘇炳盛，基隆焿仔藔庄九份人，明治13(1880)年9月18日生，父親蘇智、母親呂氏蜜。《臺灣實業家名鑑》載：「蘇盛，字炳盛，世居瑞芳九份金山。昆季五人：長曰銘塗，開金礦獲利；次曰源泉，兄銘塗卒後繼起，開金礦獲金巨萬，亦蚤逝；君居第三，又繼起營礦業，現今為九份第六保保正；四弟蘇同亦精金礦之務；五弟世昌業儒。」另同書〈蘇世昌〉條載：「君昆季五人皆操採金之術，白手致富。…三兄亦為藤田組工事長。」再《基隆誌》載：「蘇盛君，瑞芳九份人，故礦業家有力者蘇泉君即其令兄也，現為保正，真誠奉公。」蘇泉即是蘇源泉，兄弟同家共業，蘇源泉繼蘇塗（蘇銘塗）之後掌家；而蘇源泉死於明治42(1909)年7月18日，蘇盛繼掌家業。
綜上所述，顏雲年、蘇維仁、蘇盛三人共同立界碑，其時間可能是明治42(1909)年蘇盛掌蘇家家業之後，至大正9(1920)年蘇維仁逝世之前。（未完）
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