「臺灣五大家族」學術研討會
本館為慶祝中華民國建國百年，自去（99）年起積極籌辦「百年風華－臺灣五大家族特展」系列活動。為了解臺灣五大家族發展史對臺灣的政治、經濟、社會與文化所產生的影響，本館將於本（100）年8月23至24日（星期二、三）兩日，在文獻大樓三樓會議室舉辦「臺灣五大家族」學術研討會。
本次研討會分別以各家族相關資料為議題，共安排5個場次14篇論文發表，論文範圍涵蓋了「肩負台灣礦業開發重責的顏氏家族」、「戰後板橋林家之產業轉型與發展」、「清末臺灣首富家族文化空間的花朵—板橋林本源園林」、「林獻堂《環球遊記》與顏國年《最近歐美旅行記》的比較」、「辜振甫與臺灣土地改革」、「陳中和家族與日治高雄產業的發展」…等各個層面。
本館為慶祝中華民國建國百年，自去（99）年起積極籌辦「百年風華－臺灣五大家族特展」系列活動。為了解臺灣五大家族發展史對臺灣的政治、經濟、社會與文化所產生的影響，本館將於本（100）年8月23至24日（星期二、三）兩日，在文獻大樓三樓會議室舉辦「臺灣五大家族」學術研討會。
本次研討會分別以各家族相關資料為議題，共安排5個場次14篇論文發表，論文範圍涵蓋了「肩負台灣礦業開發重責的顏氏家族」、「戰後板橋林家之產業轉型與發展」、「清末臺灣首富家族文化空間的花朵—板橋林本源園林」、「林獻堂《環球遊記》與顏國年《最近歐美旅行記》的比較」、「辜振甫與臺灣土地改革」、「陳中和家族與日治高雄產業的發展」…等各個層面。
人人都是科學人
時 間：100年8月31 日（星期三）下午1時-3時
地 點：本館文獻大樓2樓簡報室
講 題：人人都是科學人
主講人：曾志朗院士／行政院政務委員
曾志朗院士，美國賓州州立大學認知心理學博士。曾任教國內外多所大學，1994年當選中央研究院院士，2000至2002年擔任教育部長、2002至2006年任中央研究院副院長，並曾兼任數位典藏計畫副召集人等職務，目前擔任行政院政務委員。著有《用心動腦話科學》、《見仁見智》、《人人都是科學人》及《科學向腦看－我們正在用還在演化中的腦去理解那演化而來的腦》等書。
曾院士專精於認知心理學、神經語言學、記憶、閱讀歷程及注意等研究，為國內重量級認知心理學與語言學學者。擅長由生活情境中的事物，切入人類文明發展史，提出獨特的科學觀點及思維訓練。本次專題演講將藉由科學知識及語言認知領域的引介，分享知識視野和生活趣味，傳達良好的科學觀點與思維訓練，人人都可成為科學人！
※全程參加人員給予2小時之終身學習時數認證。
※本活動採預約報名，即日起至8月26日，名額100名，額滿為止。
報名表請自【相關檔案】下載，填妥後以電子郵件或傳真報名
連絡人：蕭碧珍
連絡電話：049-2316881轉305
email：clil@mail.th.gov.tw
傳真：049-2317782
時 間：100年8月31 日（星期三）下午1時-3時
地 點：本館文獻大樓2樓簡報室
講 題：人人都是科學人
主講人：曾志朗院士／行政院政務委員
曾志朗院士，美國賓州州立大學認知心理學博士。曾任教國內外多所大學，1994年當選中央研究院院士，2000至2002年擔任教育部長、2002至2006年任中央研究院副院長，並曾兼任數位典藏計畫副召集人等職務，目前擔任行政院政務委員。著有《用心動腦話科學》、《見仁見智》、《人人都是科學人》及《科學向腦看－我們正在用還在演化中的腦去理解那演化而來的腦》等書。
曾院士專精於認知心理學、神經語言學、記憶、閱讀歷程及注意等研究，為國內重量級認知心理學與語言學學者。擅長由生活情境中的事物，切入人類文明發展史，提出獨特的科學觀點及思維訓練。本次專題演講將藉由科學知識及語言認知領域的引介，分享知識視野和生活趣味，傳達良好的科學觀點與思維訓練，人人都可成為科學人！
※全程參加人員給予2小時之終身學習時數認證。
※本活動採預約報名，即日起至8月26日，名額100名，額滿為止。
報名表請自【相關檔案】下載，填妥後以電子郵件或傳真報名
連絡人：蕭碧珍
連絡電話：049-2316881轉305
email：clil@mail.th.gov.tw
傳真：049-2317782
日治初期對大嵙崁原住民贈與刀劍之綏撫策略
昔日大嵙崁（今大溪）地方原住民素有出草獵頭習俗，自清代起，官民在水流東、竹頭角、馬武督等地構築碉堡，駐紮隘勇防禦，而建立起拓殖事業，新開闢之土地頗多。日治後清隘勇撤去，地方佃民自行持槍防禦，並繼續開墾製腦之事業。而1895年反日勢力蜂起，殘黨逃入山地，日軍前往討伐，隨即沒收當地人民之凡可稱為武器之槍械彈藥刀劍等類，以致山邊人民無從自衛。於是原住民群起襲擊，奪回其祖先之土地，而出現不少被稱為「蕃人奪回地」之土地。當時烏塗堀、頭寮、三層、尾寮等地，當地人被殺害者不計其數。
當時大嵙崁撫墾署長宮之原藤八負責綏撫原住民並管理開墾事宜，他到任後致力招致各社，諭示其勿濫逞殺害。但該地原住民也陳述彼等與漢人之恩怨由來已久，難以短期內化解。又表示在山上一日無刀劍槍械就無法生活，又無從購得刀劍槍械，以致一旦槍械破損或刀劍變鈍時，即派不上用場，故請求日本政府給與槍械刀劍。
署長宮之原藤八答以槍支無法給與，至於刀劍，若獲臺灣總督府許可，則可給與。於是他與原住民一同進入蕃地視察，而相信槍械刀劍確為其生活之必需品，無論建築房屋，割取茅草，製作器具，砍伐木材等，皆要刀劍否則不為功。並認為刀劍絕非僅是用來殺人之兇器。又以為當地原住民熱愛且相信日本人，因此若誘導得宜，可促使彼等脫離曚昧野蠻之域。但輸入文明首先必須開鑿道路，以便往來。因此宮之原藤八告知社眾：若我能給與刀劍，則請刈除道路之茅草，以便利來往通行。社眾欣然同意。故1896年9月11日宮之原藤八陳報民政局長水野遵請求贈與原住民刀劍案。計贈與刀3,000把（每把價格80錢），總價約2,400圓。
此案未立即獲准，當時殖產部長押川則吉要求其查明原住民與漢人之恩怨由來。1896年9月29日宮之原藤八回報，其中赤裸裸的述及漢蕃恩怨如下：
蕃眾與土民間所存之宿怨其淵源自何時起，實難以作出精確之調查，但深信絕非一朝一夕之故，其互相疾視反目之程度實難以想像。……先前巡視舌蚋笋地方時，曾注意到蕃眾對土民之感情如何？只要是稱呼為男子者，即使是三尺童子亦皆希望獲得有辮髮之頭顱。此畢竟是教育所使然，壯者教育幼者謂土民為蕃人之仇敵，故幼者之腦袋裡烙印著與土民有不共戴天之仇之觀念，而成為獎勵武藝之一端。此為對土民懷有宿怨之結果，其根柢非常堅固。彼蕃眾汲汲於洗雪鬱積於腦裡之宿怨，而懷有臥薪嚐膽亦不辭之決心。反過來聽說土民之所作所為方面，彼等疾視蕃眾之餘，若擊斃一蕃人，則左鄰右舍相集，剁其肉而食，以消其宿怨，如此野蠻情景，至今依然上演。而土民似乎毫不忌諱地訴說此事。
宮之原藤八重申刀劍絕非僅是殺人之兇器，而是山地日常生活中不可或缺之物。以溫和之手段來撫育早已無望，清政府採取不與原住民寸鐵之方針也不能達到預期之效果，反而會激怒原住民，使其倍逞殺戮。且目前社眾人手一刀，每家皆備有槍枝，故不能說給與刀劍會助長彼等殺戮能力。倒不如說若給與彼等此物，則可顯示出日本政府之寬宏大量。此恰如訓導小孩一般，給與彼等喜好之糖果等物以逐漸引導。故贈與刀劍或可成為誘導彼等逐漸脫離蠻域之手段。
此案仍不獲殖產部長押川則吉同意，1896年10月3日押川函覆：可將刀劍授與之法改為授予農具，即鋤頭、柴刀、鐮刀之類。
於是宮之原藤八親自赴府協議，始獲臺灣總督府認可，並決定於1897年度實施。
至於實施後情形如何？據1898年8月份三角湧辨務署長里見義正陳報有關蕃人蕃地之事務及情況報告：「舊撫墾署時期曾自內地購入蕃刀數千支贈與各蕃人，惟刀型不為蕃人所喜好，且其刀刃比本島土民所製者更鈍，故請求更換，幾乎不勝其煩。」
原本以為原住民頗愛日本刀，但1897年10月赴日觀光歸來的原住民各社長於臺灣總督府獲頒日本刀後，歸途時來到大嵙崁撫墾署，表示日本刀不便使用，請換成日常所用的蕃刀。說罷，放下日本刀而離去。
由此可知，原住民出草所用的蕃刀，還是以漢人所製者為最愛，而呈現弔詭的情形。其取得自有秘密管道，一把售價一圓至一圓半。
昔日大嵙崁（今大溪）地方原住民素有出草獵頭習俗，自清代起，官民在水流東、竹頭角、馬武督等地構築碉堡，駐紮隘勇防禦，而建立起拓殖事業，新開闢之土地頗多。日治後清隘勇撤去，地方佃民自行持槍防禦，並繼續開墾製腦之事業。而1895年反日勢力蜂起，殘黨逃入山地，日軍前往討伐，隨即沒收當地人民之凡可稱為武器之槍械彈藥刀劍等類，以致山邊人民無從自衛。於是原住民群起襲擊，奪回其祖先之土地，而出現不少被稱為「蕃人奪回地」之土地。當時烏塗堀、頭寮、三層、尾寮等地，當地人被殺害者不計其數。
當時大嵙崁撫墾署長宮之原藤八負責綏撫原住民並管理開墾事宜，他到任後致力招致各社，諭示其勿濫逞殺害。但該地原住民也陳述彼等與漢人之恩怨由來已久，難以短期內化解。又表示在山上一日無刀劍槍械就無法生活，又無從購得刀劍槍械，以致一旦槍械破損或刀劍變鈍時，即派不上用場，故請求日本政府給與槍械刀劍。
署長宮之原藤八答以槍支無法給與，至於刀劍，若獲臺灣總督府許可，則可給與。於是他與原住民一同進入蕃地視察，而相信槍械刀劍確為其生活之必需品，無論建築房屋，割取茅草，製作器具，砍伐木材等，皆要刀劍否則不為功。並認為刀劍絕非僅是用來殺人之兇器。又以為當地原住民熱愛且相信日本人，因此若誘導得宜，可促使彼等脫離曚昧野蠻之域。但輸入文明首先必須開鑿道路，以便往來。因此宮之原藤八告知社眾：若我能給與刀劍，則請刈除道路之茅草，以便利來往通行。社眾欣然同意。故1896年9月11日宮之原藤八陳報民政局長水野遵請求贈與原住民刀劍案。計贈與刀3,000把（每把價格80錢），總價約2,400圓。
此案未立即獲准，當時殖產部長押川則吉要求其查明原住民與漢人之恩怨由來。1896年9月29日宮之原藤八回報，其中赤裸裸的述及漢蕃恩怨如下：
蕃眾與土民間所存之宿怨其淵源自何時起，實難以作出精確之調查，但深信絕非一朝一夕之故，其互相疾視反目之程度實難以想像。……先前巡視舌蚋笋地方時，曾注意到蕃眾對土民之感情如何？只要是稱呼為男子者，即使是三尺童子亦皆希望獲得有辮髮之頭顱。此畢竟是教育所使然，壯者教育幼者謂土民為蕃人之仇敵，故幼者之腦袋裡烙印著與土民有不共戴天之仇之觀念，而成為獎勵武藝之一端。此為對土民懷有宿怨之結果，其根柢非常堅固。彼蕃眾汲汲於洗雪鬱積於腦裡之宿怨，而懷有臥薪嚐膽亦不辭之決心。反過來聽說土民之所作所為方面，彼等疾視蕃眾之餘，若擊斃一蕃人，則左鄰右舍相集，剁其肉而食，以消其宿怨，如此野蠻情景，至今依然上演。而土民似乎毫不忌諱地訴說此事。
宮之原藤八重申刀劍絕非僅是殺人之兇器，而是山地日常生活中不可或缺之物。以溫和之手段來撫育早已無望，清政府採取不與原住民寸鐵之方針也不能達到預期之效果，反而會激怒原住民，使其倍逞殺戮。且目前社眾人手一刀，每家皆備有槍枝，故不能說給與刀劍會助長彼等殺戮能力。倒不如說若給與彼等此物，則可顯示出日本政府之寬宏大量。此恰如訓導小孩一般，給與彼等喜好之糖果等物以逐漸引導。故贈與刀劍或可成為誘導彼等逐漸脫離蠻域之手段。
此案仍不獲殖產部長押川則吉同意，1896年10月3日押川函覆：可將刀劍授與之法改為授予農具，即鋤頭、柴刀、鐮刀之類。
於是宮之原藤八親自赴府協議，始獲臺灣總督府認可，並決定於1897年度實施。
至於實施後情形如何？據1898年8月份三角湧辨務署長里見義正陳報有關蕃人蕃地之事務及情況報告：「舊撫墾署時期曾自內地購入蕃刀數千支贈與各蕃人，惟刀型不為蕃人所喜好，且其刀刃比本島土民所製者更鈍，故請求更換，幾乎不勝其煩。」
原本以為原住民頗愛日本刀，但1897年10月赴日觀光歸來的原住民各社長於臺灣總督府獲頒日本刀後，歸途時來到大嵙崁撫墾署，表示日本刀不便使用，請換成日常所用的蕃刀。說罷，放下日本刀而離去。
由此可知，原住民出草所用的蕃刀，還是以漢人所製者為最愛，而呈現弔詭的情形。其取得自有秘密管道，一把售價一圓至一圓半。
《臺南州祠廟名鑑》
書名︰《臺南州祠廟名鑑》
作者︰相良吉哉
出版者︰臺灣日日新報社臺南支局出版
出版年︰昭和8（1933）年出版
大正4（1915）年5月的西來庵事件發生後，臺灣總督府體認到對臺灣舊有宗教的認識不足與管理不易，而加深了徹底清查、瞭解舊慣宗教的決心，同年8月日本當局即命丸井圭治郎總其事，展開以舊慣宗教為主的調查，完成了如《寺廟調查書》、《臺灣宗教調查報告書》等現存珍貴文獻資料。西來庵事件也成為日治時期宗教政策的轉折點，由原本「溫存放任」轉變為「調查整備」。
在此背景下，本書作者相良吉哉以臺南州所調查的祠廟臺帳（調查報告書）為基礎，內容包括：建廟時間、緣由、信徒範圍、管理情形、財產、地點等等。並於昭和5（1930）年末，整理自己複查所得資料，加以集結成《臺南州祠廟名鑑》﹙註1﹚，全書可分為五大部份──老照片、神社及社祠、祠廟、宗教團體及祭神，以下分別就其作簡單介紹：
一、老照片：包含眾多現已不存在或是經過重大整修、改建的祠廟原貌，可與原文對照觀看，別有一番體
悟。
二、神社及社祠：主要是介紹臺南州轄內的大小神社，包括祭祀北白川宮能久親王的臺南神社、祭祀鄭成
功的開山神社等等，對它們的沿革、祭神、祭典時間等皆有詳盡描述。
三、祠廟：為本書最主要且精華的部份，蒐羅當時臺南州轄內的祠廟約150座，以各市、郡的管轄區域作分
類介紹，對其沿革、教別、祭神、創立時間、財產等皆有詳細介紹。
四、宗教團體：介紹臺南州轄內各種以祭神為主的宗教團體之設立地點、時間及經營方式。
五、祭神：主要針對臺灣民間信仰的神祉由來作完整紀錄，包括天上聖母、保生大帝、清水祖師等等。
《臺南州祠廟名鑑》在書面資料上除清楚呈現日治時期臺南州祠廟的完整概況外，也顯現出日本人對於國家效忠、服務的熱忱。據此，本書花費長達3年時間蒐集、整理如此龐大且複雜的資料，主要目的不外是想藉由此書以提供日本當局對臺灣民間信仰的深度瞭解，並藉此建立宗教管理方針。但筆者認為本書的立意雖是以瞭解臺灣人民的舊有信仰作為出發點，但卻對臺灣的舊有信仰存有一種鄙夷且蔑視的態度：「舉凡敬神崇祖的信念，乃是我日本國民精神之骨幹……。然而臺灣漢民族之崇敬祠廟的信仰觀念，似與我們日本人敬神信念出於一轍。惟經仔細點驗其內容深處顯有區隔，因臺灣人偏重祖先禍福著力，輒以求一己之利慾，而不顧國家利益，為自己陷害他人的流弊。」（編者序言）因此在資料的蒐集、呈現上不免摻雜主觀意識，而不夠完整、精確。
總之，本書對於日治時期民間宗教史的研究、考證上具有的價值與意義是可以肯定的，但在編者的出發點上卻是可議的，因此在閱讀、使用上，必須詳細考察、小心求證，才能完整呈現歷史的原貌，以免有失偏頗。
註1：原為日日新報社臺南支局出版，民國91（2002）年在嘉義市城隍廟附設慈善會贊助之下，重新再版，本館僅藏有新版；近日尚有臺南市善化區文史工作者欲以此書老照片為基礎，製作《寺廟百年今昔寫真》。
書名︰《臺南州祠廟名鑑》
作者︰相良吉哉
出版者︰臺灣日日新報社臺南支局出版
出版年︰昭和8（1933）年出版
大正4（1915）年5月的西來庵事件發生後，臺灣總督府體認到對臺灣舊有宗教的認識不足與管理不易，而加深了徹底清查、瞭解舊慣宗教的決心，同年8月日本當局即命丸井圭治郎總其事，展開以舊慣宗教為主的調查，完成了如《寺廟調查書》、《臺灣宗教調查報告書》等現存珍貴文獻資料。西來庵事件也成為日治時期宗教政策的轉折點，由原本「溫存放任」轉變為「調查整備」。
在此背景下，本書作者相良吉哉以臺南州所調查的祠廟臺帳（調查報告書）為基礎，內容包括：建廟時間、緣由、信徒範圍、管理情形、財產、地點等等。並於昭和5（1930）年末，整理自己複查所得資料，加以集結成《臺南州祠廟名鑑》﹙註1﹚，全書可分為五大部份──老照片、神社及社祠、祠廟、宗教團體及祭神，以下分別就其作簡單介紹：
一、老照片：包含眾多現已不存在或是經過重大整修、改建的祠廟原貌，可與原文對照觀看，別有一番體
悟。
二、神社及社祠：主要是介紹臺南州轄內的大小神社，包括祭祀北白川宮能久親王的臺南神社、祭祀鄭成
功的開山神社等等，對它們的沿革、祭神、祭典時間等皆有詳盡描述。
三、祠廟：為本書最主要且精華的部份，蒐羅當時臺南州轄內的祠廟約150座，以各市、郡的管轄區域作分
類介紹，對其沿革、教別、祭神、創立時間、財產等皆有詳細介紹。
四、宗教團體：介紹臺南州轄內各種以祭神為主的宗教團體之設立地點、時間及經營方式。
五、祭神：主要針對臺灣民間信仰的神祉由來作完整紀錄，包括天上聖母、保生大帝、清水祖師等等。
《臺南州祠廟名鑑》在書面資料上除清楚呈現日治時期臺南州祠廟的完整概況外，也顯現出日本人對於國家效忠、服務的熱忱。據此，本書花費長達3年時間蒐集、整理如此龐大且複雜的資料，主要目的不外是想藉由此書以提供日本當局對臺灣民間信仰的深度瞭解，並藉此建立宗教管理方針。但筆者認為本書的立意雖是以瞭解臺灣人民的舊有信仰作為出發點，但卻對臺灣的舊有信仰存有一種鄙夷且蔑視的態度：「舉凡敬神崇祖的信念，乃是我日本國民精神之骨幹……。然而臺灣漢民族之崇敬祠廟的信仰觀念，似與我們日本人敬神信念出於一轍。惟經仔細點驗其內容深處顯有區隔，因臺灣人偏重祖先禍福著力，輒以求一己之利慾，而不顧國家利益，為自己陷害他人的流弊。」（編者序言）因此在資料的蒐集、呈現上不免摻雜主觀意識，而不夠完整、精確。
總之，本書對於日治時期民間宗教史的研究、考證上具有的價值與意義是可以肯定的，但在編者的出發點上卻是可議的，因此在閱讀、使用上，必須詳細考察、小心求證，才能完整呈現歷史的原貌，以免有失偏頗。
註1：原為日日新報社臺南支局出版，民國91（2002）年在嘉義市城隍廟附設慈善會贊助之下，重新再版，本館僅藏有新版；近日尚有臺南市善化區文史工作者欲以此書老照片為基礎，製作《寺廟百年今昔寫真》。
桌巾
婚事喜慶時以刺繡彩緞鋪擺桌面，來增添歡樂、華麗、熱鬧和隆重的氣氛。此類桌巾純粹做為裝飾使用，隱含對圓滿、吉祥、喜悅等願望的訴求，所以常見紫、紅色彩緞做底布的桌巾，在緞面上繡滿喜鵲、花蝶、樓閣、江芽、圓月、石榴、佛手、蓮藕、葡萄、牡丹等人們能夠想像的各種吉祥圖案，與桌圍、門眉簾、床眉簾有相同的效果。
婚事喜慶時以刺繡彩緞鋪擺桌面，來增添歡樂、華麗、熱鬧和隆重的氣氛。此類桌巾純粹做為裝飾使用，隱含對圓滿、吉祥、喜悅等願望的訴求，所以常見紫、紅色彩緞做底布的桌巾，在緞面上繡滿喜鵲、花蝶、樓閣、江芽、圓月、石榴、佛手、蓮藕、葡萄、牡丹等人們能夠想像的各種吉祥圖案，與桌圍、門眉簾、床眉簾有相同的效果。
榻榻米
榻榻米是和式生活的象徵，是日本文化的一部分，臺灣曾受日本殖民統治，在榻榻米上活動、睡覺是許多人共同的生活經驗。榻榻米的優點是冬暖夏涼、具有吸收屋內二氧化氮效果，能淨化空氣、淡淡草香可安撫精神，提高睡眠品質等。缺點則是它遇水會發霉腐爛。
製作榻榻米的蓆底，講究一點的是使用冬季收割的稻草，經過乾燥處理，放置二年去霉菌，再用人工將稻草鋪在機台上加壓穿線，標準尺寸是長六尺四寸、寬三尺、厚一寸半，接著用鹽草織成的草蓆鋪面，最後是加飾條縫邊。榻榻米使用年限視環境濕度和保養情形而定，一般約五年就得換新。
榻榻米是和式生活的象徵，是日本文化的一部分，臺灣曾受日本殖民統治，在榻榻米上活動、睡覺是許多人共同的生活經驗。榻榻米的優點是冬暖夏涼、具有吸收屋內二氧化氮效果，能淨化空氣、淡淡草香可安撫精神，提高睡眠品質等。缺點則是它遇水會發霉腐爛。
製作榻榻米的蓆底，講究一點的是使用冬季收割的稻草，經過乾燥處理，放置二年去霉菌，再用人工將稻草鋪在機台上加壓穿線，標準尺寸是長六尺四寸、寬三尺、厚一寸半，接著用鹽草織成的草蓆鋪面，最後是加飾條縫邊。榻榻米使用年限視環境濕度和保養情形而定，一般約五年就得換新。
竹山城隍廟創建新證（上）
傳統的民間信仰，每個神明絕大多數都有共通的誕辰，如媽祖誕辰為農曆3月23日，關聖帝君誕辰為農曆6月24日，儘管廟宇天南地北，位置不同，但神明誕辰基本上都是一致的。唯有城隍爺誕辰，則因府縣不同，南北各地的城隍廟，各有各的神明生日。臺灣中部的城隍生，除了鹿港城隍因來自泉州，不屬彰化城隍體系之外，都以農曆6月15日為誕辰。臺灣中部在清朝時代，為彰化縣轄境，約略等於民國35年（1946）成立的大臺中縣。此外，雲林縣西螺，舊屬彰化縣西螺保；斗六城隍源自竹山的雲林縣城隍，兩地亦屬彰化城隍信仰範疇，農曆6月15日剛過完不久，而今年竹山城隍廟（靈德廟）更擴大慶祝建廟一百八十週年，不妨從文史角度，略談竹山城隍廟的創建。
竹山舊名林圯埔，光緒11年（1885）臺灣建省之後，曾是新設雲林縣的縣治所在地，依照清朝慣例，縣城必建有縣城隍廟，因此提到竹山城隍，許多人就會認為竹山城隍就是雲林城隍。歷史上竹山的雲林縣城（前山第一城），的確曾經出現過雲林縣城隍廟，但這座城隍廟，早已隨著縣城遷移斗六，而成為斗六城隍了，《雲林縣采訪冊》記云：「城隍廟：……又一在舊治南門內，前邑令陳世烈建；今移斗六。」即指雲林縣城隍廟言，靈德廟建於道光年間，這時雲林縣尚未成立，可知該廟與雲林縣城隍並無任何關係。
臺灣的城隍，除少數隨著移民腳步而建立的城隍廟（如永寧城隍、霞海城隍），清代所建幾乎都與省、府、縣等行政建置有關，道光年間的竹山（林圯埔）既非縣城，亦非分縣（縣丞）所在，更與最基層文官巡檢無關，何以會建有城隍廟，常會令人不得其解，其實現存靈德廟廟埕右側的「廟序」碑，已經留下重要的建廟資料，碑文說：「我竹山城隍廟係前清職員陳朝魁受彰化縣委託，設臨時總局，自備建築，塗造三間瓦屋，號為林圯埔總局館，辦理街庄民事，局內供奉城隍尊神，而後總局撤廢，留存神像，俾左右鄰家輪流香火，魁將此地並瓦屋三間，赦（捨）作公共之城隍廟。」據此可知靈德廟淵源於陳朝魁奉彰化縣委辦的林圯埔總局。
彰化縣幅員遼闊，乾隆24年（1759），在今南投市區設置南投縣丞一員，處理彰東一般民刑案件，但對於濁水溪以南的水沙連保地區，不免有鞭長莫及之憾，於是有了半官方性質的「林圯埔總局」，由鄉紳武生陳朝魁主導，辦理街庄民事。林圯埔總局代表彰化縣行使部分職權，為徵信之故，供奉城隍尊神，以示大公無私，配合總局運作。可能成效不彰，總局維持時間不長，便告裁撤。在清朝時代，私人供奉城隍，也許不妥當，於是陳朝魁先將神像交由「左右鄰家輪流香火」，稍後更進一步，將總局的三間塗造（土角）瓦屋，「赦（捨）作公共之城隍廟」，這是竹山城隍廟創立的由來。
農曆6月15日為彰化城隍生日，同時也是竹山城隍生日，竹山城隍分香自彰化縣城隍廟，毫無疑問。日治時期，鈴木清一郎所著《臺灣舊慣習俗信仰》一書提到：「此神（竹山城隍）是道光十一年八月，由林圯埔街的陳朝魁，取自彰化街城隍廟的香火，供在家裡。不久，更聘請雕刻匠雕了一座大神像，後來更把房屋、土地捐給城隍爺，這就是本廟的開始。」所言「供在家裡」，參照「廟序」碑所載，指的並非自宅，而是剛成立的「林圯埔總局」，先有香火，再雕神像，因總局裁撤，陳朝魁「把房屋、土地捐給城隍爺」，則與碑記所載「將此地並三間瓦屋赦（捨）作公共之城隍廟」相符。此一記載，自日治時期至民國70年代，並無改變。包括劉枝萬《南投縣風俗志宗教篇稿》（1961年）、鐘義明〈竹山城隍〉（1979年），所記無不沿襲其說。
下期待續
傳統的民間信仰，每個神明絕大多數都有共通的誕辰，如媽祖誕辰為農曆3月23日，關聖帝君誕辰為農曆6月24日，儘管廟宇天南地北，位置不同，但神明誕辰基本上都是一致的。唯有城隍爺誕辰，則因府縣不同，南北各地的城隍廟，各有各的神明生日。臺灣中部的城隍生，除了鹿港城隍因來自泉州，不屬彰化城隍體系之外，都以農曆6月15日為誕辰。臺灣中部在清朝時代，為彰化縣轄境，約略等於民國35年（1946）成立的大臺中縣。此外，雲林縣西螺，舊屬彰化縣西螺保；斗六城隍源自竹山的雲林縣城隍，兩地亦屬彰化城隍信仰範疇，農曆6月15日剛過完不久，而今年竹山城隍廟（靈德廟）更擴大慶祝建廟一百八十週年，不妨從文史角度，略談竹山城隍廟的創建。
竹山舊名林圯埔，光緒11年（1885）臺灣建省之後，曾是新設雲林縣的縣治所在地，依照清朝慣例，縣城必建有縣城隍廟，因此提到竹山城隍，許多人就會認為竹山城隍就是雲林城隍。歷史上竹山的雲林縣城（前山第一城），的確曾經出現過雲林縣城隍廟，但這座城隍廟，早已隨著縣城遷移斗六，而成為斗六城隍了，《雲林縣采訪冊》記云：「城隍廟：……又一在舊治南門內，前邑令陳世烈建；今移斗六。」即指雲林縣城隍廟言，靈德廟建於道光年間，這時雲林縣尚未成立，可知該廟與雲林縣城隍並無任何關係。
臺灣的城隍，除少數隨著移民腳步而建立的城隍廟（如永寧城隍、霞海城隍），清代所建幾乎都與省、府、縣等行政建置有關，道光年間的竹山（林圯埔）既非縣城，亦非分縣（縣丞）所在，更與最基層文官巡檢無關，何以會建有城隍廟，常會令人不得其解，其實現存靈德廟廟埕右側的「廟序」碑，已經留下重要的建廟資料，碑文說：「我竹山城隍廟係前清職員陳朝魁受彰化縣委託，設臨時總局，自備建築，塗造三間瓦屋，號為林圯埔總局館，辦理街庄民事，局內供奉城隍尊神，而後總局撤廢，留存神像，俾左右鄰家輪流香火，魁將此地並瓦屋三間，赦（捨）作公共之城隍廟。」據此可知靈德廟淵源於陳朝魁奉彰化縣委辦的林圯埔總局。
彰化縣幅員遼闊，乾隆24年（1759），在今南投市區設置南投縣丞一員，處理彰東一般民刑案件，但對於濁水溪以南的水沙連保地區，不免有鞭長莫及之憾，於是有了半官方性質的「林圯埔總局」，由鄉紳武生陳朝魁主導，辦理街庄民事。林圯埔總局代表彰化縣行使部分職權，為徵信之故，供奉城隍尊神，以示大公無私，配合總局運作。可能成效不彰，總局維持時間不長，便告裁撤。在清朝時代，私人供奉城隍，也許不妥當，於是陳朝魁先將神像交由「左右鄰家輪流香火」，稍後更進一步，將總局的三間塗造（土角）瓦屋，「赦（捨）作公共之城隍廟」，這是竹山城隍廟創立的由來。
農曆6月15日為彰化城隍生日，同時也是竹山城隍生日，竹山城隍分香自彰化縣城隍廟，毫無疑問。日治時期，鈴木清一郎所著《臺灣舊慣習俗信仰》一書提到：「此神（竹山城隍）是道光十一年八月，由林圯埔街的陳朝魁，取自彰化街城隍廟的香火，供在家裡。不久，更聘請雕刻匠雕了一座大神像，後來更把房屋、土地捐給城隍爺，這就是本廟的開始。」所言「供在家裡」，參照「廟序」碑所載，指的並非自宅，而是剛成立的「林圯埔總局」，先有香火，再雕神像，因總局裁撤，陳朝魁「把房屋、土地捐給城隍爺」，則與碑記所載「將此地並三間瓦屋赦（捨）作公共之城隍廟」相符。此一記載，自日治時期至民國70年代，並無改變。包括劉枝萬《南投縣風俗志宗教篇稿》（1961年）、鐘義明〈竹山城隍〉（1979年），所記無不沿襲其說。
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《臺灣文獻》第62卷第1期暨《別冊》第36號
本館《臺灣文獻》第62卷第1期暨《別冊》第36號已出版發行，歡迎到本館網站「出版品」點閱。本期《臺灣文獻》論文8篇，為紀念於民國100年1月16日病逝之前臺灣省文獻委員會退休委員王世慶先生，畢生奉獻於臺灣史研究，緬懷這位享譽學界的臺灣文獻前輩，特於《臺灣文獻》第62卷第1期策劃「紀念王世慶先生」專題，專題內容如下：
1.宣讀祭文。
2.告別式剪影。
3.前臺灣省文獻委員會同事、內政部退休鄭喜夫專門委員撰〈敬悼王世慶先生〉文。
4.臺灣大學歷史系周婉窈教授撰〈追念王世慶先生：記前輩學者最後的身影和遺響〉文。
5.指導博士學位論文之學生，現任東華大學歷史系陳鴻圖教授撰〈謙卑溫和、嚴謹細心的恩師︰王世慶老師〉文。
6.王委員公子、中興大學獸醫系王孟亮教授撰〈家父、歷史與我〉。
7.本館李榮聰撰寫〈編後記〉，略記王世慶委員對臺灣文獻的貢獻。
本期「宗教與民俗醫療」專輯係邀請林美容教授規劃，探研在醫藥不發達的年代，先民充分運用宗教與民俗醫療的智慧，對於病患產生心理激勵與精神安定之效果，因此，在先民的觀點，宗教與民俗醫療不全然是「無知、迷信」，而是有一定之功能，殊值讀者細思品評。
《臺灣文獻》第62卷第1期各篇目如下：
【紀念王世慶先生】專題
紀念王世慶先生專題序／林金田
祭文（國史館臺灣文獻館館長林金田）
王世慶先生告別式公祭單位
王世慶先生告別式剪影（一）家祭、（二）公祭
敬悼王世慶先生／鄭喜夫
追念王世慶先生：記前輩學者最後的身影和遺響／周婉窈
謙卑溫和、嚴謹細心的恩師：王世慶老師／陳鴻圖
家父、歷史與我／王孟亮
編後記／編輯組李榮聰
【宗教與民俗醫療】專輯
寺廟藥籤療癒文化與「疾病」的建構／宋錦秀
「醫病也醫命」：民俗宗教的醫療行為及其概念／張珣
淺述出家法師的民俗醫療經驗／釋宗演
【一般論述】
荳莢花開落地生：花生與清季臺灣漢人社會的經濟活動／林哲安
二戰時期臺北市之疎開空地帶對戰後城市街道發展的影響／洪致文
解嚴前臺灣婦女參政及其轉變（1945-1987）／盧文婷
港口阿美族的竹筏／張瑋琦、黃菁瑩
臺灣省議會對外資在臺設廠之折衝：以杜邦、拜耳案為例／李巧雯
《別冊》36號8篇文章，多屬臺灣歷史人、事、物、風俗、文化珍貴史料，簡短而饒富歷史文化之趣味，不僅增加讀者之知識且增添生活之意義，閱讀後會讓讀者更願意去親近史料文獻。篇目包括：
苗栗公館客家聚落伯公廟踏尋／羅永昌
談甲午戰役沈傳間諜檔案／陳文添
西螺北管子弟團錦城齋／李孟勳
從「三更燈火五更雞」到「秒殺」：臺灣時間的故事／李西勳
列入日本土木遺產的國定古蹟「臺南水道」／陳正美
埔里辛德勒名單：謝添發家族／李展平
臺灣鸞門出版異數：《海嶠鸞音》／林文龍
垃圾？瑰寶？搶救日治時期警察民政檔案／陳遵旭
本期《臺灣文獻》售價工本費200元，《別冊》隨刊附贈（單獨購買《別冊》定價40元）。
展售處︰
國家書店松江門市 臺北市松江路209號1樓 02-25180207 http://www.govbooks.com.tw/
五南文化廣場臺中總店 臺中市中山路6號 04-22260330 http://www.wunanbooks.com.tw/
本館《臺灣文獻》第62卷第1期暨《別冊》第36號已出版發行，歡迎到本館網站「出版品」點閱。本期《臺灣文獻》論文8篇，為紀念於民國100年1月16日病逝之前臺灣省文獻委員會退休委員王世慶先生，畢生奉獻於臺灣史研究，緬懷這位享譽學界的臺灣文獻前輩，特於《臺灣文獻》第62卷第1期策劃「紀念王世慶先生」專題，專題內容如下：
1.宣讀祭文。
2.告別式剪影。
3.前臺灣省文獻委員會同事、內政部退休鄭喜夫專門委員撰〈敬悼王世慶先生〉文。
4.臺灣大學歷史系周婉窈教授撰〈追念王世慶先生：記前輩學者最後的身影和遺響〉文。
5.指導博士學位論文之學生，現任東華大學歷史系陳鴻圖教授撰〈謙卑溫和、嚴謹細心的恩師︰王世慶老師〉文。
6.王委員公子、中興大學獸醫系王孟亮教授撰〈家父、歷史與我〉。
7.本館李榮聰撰寫〈編後記〉，略記王世慶委員對臺灣文獻的貢獻。
本期「宗教與民俗醫療」專輯係邀請林美容教授規劃，探研在醫藥不發達的年代，先民充分運用宗教與民俗醫療的智慧，對於病患產生心理激勵與精神安定之效果，因此，在先民的觀點，宗教與民俗醫療不全然是「無知、迷信」，而是有一定之功能，殊值讀者細思品評。
《臺灣文獻》第62卷第1期各篇目如下：
【紀念王世慶先生】專題
紀念王世慶先生專題序／林金田
祭文（國史館臺灣文獻館館長林金田）
王世慶先生告別式公祭單位
王世慶先生告別式剪影（一）家祭、（二）公祭
敬悼王世慶先生／鄭喜夫
追念王世慶先生：記前輩學者最後的身影和遺響／周婉窈
謙卑溫和、嚴謹細心的恩師：王世慶老師／陳鴻圖
家父、歷史與我／王孟亮
編後記／編輯組李榮聰
【宗教與民俗醫療】專輯
寺廟藥籤療癒文化與「疾病」的建構／宋錦秀
「醫病也醫命」：民俗宗教的醫療行為及其概念／張珣
淺述出家法師的民俗醫療經驗／釋宗演
【一般論述】
荳莢花開落地生：花生與清季臺灣漢人社會的經濟活動／林哲安
二戰時期臺北市之疎開空地帶對戰後城市街道發展的影響／洪致文
解嚴前臺灣婦女參政及其轉變（1945-1987）／盧文婷
港口阿美族的竹筏／張瑋琦、黃菁瑩
臺灣省議會對外資在臺設廠之折衝：以杜邦、拜耳案為例／李巧雯
《別冊》36號8篇文章，多屬臺灣歷史人、事、物、風俗、文化珍貴史料，簡短而饒富歷史文化之趣味，不僅增加讀者之知識且增添生活之意義，閱讀後會讓讀者更願意去親近史料文獻。篇目包括：
苗栗公館客家聚落伯公廟踏尋／羅永昌
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西螺北管子弟團錦城齋／李孟勳
從「三更燈火五更雞」到「秒殺」：臺灣時間的故事／李西勳
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埔里辛德勒名單：謝添發家族／李展平
臺灣鸞門出版異數：《海嶠鸞音》／林文龍
垃圾？瑰寶？搶救日治時期警察民政檔案／陳遵旭
本期《臺灣文獻》售價工本費200元，《別冊》隨刊附贈（單獨購買《別冊》定價40元）。
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行 政 指 導：歐素瑛
總 編 輯 ：劉澤民
執 行 編 輯：黃淑惠
編 輯 小 組：石瑞彬 洪瑞豐 林志祥 邱滿英 黃淑惠 謝東勝 鍾達諸 黃啟泰 洪明河 林春綢 趙麗卿
