基隆神社之建立、改號與列格始末略述
明治43（1910）年7月19日，賀田金三郎、荒井泰治、澤井市造、佐藤一景、木村久太郎及木下新三郎等六人為於基隆建立神社，乃經由臺北廳長井村大吉向臺灣總督府提出金刀比羅神社建立申請書（如附圖1、2），其主要內容如次：
一 社號及祭神
社號 金刀比羅神社。
祭神 大物主命及崇德天皇。
二 建立地
臺北廳基隆堡基隆街土名義重橋山林地。
三 建築物及境內之坪數
建築物坪數合計35坪9合1勺。
明 細
本殿 1坪5合。
拜(祭)殿 13坪5合。
社務所 19坪2合5勺，另公眾廁所1坪6合6勺。
境內坪數 2千坪。
四 境內官、民有地之區別
屬民有地，惟將來收購後，預定為該神社所屬。
五 維持之方法
由募得金額中，累積3千圓作為維持費，另再以每月信徒之捐款充當維持費。
該案經臺灣總督府承辦單位地方課認無不妥，遂於翌年明治44（1911）年2月16日由該課主任湯川寬猛擬案，經課長楠正秋、內務局長（不在）、代理民政長官高田元治郎陳請臺灣總督佐久間左馬太核可後，於是月23日以指令第907號函覆同意辦理（如附圖3）。
惟事隔3年餘後之大正3（1914）年4月10日，為符合一般人民之期望，經地方人民協議之結果，除原有二尊神靈（大物主命及崇德天皇）外，擬另合祀五尊神靈（見下第三項），並改號為基隆神社。該社號改稱申請案（如附圖4）由和田十代治郎、明比實平及木村久太郎等三人提出，其主要內容如次：
一 神社所在地名稱 臺北廳基隆堡基隆街土名義重橋。
二 建立核可月日 明治44（1911）年2月23日。
三 需要改稱之理由 原仰賴金刀比羅神宫鎮座奠基，惟將另行合祀天照皇大御神、大國魂命、大己貴命、少彥名命、能久親王等五尊大神，是乃其由。
同樣的，該案亦經承辦單位地方課審核後認無不妥，乃於4月21日由中田政太郎擬案，經地方課長（閱了）、地方部長楠正秋，由臺灣總督授權之代理民政長官高田元治郎核可後，於是月27日以指令第4309號函覆同意辦理（如附圖5）。
如此，上開基隆神社雖於明治末期核定建立，但卻延至25年後之昭和期於昭和11（1936）年3月25日方列格為縣社。
明治43（1910）年7月19日，賀田金三郎、荒井泰治、澤井市造、佐藤一景、木村久太郎及木下新三郎等六人為於基隆建立神社，乃經由臺北廳長井村大吉向臺灣總督府提出金刀比羅神社建立申請書（如附圖1、2），其主要內容如次：
一 社號及祭神
社號 金刀比羅神社。
祭神 大物主命及崇德天皇。
二 建立地
臺北廳基隆堡基隆街土名義重橋山林地。
三 建築物及境內之坪數
建築物坪數合計35坪9合1勺。
明 細
本殿 1坪5合。
拜(祭)殿 13坪5合。
社務所 19坪2合5勺，另公眾廁所1坪6合6勺。
境內坪數 2千坪。
四 境內官、民有地之區別
屬民有地，惟將來收購後，預定為該神社所屬。
五 維持之方法
由募得金額中，累積3千圓作為維持費，另再以每月信徒之捐款充當維持費。
該案經臺灣總督府承辦單位地方課認無不妥，遂於翌年明治44（1911）年2月16日由該課主任湯川寬猛擬案，經課長楠正秋、內務局長（不在）、代理民政長官高田元治郎陳請臺灣總督佐久間左馬太核可後，於是月23日以指令第907號函覆同意辦理（如附圖3）。
惟事隔3年餘後之大正3（1914）年4月10日，為符合一般人民之期望，經地方人民協議之結果，除原有二尊神靈（大物主命及崇德天皇）外，擬另合祀五尊神靈（見下第三項），並改號為基隆神社。該社號改稱申請案（如附圖4）由和田十代治郎、明比實平及木村久太郎等三人提出，其主要內容如次：
一 神社所在地名稱 臺北廳基隆堡基隆街土名義重橋。
二 建立核可月日 明治44（1911）年2月23日。
三 需要改稱之理由 原仰賴金刀比羅神宫鎮座奠基，惟將另行合祀天照皇大御神、大國魂命、大己貴命、少彥名命、能久親王等五尊大神，是乃其由。
同樣的，該案亦經承辦單位地方課審核後認無不妥，乃於4月21日由中田政太郎擬案，經地方課長（閱了）、地方部長楠正秋，由臺灣總督授權之代理民政長官高田元治郎核可後，於是月27日以指令第4309號函覆同意辦理（如附圖5）。
如此，上開基隆神社雖於明治末期核定建立，但卻延至25年後之昭和期於昭和11（1936）年3月25日方列格為縣社。
《蕃人傳說童話選集》
編著:瀨野尾寧、鈴木質
插繪:片瀨弘
發行:臺灣警察協會臺北支部
昭和5(1930)年出版
「誠如沐浴能使人體清爽，而童話故事則可舒爽人心」﹙註1﹚ 此乃幼童之友福祿貝爾﹙註2﹚的名言。童話對於兒童心性的陶冶、教育的感化甚而與民族性的聯繫，隨著時代的推移有著密不可分的關係。
國民精神的培養更是奠基於幼年時代，為了教化與涵養蕃人（蕃人、熟蕃、生蕃一詞依本書原文，以下皆同）讓他們在幼年時期能有美學及精神方面的素養，日治時期的臺北州蕃地開發計畫中，有關蕃人的指導啟發方面特別加入童話傳說集的編纂，由具有豐富蕃務經驗的瀨野尾寧﹙註3﹚與鈴木質﹙註4﹚二人負責蒐羅整理蕃人口碑傳說，並適切加入創作裨益於教化。由於蕃人間流傳的童話皆僅口耳傳說，並無故事名稱，且有地區性之限制，編者為使故事普及流傳，乃以原本純真樸實的傳說為根基，增添光明美好的描述，文中並由片瀨弘﹙註5﹚配合故事情節繪製插畫，別有一番童趣。
《蕃人傳說童話選集》全書分為神代物語、耆老故事、天然傳說、豪傑勇士故事、奇蹟與怪談、創始傳說六大類，書中雖將各傳說故事分類，但各類別間亦是環環相扣、互為表裡，如「神代物語」類的〈遠古神代傳說〉、〈人類由來〉與「耆老故事」類的〈獵人頭傳說〉及「創始傳說」類的〈獵人頭之始源〉等篇。
茲舉人類起源之例作一分享：〈遠古神代傳說〉記述，相傳在遠古中央山脈名為布諾弘地方有棵高聳入雲不知名的大樹，半面是樹木、半面是石頭，此樹之後變化為神，生下各種生物，就是後來獸類、人類、蛇類、鳥類的祖先……人類祖先選擇肉和小米作為食物，將小米裝入細小的竹筒中夾在耳朵裡，煮飯時把其中的一粒放入鍋中，就可煮出所希望的人數份量；小米亦無須擴大耕種，僅只一穗就可供數年食用。而當想吃肉時，不論鹿或山豬，只需呼叫想要的，拔牠的毛放一根至鍋中煮，就可煮出一大盤美味的肉。隨著人類日益繁衍增多，沒多久便擠滿所住狹小之處，首腦們商量決定讓一半的人到山下平地生活，一半的人留在山上耕種祖先土地，但人數過多無法一一點數，便以喊叫聲音大小來區分，但因大多數人想下山，有些人乃先藏在山陰，使呼喊聲一致，等到下山者會合後其聲響徹山林；留在山上的才驚覺受騙，決定獵殺下山者人頭使山上山下人數相同，以作為報復。傳說這些下山的人是今天臺灣人祖先，而留在山上的是生蕃的祖先。而〈人類由來〉則說人類是由神歷經捏塑及孵化金蠅、鴿子、蛇、蜥蜴等的卵失敗後，決定自己生卵才孵化成嬰兒成功，之後認真撫養且為使其能獨立生活，乃創造出鹿、山豬等獸類，並教導他們食用小米與肉類，而方法則和〈遠古神代傳說〉提到的一粒一毛足供食相同。
至於獵人頭的故事在〈遠古神代傳說〉與〈獵人頭傳說〉中皆提到是為了報復，並使山下山上人數趨近一致,只是〈獵人頭傳說〉更進一步指出那些平地組的人即是現在的臺灣人，一說是熟蕃，或說是在花蓮港方面的加禮宛蕃，或是阿美族的蕃人。〈獵人頭之始源〉則說遠古之時依福尼神降臨新高之峰（今玉山），創造了人類，而神創的純潔人類幾乎有接近長生不老的壽命，即使人死也無人悲傷，因為只要向神請求，就有五次復活的機會。有一天，依福尼神有急事外出，有個莽撞的人第二次死亡，正好有位好幫忙人的受梭哈神經過，他抱住死者悲哭，之後在床下挖了一個穴，把屍體埋入，並填上土，哭倒其上。等到依福尼神返回，看到這個樣子即使很驚愕，但事情已無法挽回，嘆息這將成為惡例。從此過了三千年，他們仍然堅守著把死者埋在床下，哭倒在地的習俗。從此依福尼神不再施復活術，人類變得隨時都有可能意外死亡，使人類比之前更努力增殖人數，人一多不免出現秉性不良者為非作歹，依福尼神為了懲罰降下大洪水，世間一片汪洋，眾人逃往新高山山頂，為了生存有人殺狗取食，忽然有人用竹竿將狗頭串起耍弄，有人則改用猴頭，眾人嬉鬧間，有人提議若是改將那些平常作威作福的人頭串起豈不更妙？眾人起鬨間殺氣更起，便獵殺平日被蕃社所憎惡的人，並用青竹刺穿其頭，眾人鼓譟舞動，此時大洪水忽然退去，不知這獵頭舞是否是符合神意？從此只要觸犯神怒或歡慶跳舞時即有著出草的習俗。
由閱覽本書可知，臺灣的原住民們亦如同世界上各古老民族，傳說故事總是不脫離開天闢地、神靈崇拜、日月星辰、人類起源、變形異族……等，不僅充滿想像力與創造力，解析內容可知是貼近各民族生活之自然環境，及其與環境的互利共生抑或相抗衡等多元因素下的產物，純真質樸，不用過多文字修飾。《蕃人傳說童話選集》在日治時期由政府當局主導完成，將原本僅只口耳相傳而無文字的蕃人傳說故事集結成冊，並訴求保存傳統文化以發揚流傳，此用心值得稱道。但實際應該隱含當局欲更了解蕃人文化且加強統治的意念，亦有著從事「蕃務」人士誇耀「蕃地」教化成果之意圖。尤其編者將少數原有傳說為根基再加以「潤飾」，所謂的「潤飾」在當時那樣的時空背景下亦頗值得玩味，然而原住民的諸多童話傳說因本書之出版，得以廣為人知，留傳後世應是事實。
註1：文見本書作者自序
註2：福祿貝爾(Friedrich Wilhelm August Fröbel) （1782―1852）德國人，是幼稚教育的創始人，對幼稚教育的理論和實踐均有極大貢獻，有幼童之友之稱，重要著作有《人的教育（Die menschenerziehung Biilow the Education of man）》等書。
註3：曾任臺灣總督府警視、臺北州警務部理蕃課長等，生平履歷與人事命令案等詳見本館典藏《臺灣總督府公文類纂》（000031120650341～000031120650346、000032090340189～000032090340190、000040570660316～000040570660320、000100710200161～000100710200162、000100710780533、000100751211067～000100751211068、000100800840671～000100800840676）
註4：職歷臺灣公學校校長、臺灣總督府囑託、警務部理蕃課等，生平履歷與人事命令案等詳見本館典藏《臺灣總督府公文類纂》（000025880320169～000025880320170、000100710160142、000102350120061～000102350120065、000102370070040～000102370070041）
註5：職歷臺灣總督府師範學校訓導、文教局圖書編修囑託等，生平履歷與人事命令案等詳見本館典藏《臺灣總督府公文類纂》（000102150250157～000102150250160、000102150340202～000102150340208、000102160030014～000102160030015）
編著:瀨野尾寧、鈴木質
插繪:片瀨弘
發行:臺灣警察協會臺北支部
昭和5(1930)年出版
「誠如沐浴能使人體清爽，而童話故事則可舒爽人心」﹙註1﹚ 此乃幼童之友福祿貝爾﹙註2﹚的名言。童話對於兒童心性的陶冶、教育的感化甚而與民族性的聯繫，隨著時代的推移有著密不可分的關係。
國民精神的培養更是奠基於幼年時代，為了教化與涵養蕃人（蕃人、熟蕃、生蕃一詞依本書原文，以下皆同）讓他們在幼年時期能有美學及精神方面的素養，日治時期的臺北州蕃地開發計畫中，有關蕃人的指導啟發方面特別加入童話傳說集的編纂，由具有豐富蕃務經驗的瀨野尾寧﹙註3﹚與鈴木質﹙註4﹚二人負責蒐羅整理蕃人口碑傳說，並適切加入創作裨益於教化。由於蕃人間流傳的童話皆僅口耳傳說，並無故事名稱，且有地區性之限制，編者為使故事普及流傳，乃以原本純真樸實的傳說為根基，增添光明美好的描述，文中並由片瀨弘﹙註5﹚配合故事情節繪製插畫，別有一番童趣。
《蕃人傳說童話選集》全書分為神代物語、耆老故事、天然傳說、豪傑勇士故事、奇蹟與怪談、創始傳說六大類，書中雖將各傳說故事分類，但各類別間亦是環環相扣、互為表裡，如「神代物語」類的〈遠古神代傳說〉、〈人類由來〉與「耆老故事」類的〈獵人頭傳說〉及「創始傳說」類的〈獵人頭之始源〉等篇。
茲舉人類起源之例作一分享：〈遠古神代傳說〉記述，相傳在遠古中央山脈名為布諾弘地方有棵高聳入雲不知名的大樹，半面是樹木、半面是石頭，此樹之後變化為神，生下各種生物，就是後來獸類、人類、蛇類、鳥類的祖先……人類祖先選擇肉和小米作為食物，將小米裝入細小的竹筒中夾在耳朵裡，煮飯時把其中的一粒放入鍋中，就可煮出所希望的人數份量；小米亦無須擴大耕種，僅只一穗就可供數年食用。而當想吃肉時，不論鹿或山豬，只需呼叫想要的，拔牠的毛放一根至鍋中煮，就可煮出一大盤美味的肉。隨著人類日益繁衍增多，沒多久便擠滿所住狹小之處，首腦們商量決定讓一半的人到山下平地生活，一半的人留在山上耕種祖先土地，但人數過多無法一一點數，便以喊叫聲音大小來區分，但因大多數人想下山，有些人乃先藏在山陰，使呼喊聲一致，等到下山者會合後其聲響徹山林；留在山上的才驚覺受騙，決定獵殺下山者人頭使山上山下人數相同，以作為報復。傳說這些下山的人是今天臺灣人祖先，而留在山上的是生蕃的祖先。而〈人類由來〉則說人類是由神歷經捏塑及孵化金蠅、鴿子、蛇、蜥蜴等的卵失敗後，決定自己生卵才孵化成嬰兒成功，之後認真撫養且為使其能獨立生活，乃創造出鹿、山豬等獸類，並教導他們食用小米與肉類，而方法則和〈遠古神代傳說〉提到的一粒一毛足供食相同。
至於獵人頭的故事在〈遠古神代傳說〉與〈獵人頭傳說〉中皆提到是為了報復，並使山下山上人數趨近一致,只是〈獵人頭傳說〉更進一步指出那些平地組的人即是現在的臺灣人，一說是熟蕃，或說是在花蓮港方面的加禮宛蕃，或是阿美族的蕃人。〈獵人頭之始源〉則說遠古之時依福尼神降臨新高之峰（今玉山），創造了人類，而神創的純潔人類幾乎有接近長生不老的壽命，即使人死也無人悲傷，因為只要向神請求，就有五次復活的機會。有一天，依福尼神有急事外出，有個莽撞的人第二次死亡，正好有位好幫忙人的受梭哈神經過，他抱住死者悲哭，之後在床下挖了一個穴，把屍體埋入，並填上土，哭倒其上。等到依福尼神返回，看到這個樣子即使很驚愕，但事情已無法挽回，嘆息這將成為惡例。從此過了三千年，他們仍然堅守著把死者埋在床下，哭倒在地的習俗。從此依福尼神不再施復活術，人類變得隨時都有可能意外死亡，使人類比之前更努力增殖人數，人一多不免出現秉性不良者為非作歹，依福尼神為了懲罰降下大洪水，世間一片汪洋，眾人逃往新高山山頂，為了生存有人殺狗取食，忽然有人用竹竿將狗頭串起耍弄，有人則改用猴頭，眾人嬉鬧間，有人提議若是改將那些平常作威作福的人頭串起豈不更妙？眾人起鬨間殺氣更起，便獵殺平日被蕃社所憎惡的人，並用青竹刺穿其頭，眾人鼓譟舞動，此時大洪水忽然退去，不知這獵頭舞是否是符合神意？從此只要觸犯神怒或歡慶跳舞時即有著出草的習俗。
由閱覽本書可知，臺灣的原住民們亦如同世界上各古老民族，傳說故事總是不脫離開天闢地、神靈崇拜、日月星辰、人類起源、變形異族……等，不僅充滿想像力與創造力，解析內容可知是貼近各民族生活之自然環境，及其與環境的互利共生抑或相抗衡等多元因素下的產物，純真質樸，不用過多文字修飾。《蕃人傳說童話選集》在日治時期由政府當局主導完成，將原本僅只口耳相傳而無文字的蕃人傳說故事集結成冊，並訴求保存傳統文化以發揚流傳，此用心值得稱道。但實際應該隱含當局欲更了解蕃人文化且加強統治的意念，亦有著從事「蕃務」人士誇耀「蕃地」教化成果之意圖。尤其編者將少數原有傳說為根基再加以「潤飾」，所謂的「潤飾」在當時那樣的時空背景下亦頗值得玩味，然而原住民的諸多童話傳說因本書之出版，得以廣為人知，留傳後世應是事實。
註1：文見本書作者自序
註2：福祿貝爾(Friedrich Wilhelm August Fröbel) （1782―1852）德國人，是幼稚教育的創始人，對幼稚教育的理論和實踐均有極大貢獻，有幼童之友之稱，重要著作有《人的教育（Die menschenerziehung Biilow the Education of man）》等書。
註3：曾任臺灣總督府警視、臺北州警務部理蕃課長等，生平履歷與人事命令案等詳見本館典藏《臺灣總督府公文類纂》（000031120650341～000031120650346、000032090340189～000032090340190、000040570660316～000040570660320、000100710200161～000100710200162、000100710780533、000100751211067～000100751211068、000100800840671～000100800840676）
註4：職歷臺灣公學校校長、臺灣總督府囑託、警務部理蕃課等，生平履歷與人事命令案等詳見本館典藏《臺灣總督府公文類纂》（000025880320169～000025880320170、000100710160142、000102350120061～000102350120065、000102370070040～000102370070041）
註5：職歷臺灣總督府師範學校訓導、文教局圖書編修囑託等，生平履歷與人事命令案等詳見本館典藏《臺灣總督府公文類纂》（000102150250157～000102150250160、000102150340202～000102150340208、000102160030014～000102160030015）
屏風
屏風多用於建築內部空間，有分隔空間、屏障風吹、阻擋視界、調整氣氛和美觀裝飾等功能。其形制有單扇立屏和有底座屏風，有底座的屏風則由單扇、3扇或5扇構成的插屏和成偶多數的圍扇等，清代更發展到有24扇之多。在裝飾上，圍屏多以書畫、雕刻為多，材質則有紙、木、玉石、竹、籐、草等。清代中葉以後出現大量的木胎髹漆屏風，上有描金、彩漆、彩油、填漆鎗金、嵌螺鈿、百螺嵌等多種裝飾方法，使得屏風的工藝藝術價值更受重視。
屏風多用於建築內部空間，有分隔空間、屏障風吹、阻擋視界、調整氣氛和美觀裝飾等功能。其形制有單扇立屏和有底座屏風，有底座的屏風則由單扇、3扇或5扇構成的插屏和成偶多數的圍扇等，清代更發展到有24扇之多。在裝飾上，圍屏多以書畫、雕刻為多，材質則有紙、木、玉石、竹、籐、草等。清代中葉以後出現大量的木胎髹漆屏風，上有描金、彩漆、彩油、填漆鎗金、嵌螺鈿、百螺嵌等多種裝飾方法，使得屏風的工藝藝術價值更受重視。
大圍屏
屏風在建築內部空間而言，可以有遮斷視覺、分隔空間、屏障風吹或當做背景等功能；其形制的發展由單扇的立屏、有底座的屏風（由單扇、3扇或5扇所構成的插屏）、以及成偶數多扇的圍屏。由少而多由簡而繁，發展到清朝更有24扇者。從裝飾而言，圍屏有很多是木胎髹漆的。清中葉以後製的，則有描金、彩漆、彩油、填漆鎗金、嵌螺鈿、百寶嵌等多種造法。清代黑漆百寶嵌屏風至今仍被玩家喜愛收藏。
民間考究的圍屏共有6、8、12頁屏扇，分由屏心、條環板、裙板、亮腳等四部分攢邊框加抹頭所構成。最上層的條環板浮雕團螭紋、四角銜蝠，中間屏心最大，黑漆地嵌有玉、石、琺瑯、象牙、螺鈿、珊瑚、雲母、琉璃等百寶嵌成博古圖，裙板則雕有四季花、牡丹、菊、梅等祥瑞花卉；亮腳則是如意雲頭雕刻，俱現華麗氣派。
屏風在建築內部空間而言，可以有遮斷視覺、分隔空間、屏障風吹或當做背景等功能；其形制的發展由單扇的立屏、有底座的屏風（由單扇、3扇或5扇所構成的插屏）、以及成偶數多扇的圍屏。由少而多由簡而繁，發展到清朝更有24扇者。從裝飾而言，圍屏有很多是木胎髹漆的。清中葉以後製的，則有描金、彩漆、彩油、填漆鎗金、嵌螺鈿、百寶嵌等多種造法。清代黑漆百寶嵌屏風至今仍被玩家喜愛收藏。
民間考究的圍屏共有6、8、12頁屏扇，分由屏心、條環板、裙板、亮腳等四部分攢邊框加抹頭所構成。最上層的條環板浮雕團螭紋、四角銜蝠，中間屏心最大，黑漆地嵌有玉、石、琺瑯、象牙、螺鈿、珊瑚、雲母、琉璃等百寶嵌成博古圖，裙板則雕有四季花、牡丹、菊、梅等祥瑞花卉；亮腳則是如意雲頭雕刻，俱現華麗氣派。
竹山城隍廟創建新證（下）
中譯本《臺灣舊慣習俗信仰》經過多次的「增訂」，不斷加入鈴木原書所無記事或當代相關廟宇資料，致使篇幅愈來愈多。民國78（1989）年「增訂第一版」，乃將「取自彰化街城隍廟的香火，供在家裡。不久，更聘請雕刻匠雕了一座大神像」修改為「取自彰化街城隍廟的香火，供在家裡。後來自福州城隍廟分靈來了一尊身穿黃袍的城隍爺作為主神祭祀。」增入福州城隍廟分靈之說，文獻記載所無，增訂版增添此說，未見交代出處，推測是報紙的報導，而報導來源則是耆老口述。然而鐘義明撰寫〈竹山城隍〉時，我曾隨同廟中訪問，至少這時尚無神像來自福州說法。
此一福州請神之說，增訂版《臺灣舊慣習俗信仰》寫得簡略，具體如何，不得而知，十幾年前曾以此詢之友人，據說陳朝魁赴福州考武舉人，在福州城隍廟請了一尊城隍，藏匿袖中回到家鄉云云，情節仍不甚清楚。最近承該廟主委劉迺聰先生告知整個故事，據表示是聞諸早年廟祝黃炳煌老先生口述，故事大概如次：「陳朝魁赴福州考試，臨行到省城隍廟，向廟祝表示他住臺灣，希望能請一尊城隍爺回鄉供奉；廟祝不敢作主，請他擲杯徵詢神意，一連三個聖杯，廟祝不敢為難，陳朝魁取出三個銀元送給廟祝，廟祝只好睜一眼閉一眼，任由陳朝魁請走神像，廟祝唯恐將來被究失竊神像，乃等陳朝魁到碼頭上了船，大聲喊神像被竊，眾人追至碼頭，船已起碇開遠，這些人本來是想追回神像，沒料卻變成碼頭恭送城隍爺。」此說真實性如何，缺乏史料，很難有所印證，不過總局成立之初，只從彰化城隍廟分來香火，當時亟需一尊神像是可肯定的，彰化分香、福州請神尊，傳說與史實其實仍可並行不悖。不過因香火所自，以及6月15日祭典的傳承，竹山城隍基本上仍應是為彰化城隍的分靈。
再從陳朝魁的辦理「林圯埔總局」，談及城隍廟的創建年代。如前所述，「林圯埔總局」的設置，是靈德廟建廟關鍵。關於靈德廟建廟最重要文獻「廟序」碑，說是「（建廟）至今六十餘年」，碑文撰寫時間為昭和3（1928）年，以此逆推，所謂「六十餘年」，約當咸豐9（1859）年至同治6（1867）年之間。陳鳳儀《竹山郡管內概況》（稿本），記載靈德廟建於道光28（1848）年8月。前引鈴木清一郎《臺灣舊慣習俗信仰》以及劉枝萬《南投縣風俗志宗教篇稿》，均作道光11（1831）年8月，諸說莫衷一是。廟方因於陳朝魁雕像背後取得其生卒資料：「生於乾隆己丑年三月二十九日寅時，卒於道光丙申年二月五日子時」，按「道光丙申年」為道光16（1836）年，此年陳朝魁既卒，之後便不可能建廟，於是定調建廟時間為道光11年8月，並於本年慶祝建廟180週年。
道光11（1831）年8月之說，有《臺灣舊慣習俗信仰》為依據，如陳朝魁雕像所藏紙條資料可靠，一切問題便告迎刃而解，然而證諸史料，並非如此。道光16（1836）年之後，陳朝魁仍有事蹟可考，首先是道光22（1842）年9月29日，臺灣道姚瑩奏「勦平彰化縣逆匪」案，尚提及陳朝魁參與協防事宜，說是：「陳勇經該文武等四處追拏緊急，仍從海口逃入內山。臣等飭催營縣勒限必獲去後，該營縣商令沿山最近之林圯埔總理林迎祥、生員陳希亮、武生陳彩龍，及臣達洪阿派往之義首武生陳朝魁等，同團練各莊義勇，協力堵截圍拏。」陳朝魁不卒於道光16（1836）年，應可確定。
再檢視「林圯埔總局」的設立年代，出乎意料之外，更晚於道光年間。竹山社寮、名間濁水之間的永濟義渡，留有大批買置義渡租田的契字文書，其中有兩關係到陳朝魁及「主局」事。咸豐7（1857）年12月，有林光贊、林光秀等，將祖遺后埔仔樟仔寮一甲七分杜賣給林圯埔街葉青山，擔任此筆土地買賣的中人為「職員陳朝魁」，名下並鈐蓋「正堂秋」頒給之戳記，至於「正堂秋」三字橫列於上，花押兩側文為「給水沙連保主局六品職員陳朝魁戳記」，所謂「主局」，即總局負責人之意。次年2月，前述杜賣人林光贊父子因生活困難，再由總局出面要求再找洗「佛銀捌元」，此找洗盡根字，不再以陳朝魁名義，用的是「在場知見總局金振安」，下鈐蓋「官局/金振安公記」，顯然金振安總局才是林圯埔總局的正式名稱，「林圯埔總局」當是民間俗稱；此外，更進一步證實咸豐7、8兩年，陳朝魁仍在人世，而且總局尚未撤廢，自然「公共之城隍廟」也尚未成立。
「正堂秋」頒給陳朝魁之戳記事，再透露了關於總局設立重要訊息。所言「正堂」，指的是彰化縣知縣，正堂秋，當為彰化縣知縣秋曰覲，檢視清季職官資料，咸豐7（1857）年10月在任的知縣為狄學耕，陳朝魁獲秋曰覲頒給戳記鈐蓋於同年12月文書，顯然11、12兩月，金振安總局甫成立，而獲彰化縣頒給兩顆戳記，一即「官局/金振安公記」，一為陳朝魁主局戳記。金振安的成立，依據碑文記述，為「臨時總局」，負有臨時性特定任務，任務結束便告裁撤。秋曰覲至咸豐11（1861）年尚在彰化知縣任，推測總局約在9至11年間（1859–1861）裁撤。總局裁撤之初，城隍神像留存，並未立即建廟，有段時間是「左右鄰家輪流香火」，以總局設廢，證以「廟序」碑所記，竹山城隍廟建為公廟約在咸豐9年至11年之間，最符合「至今六十餘年」史實；道光11年創建舊說，或為咸豐11年之訛亦未可知。
由金振安總局改建為城隍廟，初期在陳朝魁主導之下，應有部分配合廟宇格局的修建。20餘年後，經林圯埔街總理鍾文銅勸捐重建，正式確立「靈德廟」之名，現廟內存有「光緒甲申年季秋立」、「林杞埔街鍾隆順號叩」之「靈德廟」匾額，當為此次重建紀念物。大正14（1925）年4月1日，重建靈德廟改築計畫獲臺中州知事核可，於是就竹山郡下展開募集，於昭和元（1826）年3月竣工。民國60年代所見廟貌，即為這次重建成果。民國80年代，成立管理委員會，靈德廟疊經擴建，成為宮殿雄偉的現代化建築，文獻資料豐富，而回顧初建歷史，極為隱晦，廟方雖作定論，仍與史實有所出入，爰勾勒相關史料，希能有所釐清。
中譯本《臺灣舊慣習俗信仰》經過多次的「增訂」，不斷加入鈴木原書所無記事或當代相關廟宇資料，致使篇幅愈來愈多。民國78（1989）年「增訂第一版」，乃將「取自彰化街城隍廟的香火，供在家裡。不久，更聘請雕刻匠雕了一座大神像」修改為「取自彰化街城隍廟的香火，供在家裡。後來自福州城隍廟分靈來了一尊身穿黃袍的城隍爺作為主神祭祀。」增入福州城隍廟分靈之說，文獻記載所無，增訂版增添此說，未見交代出處，推測是報紙的報導，而報導來源則是耆老口述。然而鐘義明撰寫〈竹山城隍〉時，我曾隨同廟中訪問，至少這時尚無神像來自福州說法。
此一福州請神之說，增訂版《臺灣舊慣習俗信仰》寫得簡略，具體如何，不得而知，十幾年前曾以此詢之友人，據說陳朝魁赴福州考武舉人，在福州城隍廟請了一尊城隍，藏匿袖中回到家鄉云云，情節仍不甚清楚。最近承該廟主委劉迺聰先生告知整個故事，據表示是聞諸早年廟祝黃炳煌老先生口述，故事大概如次：「陳朝魁赴福州考試，臨行到省城隍廟，向廟祝表示他住臺灣，希望能請一尊城隍爺回鄉供奉；廟祝不敢作主，請他擲杯徵詢神意，一連三個聖杯，廟祝不敢為難，陳朝魁取出三個銀元送給廟祝，廟祝只好睜一眼閉一眼，任由陳朝魁請走神像，廟祝唯恐將來被究失竊神像，乃等陳朝魁到碼頭上了船，大聲喊神像被竊，眾人追至碼頭，船已起碇開遠，這些人本來是想追回神像，沒料卻變成碼頭恭送城隍爺。」此說真實性如何，缺乏史料，很難有所印證，不過總局成立之初，只從彰化城隍廟分來香火，當時亟需一尊神像是可肯定的，彰化分香、福州請神尊，傳說與史實其實仍可並行不悖。不過因香火所自，以及6月15日祭典的傳承，竹山城隍基本上仍應是為彰化城隍的分靈。
再從陳朝魁的辦理「林圯埔總局」，談及城隍廟的創建年代。如前所述，「林圯埔總局」的設置，是靈德廟建廟關鍵。關於靈德廟建廟最重要文獻「廟序」碑，說是「（建廟）至今六十餘年」，碑文撰寫時間為昭和3（1928）年，以此逆推，所謂「六十餘年」，約當咸豐9（1859）年至同治6（1867）年之間。陳鳳儀《竹山郡管內概況》（稿本），記載靈德廟建於道光28（1848）年8月。前引鈴木清一郎《臺灣舊慣習俗信仰》以及劉枝萬《南投縣風俗志宗教篇稿》，均作道光11（1831）年8月，諸說莫衷一是。廟方因於陳朝魁雕像背後取得其生卒資料：「生於乾隆己丑年三月二十九日寅時，卒於道光丙申年二月五日子時」，按「道光丙申年」為道光16（1836）年，此年陳朝魁既卒，之後便不可能建廟，於是定調建廟時間為道光11年8月，並於本年慶祝建廟180週年。
道光11（1831）年8月之說，有《臺灣舊慣習俗信仰》為依據，如陳朝魁雕像所藏紙條資料可靠，一切問題便告迎刃而解，然而證諸史料，並非如此。道光16（1836）年之後，陳朝魁仍有事蹟可考，首先是道光22（1842）年9月29日，臺灣道姚瑩奏「勦平彰化縣逆匪」案，尚提及陳朝魁參與協防事宜，說是：「陳勇經該文武等四處追拏緊急，仍從海口逃入內山。臣等飭催營縣勒限必獲去後，該營縣商令沿山最近之林圯埔總理林迎祥、生員陳希亮、武生陳彩龍，及臣達洪阿派往之義首武生陳朝魁等，同團練各莊義勇，協力堵截圍拏。」陳朝魁不卒於道光16（1836）年，應可確定。
再檢視「林圯埔總局」的設立年代，出乎意料之外，更晚於道光年間。竹山社寮、名間濁水之間的永濟義渡，留有大批買置義渡租田的契字文書，其中有兩關係到陳朝魁及「主局」事。咸豐7（1857）年12月，有林光贊、林光秀等，將祖遺后埔仔樟仔寮一甲七分杜賣給林圯埔街葉青山，擔任此筆土地買賣的中人為「職員陳朝魁」，名下並鈐蓋「正堂秋」頒給之戳記，至於「正堂秋」三字橫列於上，花押兩側文為「給水沙連保主局六品職員陳朝魁戳記」，所謂「主局」，即總局負責人之意。次年2月，前述杜賣人林光贊父子因生活困難，再由總局出面要求再找洗「佛銀捌元」，此找洗盡根字，不再以陳朝魁名義，用的是「在場知見總局金振安」，下鈐蓋「官局/金振安公記」，顯然金振安總局才是林圯埔總局的正式名稱，「林圯埔總局」當是民間俗稱；此外，更進一步證實咸豐7、8兩年，陳朝魁仍在人世，而且總局尚未撤廢，自然「公共之城隍廟」也尚未成立。
「正堂秋」頒給陳朝魁之戳記事，再透露了關於總局設立重要訊息。所言「正堂」，指的是彰化縣知縣，正堂秋，當為彰化縣知縣秋曰覲，檢視清季職官資料，咸豐7（1857）年10月在任的知縣為狄學耕，陳朝魁獲秋曰覲頒給戳記鈐蓋於同年12月文書，顯然11、12兩月，金振安總局甫成立，而獲彰化縣頒給兩顆戳記，一即「官局/金振安公記」，一為陳朝魁主局戳記。金振安的成立，依據碑文記述，為「臨時總局」，負有臨時性特定任務，任務結束便告裁撤。秋曰覲至咸豐11（1861）年尚在彰化知縣任，推測總局約在9至11年間（1859–1861）裁撤。總局裁撤之初，城隍神像留存，並未立即建廟，有段時間是「左右鄰家輪流香火」，以總局設廢，證以「廟序」碑所記，竹山城隍廟建為公廟約在咸豐9年至11年之間，最符合「至今六十餘年」史實；道光11年創建舊說，或為咸豐11年之訛亦未可知。
由金振安總局改建為城隍廟，初期在陳朝魁主導之下，應有部分配合廟宇格局的修建。20餘年後，經林圯埔街總理鍾文銅勸捐重建，正式確立「靈德廟」之名，現廟內存有「光緒甲申年季秋立」、「林杞埔街鍾隆順號叩」之「靈德廟」匾額，當為此次重建紀念物。大正14（1925）年4月1日，重建靈德廟改築計畫獲臺中州知事核可，於是就竹山郡下展開募集，於昭和元（1826）年3月竣工。民國60年代所見廟貌，即為這次重建成果。民國80年代，成立管理委員會，靈德廟疊經擴建，成為宮殿雄偉的現代化建築，文獻資料豐富，而回顧初建歷史，極為隱晦，廟方雖作定論，仍與史實有所出入，爰勾勒相關史料，希能有所釐清。
《臺灣省政人物口述訪談(二)》
發行人：林金田
策 劃：歐素瑛
編 輯：黃宏森、楊惠仙
採訪記錄：林金田、黃宏森、簡秀昭、陳惠芳、石瑞彬、林明洲、林志祥、蔡佩秀、邱滿英、鐘登崇、蔡麗卿、林承彬、楊惠仙
出版單位：國史館臺灣文獻館
出版日期：民國100年7月
定價：新臺幣370元
本書簡介：
自民國39年實施地方自治以來，臺灣省政府在地方自治推動上即扮演著火車頭的重要角色，並肩負著中央與地方間政策擬定、推動及民意轉承的重要橋樑。歷經一甲子，臺灣經濟的快速成長、社會結構的成功轉型，以及民主化的發展等，成果傲人，臺灣省政府的努力與貢獻不可抹煞。
鑑於1998年進行臺灣省政府功能業務與組織調整後，臺灣省政府不再具有「自治法人」地位，榮景不復以往。本館為採集、保存省政相關史料，自2008年中執行「臺灣省政人物口述訪談」計畫，以臺灣省政府各廳處首長、副首長、幕僚長及省政建設推動關鍵人物等為訪談對象，並於2009年7月出版《臺灣省政人物口述訪談》專輯一。
本書係為臺灣省政人物口述訪談計畫之第二階段，採訪對象有：農林廳廳長孫明賢、地政處處長許松、人事處副處長胡心本、南投林區管理處處長魏耀聰及合作事業管理處副處長曾培堂等5人。每位受訪者均有著豐富的閱歷、精彩的故事，除了帶領讀者一覽省政建設的歷程與艱辛歲月，也可從其個人的奮鬥典範，獲取一些人生啟示。
對本書有興趣的讀者，歡迎至本館販賣部參觀選購或訂購(049-2316881轉168)，另可至下列展售處購買。
展售處
國家書店松江門市 臺北市松江路209號1樓 02-25180207 http://www.govbooks.com.tw/
五南文化廣場臺中總店 臺中市中山路6號 04-22260330 http://www.wunanbooks.com.tw/
發行人：林金田
策 劃：歐素瑛
編 輯：黃宏森、楊惠仙
採訪記錄：林金田、黃宏森、簡秀昭、陳惠芳、石瑞彬、林明洲、林志祥、蔡佩秀、邱滿英、鐘登崇、蔡麗卿、林承彬、楊惠仙
出版單位：國史館臺灣文獻館
出版日期：民國100年7月
定價：新臺幣370元
本書簡介：
自民國39年實施地方自治以來，臺灣省政府在地方自治推動上即扮演著火車頭的重要角色，並肩負著中央與地方間政策擬定、推動及民意轉承的重要橋樑。歷經一甲子，臺灣經濟的快速成長、社會結構的成功轉型，以及民主化的發展等，成果傲人，臺灣省政府的努力與貢獻不可抹煞。
鑑於1998年進行臺灣省政府功能業務與組織調整後，臺灣省政府不再具有「自治法人」地位，榮景不復以往。本館為採集、保存省政相關史料，自2008年中執行「臺灣省政人物口述訪談」計畫，以臺灣省政府各廳處首長、副首長、幕僚長及省政建設推動關鍵人物等為訪談對象，並於2009年7月出版《臺灣省政人物口述訪談》專輯一。
本書係為臺灣省政人物口述訪談計畫之第二階段，採訪對象有：農林廳廳長孫明賢、地政處處長許松、人事處副處長胡心本、南投林區管理處處長魏耀聰及合作事業管理處副處長曾培堂等5人。每位受訪者均有著豐富的閱歷、精彩的故事，除了帶領讀者一覽省政建設的歷程與艱辛歲月，也可從其個人的奮鬥典範，獲取一些人生啟示。
對本書有興趣的讀者，歡迎至本館販賣部參觀選購或訂購(049-2316881轉168)，另可至下列展售處購買。
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國家書店松江門市 臺北市松江路209號1樓 02-25180207 http://www.govbooks.com.tw/
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發 行 人 ：張鴻銘
行 政 指 導：歐素瑛
總 編 輯 ：劉澤民
執 行 編 輯：洪明河
編 輯 小 組：石瑞彬 洪瑞豐 林志祥 邱滿英 黃淑惠 謝東勝 鍾達諸 黃啟泰 林春綢 趙麗卿
