捐贈情緣展
本館「捐贈情緣展」將於本（100）年11月8日下午2時舉辦開幕式，展覽地點在文物大樓一樓福爾摩沙特展室、三樓蓬萊鄉情特展室，展期至本年12月31日止，請大家告訴大家，歡迎蒞館參觀指導。
「捐贈情緣展」推出的主要目的，在於感謝捐贈人捐贈珍藏的文物、文獻予本館典藏，並與本館建立深厚的「情份」與「緣份，特別舉辦本次特展，傳遞捐贈者的無私大愛。
本次共選出371件文物，歸類為農村文物（14）、家居文物（189）、原住民文物（12）、宗教文物（43）、中醫藥文物（27）、軍事文物（11）、出土文物（6）、藝文（12）及其他文物（57）等9大項，期望外界捐贈本館文物能源源不絕、長長久久。
本展覽有關展場設計、陳列，以及文宣品的美編，都以「緣」（圓）構思；展件展示之順序，亦採整體性思維，如宗教類，從廟會鑼鼓作響的大鼓、神轎等，進入到廟宇內祭祀、信仰文物的八仙綵、供桌、神像、香爐、燭臺等；再如家居類，自屋外辟邪的石敢當、八卦等，至廳堂的木雕傢俱、掌櫃臺、漆器、酒壺、唱機、腳踏車等，寢室的床頭櫃、錢箱、衫籠、三寸金蓮、梳妝臺、嬰兒床等，廚房的灶椅、熄火甕、缸、飯桶、謝籃、油罐、鹽罐、箸籠、碗公、盤、瓶、碟、湯匙、桌罩等；又如農村類，包括犁田的牛軛、牛嘴籠、爪犁等，插秧的秧苗擔、施肥的肥料桶、除草的龜殼、農藥噴灑器等，收割的曬穀扒、風鼓車等。期盼藉由此次展覽，拋磚引玉，獲得更多迴響，共築捐贈情緣，將家中珍貴的文物、史料捐贈本館典藏。
本館「捐贈情緣展」將於本（100）年11月8日下午2時舉辦開幕式，展覽地點在文物大樓一樓福爾摩沙特展室、三樓蓬萊鄉情特展室，展期至本年12月31日止，請大家告訴大家，歡迎蒞館參觀指導。
「捐贈情緣展」推出的主要目的，在於感謝捐贈人捐贈珍藏的文物、文獻予本館典藏，並與本館建立深厚的「情份」與「緣份，特別舉辦本次特展，傳遞捐贈者的無私大愛。
本次共選出371件文物，歸類為農村文物（14）、家居文物（189）、原住民文物（12）、宗教文物（43）、中醫藥文物（27）、軍事文物（11）、出土文物（6）、藝文（12）及其他文物（57）等9大項，期望外界捐贈本館文物能源源不絕、長長久久。
本展覽有關展場設計、陳列，以及文宣品的美編，都以「緣」（圓）構思；展件展示之順序，亦採整體性思維，如宗教類，從廟會鑼鼓作響的大鼓、神轎等，進入到廟宇內祭祀、信仰文物的八仙綵、供桌、神像、香爐、燭臺等；再如家居類，自屋外辟邪的石敢當、八卦等，至廳堂的木雕傢俱、掌櫃臺、漆器、酒壺、唱機、腳踏車等，寢室的床頭櫃、錢箱、衫籠、三寸金蓮、梳妝臺、嬰兒床等，廚房的灶椅、熄火甕、缸、飯桶、謝籃、油罐、鹽罐、箸籠、碗公、盤、瓶、碟、湯匙、桌罩等；又如農村類，包括犁田的牛軛、牛嘴籠、爪犁等，插秧的秧苗擔、施肥的肥料桶、除草的龜殼、農藥噴灑器等，收割的曬穀扒、風鼓車等。期盼藉由此次展覽，拋磚引玉，獲得更多迴響，共築捐贈情緣，將家中珍貴的文物、史料捐贈本館典藏。
《臺灣書院小史》
書名：臺灣書院小史
作者：馬肇選編
出版社：臺灣省立彰化社會教育館
出版日期：民國60（1971）年
書院在臺灣之開拓與發展，根據省縣市文獻記載，首座為明鄭時期臺南文廟附設書院。自清代以來，臺灣書院先後創建分布各地，計有44所，文教風氣，盛極當時；在培育地方才俊、有識之士方面，功不可沒。
本書分為7個章節介紹臺灣書院的歷史，第一章書院興起發達的原因─係不以大陸、臺灣地域為區別，實為聚書藏書的便利、田制幣制的改革、興學講學的風氣、育才成才的企望、印刷發達的結果、官學聲利的腐敗、禁抑道學的揚激、不願仕異的傳統等因素促成。第二章書院制度的地位評價，從學制上、學術上、政治上、心理上4方面剖析。
第三章臺灣書院的分布情況─採表列的方式來說明臺灣書院的分布情況，簡單介紹書院的名稱、設置地點、設置年代、沿革、建築概況；從統計數據可見臺灣書院多分布於中、南部地區，與臺灣經濟開發的順序互為呼應。第四章書院的規制學約─以海東書院、白沙書院、文石書院等書院之學約為例，除介紹各書院設立學約之標準，也標舉出各大書院辦學著重之處，如「明大義」、「重師友」、「務實學」、「正文體」、「崇經史」、「勵躬行」等規條，一再出現於各地書院學約中，不僅為當時學風樹立典範，如今更成為研究臺灣教育史的珍貴資料。
第五章書院的一般型態─書院可分為官、公、私立等3種型態，但是臺灣的書院多為公立的，是一種自治型態的產物，由地方籌募基金、或富人捐獻、或撥出些許公田，由地方士紳自治管理。除了說明書院的型態，書中亦介紹臺灣書院的辦學方法，大抵可分為兩個階段，第一個階段為改善山長收受賄賂的行為，所以完全側重講學，採用有教無類的方式教學，但辦學成效每況愈下，便有了第二個階段的辦法。第二個階段的辦法是只舉辦考試，沒有專人講學，偶爾遇到品學俱優的山長，便會有人遠道來就學，山長僅扮演解惑者的角色，如此則接近「私館」的型態了。
第六章3所著名的書院示例─明志書院、白沙書院、文開書院。透過本書介紹，可見明志書院的建始目標及教育程度已具備今日大學之雛形；白沙書院無論院址基業、學約規制或是教師、學生的智識程度，皆為當時其他書院的模範；文開書院經費雖少，但是辦學成效頗佳，其書院遺址亦為臺灣少數留存之書院史蹟。
書院制度為宋代到清代中國九百多年來教育的重心，而臺灣書院制度，亦係臺灣兩百多年來教育的中心。日本占領期間，臺灣同胞起義反抗，前仆後繼，不為異族分化，不甘異族統治，其教育功能不容小覷，即使勒令各書院停止活動，實施其奴化教育，始終無法消弭臺灣同胞民族意志，更顯示書院教化「薪盡火傳」之功能。
書名：臺灣書院小史
作者：馬肇選編
出版社：臺灣省立彰化社會教育館
出版日期：民國60（1971）年
書院在臺灣之開拓與發展，根據省縣市文獻記載，首座為明鄭時期臺南文廟附設書院。自清代以來，臺灣書院先後創建分布各地，計有44所，文教風氣，盛極當時；在培育地方才俊、有識之士方面，功不可沒。
本書分為7個章節介紹臺灣書院的歷史，第一章書院興起發達的原因─係不以大陸、臺灣地域為區別，實為聚書藏書的便利、田制幣制的改革、興學講學的風氣、育才成才的企望、印刷發達的結果、官學聲利的腐敗、禁抑道學的揚激、不願仕異的傳統等因素促成。第二章書院制度的地位評價，從學制上、學術上、政治上、心理上4方面剖析。
第三章臺灣書院的分布情況─採表列的方式來說明臺灣書院的分布情況，簡單介紹書院的名稱、設置地點、設置年代、沿革、建築概況；從統計數據可見臺灣書院多分布於中、南部地區，與臺灣經濟開發的順序互為呼應。第四章書院的規制學約─以海東書院、白沙書院、文石書院等書院之學約為例，除介紹各書院設立學約之標準，也標舉出各大書院辦學著重之處，如「明大義」、「重師友」、「務實學」、「正文體」、「崇經史」、「勵躬行」等規條，一再出現於各地書院學約中，不僅為當時學風樹立典範，如今更成為研究臺灣教育史的珍貴資料。
第五章書院的一般型態─書院可分為官、公、私立等3種型態，但是臺灣的書院多為公立的，是一種自治型態的產物，由地方籌募基金、或富人捐獻、或撥出些許公田，由地方士紳自治管理。除了說明書院的型態，書中亦介紹臺灣書院的辦學方法，大抵可分為兩個階段，第一個階段為改善山長收受賄賂的行為，所以完全側重講學，採用有教無類的方式教學，但辦學成效每況愈下，便有了第二個階段的辦法。第二個階段的辦法是只舉辦考試，沒有專人講學，偶爾遇到品學俱優的山長，便會有人遠道來就學，山長僅扮演解惑者的角色，如此則接近「私館」的型態了。
第六章3所著名的書院示例─明志書院、白沙書院、文開書院。透過本書介紹，可見明志書院的建始目標及教育程度已具備今日大學之雛形；白沙書院無論院址基業、學約規制或是教師、學生的智識程度，皆為當時其他書院的模範；文開書院經費雖少，但是辦學成效頗佳，其書院遺址亦為臺灣少數留存之書院史蹟。
書院制度為宋代到清代中國九百多年來教育的重心，而臺灣書院制度，亦係臺灣兩百多年來教育的中心。日本占領期間，臺灣同胞起義反抗，前仆後繼，不為異族分化，不甘異族統治，其教育功能不容小覷，即使勒令各書院停止活動，實施其奴化教育，始終無法消弭臺灣同胞民族意志，更顯示書院教化「薪盡火傳」之功能。
周定山與《西谿吟草》
民國五、六十年代，從事傳統詩寫作、參與詩社活動者，對於鹿港周定山可能都不陌生。至今鹿港老一輩人士，提到周定山，無不推重其文采。然而周定山並非只能咬文嚼字、限韻成詠，寫些傳統漢詩而已。他與賴和、葉榮鐘是莫逆之交，賴、葉都以新文學成名，當然周定山也是箇中能手，曾發表過〈摧毀了的嫩芽〉、〈旋風〉、〈乳母〉、〈老成黨〉等小說，以及散文、隨筆、論述等多篇。
周定山雖然文章老成，卻非家學淵源，細數其出身背景，其實充滿了傳奇性。他出生於明治31（1898）年10月，小時家境貧苦，曾為工廠木工、陶瓷店夥計，又輾轉至臺北謀生，為布莊學徒，靠著業餘的私塾教育及自修，使他學問大進，筆底自然關懷低下階層。大正13（1924）年，周定山受聘為彰化花壇李家（當為李崇禮家族）西席，是他人生重要的轉戾點。從他的生平資料看，受聘李家的第二年，即1925年，便往大陸發展，他選擇的卻非十里洋場的上海，而是福建內陸的漳州（龍溪），擔任漳州中瀛協會兼《漳州新聞》編輯，在「五卅慘案」後返臺。慘案發生於1925年5月30日，大陸各地掀起了反日浪潮，周定山的日籍臺人身分，想必也受到波及，是以結束這段漳州因緣。
周定山在漳州時間甚短，可能只有三、四個月，因此這段期間事蹟頗為隱晦，論述其人，多一筆帶過。《西谿吟草》的發現，或可稍補其缺。《西谿吟草》作者沈奎閣，字星舫，號西谿居士，詔安西谿人，詔安中學校畢業，負笈漳州，就讀第二師範學校，五年後畢業，時間是1924年。翌年，似乎分發教職，仍在漳州（龍溪），彙編1919年以後詩稿排印成書，這時為舊曆四月（清和），周定山也在漳州，遂為這本詩集寫了序文。序中提到兩人交往：「乙丑春初，買棹渡粵入閩，假寓龍溪，將有春申、金陵之行。勞勞半生，徒賦黍離。方在逆旅孤鐙，蕭寥獨處，忽與沈君奎閣萍水相逢，覯面交情，有逾骨肉。沈君閩南詩人，西谿畸士。……近因羅輯，將付剞劂，徵余填序（下略）」。周定山與沈奎閣以詩論交，雖說是「萍水相逢，覯面交情」，含糊帶過，推測應該是周擔任《漳州新聞》編輯，沈有所投稿（詩稿），因而相識相知。
值得一提的，周定山何以捨上海而入漳州，序文也略現端倪，他說：「買棹渡粵入閩，假寓龍溪，將有春申、金陵之行。」其實漳州編輯新聞，只是個機會，他何嘗不志向遠大，定下往上海或者南京發展的目標，暫寓龍溪，厚植人脈，也等待另一個機會，無奈同年爆發的「五卅慘案」，打亂了他整個計畫，只得黯然回到臺灣，重操舌耕舊業，先任教大雅讀書會及北屯漢文研究會。昭和9（1934）年轉任《臺中新報》編輯，翌年任《東亞新報》漢文部主任。戰後的周定山，並不得志，在故鄉教授漢文、書法，也成立半閒吟社，自任社長，活躍於詩壇之間。晚年貧病交迫，卒於1975年，享年78。
《西谿吟草》有不少師長、友朋的題詞，其中有署名「臺灣銕魂生」者題詩四首：
「胡僧劫後斯文變，突兀天南半壁開；筆舌調停唐宋界，豈惟風韻見清才。」
「讀罷猶餘齒頰香，合將神品冠詞場；西谿毓秀多天籟，並入君家錦繡腸。」
「江流嗚咽暗飛腥，憂憤拼教筆底生；自愧風塵拋古調，讀君詩也起吟情。」
「躭吟物外遯囂塵，磊落襟懷見性真；痛煞乾坤經酷劫，縛將奇士作騷人。」
周定山有許多別號或筆名，包括初名大樹，字克亞，號一吼，其他又有公望、銕魂、化民、悔名生等別號。可知題詞的「臺灣銕魂生」，其實就是他的化名，也許詩中較為露骨，怕惹出麻煩之故。
周定山自修苦學，卻是文章憎命，懷才未遇，從商亦不順利，落拓而終，尤其戰後不再從事新文學創作，周旋於吟壇酬唱，或許是受到大環境束縛的無奈吧。上引《西谿吟草》題詞「縛將奇士作騷人」，雖是贈人之句，卻不啻是他戰後的自我寫照，令人感喟！
民國五、六十年代，從事傳統詩寫作、參與詩社活動者，對於鹿港周定山可能都不陌生。至今鹿港老一輩人士，提到周定山，無不推重其文采。然而周定山並非只能咬文嚼字、限韻成詠，寫些傳統漢詩而已。他與賴和、葉榮鐘是莫逆之交，賴、葉都以新文學成名，當然周定山也是箇中能手，曾發表過〈摧毀了的嫩芽〉、〈旋風〉、〈乳母〉、〈老成黨〉等小說，以及散文、隨筆、論述等多篇。
周定山雖然文章老成，卻非家學淵源，細數其出身背景，其實充滿了傳奇性。他出生於明治31（1898）年10月，小時家境貧苦，曾為工廠木工、陶瓷店夥計，又輾轉至臺北謀生，為布莊學徒，靠著業餘的私塾教育及自修，使他學問大進，筆底自然關懷低下階層。大正13（1924）年，周定山受聘為彰化花壇李家（當為李崇禮家族）西席，是他人生重要的轉戾點。從他的生平資料看，受聘李家的第二年，即1925年，便往大陸發展，他選擇的卻非十里洋場的上海，而是福建內陸的漳州（龍溪），擔任漳州中瀛協會兼《漳州新聞》編輯，在「五卅慘案」後返臺。慘案發生於1925年5月30日，大陸各地掀起了反日浪潮，周定山的日籍臺人身分，想必也受到波及，是以結束這段漳州因緣。
周定山在漳州時間甚短，可能只有三、四個月，因此這段期間事蹟頗為隱晦，論述其人，多一筆帶過。《西谿吟草》的發現，或可稍補其缺。《西谿吟草》作者沈奎閣，字星舫，號西谿居士，詔安西谿人，詔安中學校畢業，負笈漳州，就讀第二師範學校，五年後畢業，時間是1924年。翌年，似乎分發教職，仍在漳州（龍溪），彙編1919年以後詩稿排印成書，這時為舊曆四月（清和），周定山也在漳州，遂為這本詩集寫了序文。序中提到兩人交往：「乙丑春初，買棹渡粵入閩，假寓龍溪，將有春申、金陵之行。勞勞半生，徒賦黍離。方在逆旅孤鐙，蕭寥獨處，忽與沈君奎閣萍水相逢，覯面交情，有逾骨肉。沈君閩南詩人，西谿畸士。……近因羅輯，將付剞劂，徵余填序（下略）」。周定山與沈奎閣以詩論交，雖說是「萍水相逢，覯面交情」，含糊帶過，推測應該是周擔任《漳州新聞》編輯，沈有所投稿（詩稿），因而相識相知。
值得一提的，周定山何以捨上海而入漳州，序文也略現端倪，他說：「買棹渡粵入閩，假寓龍溪，將有春申、金陵之行。」其實漳州編輯新聞，只是個機會，他何嘗不志向遠大，定下往上海或者南京發展的目標，暫寓龍溪，厚植人脈，也等待另一個機會，無奈同年爆發的「五卅慘案」，打亂了他整個計畫，只得黯然回到臺灣，重操舌耕舊業，先任教大雅讀書會及北屯漢文研究會。昭和9（1934）年轉任《臺中新報》編輯，翌年任《東亞新報》漢文部主任。戰後的周定山，並不得志，在故鄉教授漢文、書法，也成立半閒吟社，自任社長，活躍於詩壇之間。晚年貧病交迫，卒於1975年，享年78。
《西谿吟草》有不少師長、友朋的題詞，其中有署名「臺灣銕魂生」者題詩四首：
「胡僧劫後斯文變，突兀天南半壁開；筆舌調停唐宋界，豈惟風韻見清才。」
「讀罷猶餘齒頰香，合將神品冠詞場；西谿毓秀多天籟，並入君家錦繡腸。」
「江流嗚咽暗飛腥，憂憤拼教筆底生；自愧風塵拋古調，讀君詩也起吟情。」
「躭吟物外遯囂塵，磊落襟懷見性真；痛煞乾坤經酷劫，縛將奇士作騷人。」
周定山有許多別號或筆名，包括初名大樹，字克亞，號一吼，其他又有公望、銕魂、化民、悔名生等別號。可知題詞的「臺灣銕魂生」，其實就是他的化名，也許詩中較為露骨，怕惹出麻煩之故。
周定山自修苦學，卻是文章憎命，懷才未遇，從商亦不順利，落拓而終，尤其戰後不再從事新文學創作，周旋於吟壇酬唱，或許是受到大環境束縛的無奈吧。上引《西谿吟草》題詞「縛將奇士作騷人」，雖是贈人之句，卻不啻是他戰後的自我寫照，令人感喟！
《挺立在風雨中的「內優社群」─莫拉克颱風前後的沙阿魯娃族、卡那卡那富族與下三社群》
發 行 人 ：張鴻銘
作 者：陳逸君、劉還月
主 編：黃宏森
執行編輯：楊惠仙、林承彬
出版日期：民國100年9月
民國98年8月8日，中度颱風莫拉克襲擊臺灣，意外造成重大傷害。長久以來對土地的過度開發、環境破壞，加上連續幾天的豪大雨，導致屏東縣的林邊、佳冬等沿海鄉鎮成為水鄉澤國，歷數日不退。更嚴重的是，短時間內累積的巨大雨量，超過了山林所能負荷的極限，引發大規模土石流，尤以高雄市那瑪夏區、桃源區等重大崩塌，甲仙區小林里全村皆滅的悲劇，令人不勝唏噓！
莫拉克風災過後，山崩地裂，許多人頓失至親好友！但，屋倒了，可以重蓋；路毀了，可以再鋪；村滅了，可以復建、可以遷村，然而歷代在這山林部落傳承的遺址與原住民文化呢？
災情，不會因為新聞熱度的消退而結束！重建之路，才正要開始。
本館特別邀請劉還月、陳逸君兩位老師，突破重重困難，深入災區，為我們作第一手的見證與記錄，採訪災區民眾，述說地方文化與族群歷史的變遷，將暴風狂雨所掩埋的民族與歷史記載下來，藉以釐清歷史文獻中所稱的「內優番」族群演變、歷史與文化。
傳承歷史文化始終是我們的責任，希望透過我們的努力，得以傳承文化於不輟，培育更多的文化種子。本次出版《挺立在風雨中的「內優社群」─莫拉克颱風前後的沙阿魯娃族、卡那卡那富族與下三社群》一書，希望將這挺立在風雨中的部落文化，與讀者分享，藉此學習多元的智慧、美感與哲學，讓你我的生命更加寬廣。
國家書店松江門市 臺北市松江路209號1樓 02-25180207 http://www.govbooks.com.tw/
五南文化廣場臺中總店 臺中市中山路6號 04-22260330 http://www.wunanbooks.com.tw/
發 行 人 ：張鴻銘
作 者：陳逸君、劉還月
主 編：黃宏森
執行編輯：楊惠仙、林承彬
出版日期：民國100年9月
民國98年8月8日，中度颱風莫拉克襲擊臺灣，意外造成重大傷害。長久以來對土地的過度開發、環境破壞，加上連續幾天的豪大雨，導致屏東縣的林邊、佳冬等沿海鄉鎮成為水鄉澤國，歷數日不退。更嚴重的是，短時間內累積的巨大雨量，超過了山林所能負荷的極限，引發大規模土石流，尤以高雄市那瑪夏區、桃源區等重大崩塌，甲仙區小林里全村皆滅的悲劇，令人不勝唏噓！
莫拉克風災過後，山崩地裂，許多人頓失至親好友！但，屋倒了，可以重蓋；路毀了，可以再鋪；村滅了，可以復建、可以遷村，然而歷代在這山林部落傳承的遺址與原住民文化呢？
災情，不會因為新聞熱度的消退而結束！重建之路，才正要開始。
本館特別邀請劉還月、陳逸君兩位老師，突破重重困難，深入災區，為我們作第一手的見證與記錄，採訪災區民眾，述說地方文化與族群歷史的變遷，將暴風狂雨所掩埋的民族與歷史記載下來，藉以釐清歷史文獻中所稱的「內優番」族群演變、歷史與文化。
傳承歷史文化始終是我們的責任，希望透過我們的努力，得以傳承文化於不輟，培育更多的文化種子。本次出版《挺立在風雨中的「內優社群」─莫拉克颱風前後的沙阿魯娃族、卡那卡那富族與下三社群》一書，希望將這挺立在風雨中的部落文化，與讀者分享，藉此學習多元的智慧、美感與哲學，讓你我的生命更加寬廣。
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發 行 人 ：張鴻銘
行 政 指 導：歐素瑛
總 編 輯 ：劉澤民
執 行 編 輯：鍾達諸
編 輯 小 組：石瑞彬 洪瑞豐 林志祥 邱滿英 黃淑惠 謝東勝 黃啟泰 洪明河 林春綢 趙麗卿
