原住民族專題系列講座回顧：邵族祭儀文化與舊社考古研究
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國史館、原住民族委員會與本館於2025年合作辦理8場次原住民族專題系列講座，第6場於9月4日下午2時，由中央研究院歷史語言研究所郭素秋研究員主講「邵族祭儀文化與舊社考古研究」。
演講首先由國史館陳儀深館長致詞介紹，隨即郭研究員表示她大約921地震後回國，參與日月潭周遭考古工作。因為她的身分敏感，本身又是涉入者，原本不太願意來講述此一題目。但近年來，她認為站在推廣的面向，有必要將此一議題與更多人分享。郭老師認為祖靈、祭司（Shinshii）和族人構成了族群永續的要件。祖靈是過世的族人，而祭司是祖靈和族人之間溝通的橋樑，祭司的責任包括：禀告、治病、保佑族人平安、趕走惡鬼。因此，祭司的存在有其必要性。
邵族祖先稱呼日月潭為Wazaqan（海仔、湖海），過去的日月潭和現在的日月潭是不一樣的。日月潭水力發電完成後，許多邵族部落及耕地淹沒於潭底，因此族人被集體安置到卜吉社，亦即現在的日月村。透過日月潭周遭舊社考古挖掘，可發現在日月潭的邵族過去是個相當強大的部落，因為有許多花蓮生產的玉器出土，這代表要有一定的能力才能掌握如此多的玉器。邵族也受不同文化的影響，邵族出土的文物，就兼具大肚溪和濁水區不同地區的文化特徵。邵族傳說「祖先原本並不住在日月潭畔，有一次祖先出獵時，因追逐一隻白鹿，從阿里山追到日月潭，而發現了這塊肥美的土地，後來舉族遷來此地。」但從考古文物的證據，對照阿里山出土的文物，推測邵族應不是由阿里山追逐白鹿而來。
在祭儀中，邵族有特殊的祖靈籃，祖靈籃內有祖先的古衣，祖先的靈就依附在古衣上，因此，祖靈籃的奧妙在於它是自己家戶祖靈的家。像這樣透過祖靈籃裡的祖先古衣，來代表祖先的靈，在臺灣其他族群並沒有發現這樣的習俗。傳說祖靈籃的由來，是因為邵族遷居日月潭後，族人生下一對雙胞兄弟，一個白臉、一個黑臉。由於邵族人認為雙胞胎不吉利，這對又是一黑一白，因此頭人便將其中黑臉的嬰兒丟入潭中。第二天夜裡，頭人夢見黑臉嬰兒前來託夢，要求每戶必須用籃子放置祖先衣飾供奉，這就是祖靈籃的由來。
之後，邵族人在埋葬了死者後的次日凌晨，喪家都會請祭司來家裡進行儀式，目的是告訴死者，已經往生了，不要再留戀人世，這是辭魂祭。做完辭魂祭的隔兩天，喪家再請來祭司，取出祖靈籃置於自家門口再做一次祭禮。死者的靈魂，便可以加入祖靈的行列，被安置在祖靈籃中。
祭司除了往生時的祭儀，在其他的歲時祭儀中，祭司也扮演著重要角色，例如，邵族最重要的過年，分為大過年和小過年，小過年只需祭拜祖靈，但到了大過年，除了家家戶戶祭拜祖靈外，也會有共同的祭儀，這些都要靠祭司來完成。
最後，郭研究員認為，很多人看不到祖靈，但是邵族人認為祖靈真的存在，邵族的祭儀文化得以存續也是透過祖靈持續、積極的守護和揀選合適的祭司人選。現在，很多年輕人開始自發性學習族語，值得鼓勵，而我們和年輕人也應該時常自問到底能為這個族做什麼事情。