101年度「獎勵出版文獻書刊暨推廣文獻研究」已開始受理申請
本館101年度「獎勵出版文獻書刊暨推廣文獻研究」已開始受理申請，歡迎符合資格之團體或個人踴躍送件提出申請。實施要點及申請表可於本館網站-公告欄-政府資訊公開-行政規章下載。
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日治時期吳鳳廟立碑始末
大正3（1914）年11月30日，吳鳳廟管理人羅財基於下述理由：「吳鳳於康熙六十一年任阿里山蕃之通事，至乾隆三十四年殉職，期間實四十有八年之久，令冥頑鷙悍之蕃族頗為信任。是以，為將此一遺德永遠歌頌流傳而建之。」向臺灣總督佐久間左馬太提出「吳鳳紀念碑興建申請書」(如附圖1)。申請書中記載九項內容，詳列於下：
一、設置紀念碑之地點
嘉義廳嘉義東堡社口庄六七六番地。
二、標示紀念碑之地圖
如附件。(如附圖2)
三、土地所有者同意之有無
土地為申請人所有。
四、紀念碑之材質、製作方法及其設計及圖面
碑為花崗石，其上刻上後藤男爵之撰文，設計書及圖面如附件。(如附圖3、4)
五、碑面之文字(如後列「附件碑文」)
如附件。(如附圖5)
六、興建紀念碑之理由
吳鳳於康熙六十一年任阿里山蕃之通事，至乾隆三十四年殉職，期間實四十有八年之久，令冥頑鷙悍之蕃族頗為信任。是以，為將此一遺德永遠歌頌流傳而建之。
七、費用支出之方法
費用以吳鳳廟之維持金支應，而其金額如下：
金額三百八十七圓七十錢
明 細
金額十圓一十六錢 碑文執筆費
金額二百九十五圓 石工工資
金額五圓五十錢 泥水匠工資
金額五十一圓 石碑搬運及安裝費
金額九圓 石切場小屋搭建費
金額十七圓四錢 建碑場整修工工資
八、紀念碑之管理及維持方法
管理由興建申請人為之，維持方法則於每年之一月、四月、八月、十二月等四次進行除草、清掃，同時洗碑。而此等所需之勞力悉由申請人負擔。
九、工程之開工及竣工期限
預計大正三年十二月十日開工，同月三十一日竣工。
本案需經地方管轄廳陳述意見後報請臺灣總督核示。嘉義廳長津田毅一對此認無不妥，乃於3日後之大正3(1914)年12月3日上陳總督，所附要旨如下(如附圖6)：
轉陳紀念碑興建申請書
有關管理人羅財申請於廳下嘉義東堡社口庄所在吳鳳廟用地內興建吳鳳紀念碑一節如附件，經查吳鳳於清康熙六十一年任阿里山蕃之通事，起一宇於社口庄，應業務之需前往蕃地，至乾隆三十四年辭世之前，勤勞絲毫未有倦怠。原來阿里山蕃舉行俗祭儀式時，必供人首，故清人往來蕃界者往往遇害。此乃通事為迎合蕃人，便驅遊民入山，冥冥中助長其俗也。吳鳳留意於此，擬匡正此一馘首之至惡，就任其職後，蕃人急切要求當年之穀祭要有馘首之人犧牲，吳通事決然奮起自投一命交付彼等，甘心為仁犧牲，悲壯之一生乃告終焉。為此，遂使該蕃廢止馘首之習例，時至今日，其功洵偉也。茲為此一遺德永遠歌頌流傳，乃有建碑之頗合時宜之計畫，此別無任何不妥‧‧‧。
案至臺灣總督府，承辦單位地方課審核後亦認無不妥，乃於是年12月8日由中田政太郎擬案，經地方課屬大橋毅、課長高田(高田為姓，代理，無法確定所指何人)、地方部長井村大吉(時任應為楠正秋)，最後由臺灣總督授權之民政長官高田元治郎(時任應為內田嘉吉)核可後，於是月11日以指令第34289號函覆同意辦理(如附圖7)。
惟其中較為特殊的是第四項，碑面刻文為後藤新平所撰。附件碑文：
吾初蒞臺灣也巡覽阿里山森林阿里屬嘉義廳治峰蠻襞積谿壑迴環而萬人馴服愈族他
番吾甚異之父老皆曰此吳元輝流澤所致也吾聞而滋感焉乃訪其廟賦詩以弔之將刊山
石顯其潛德會有命卸事不杲頃者嘉義廳長津田君募貲立碑以書走京師請吾為銘鳴虖
此成吾嚋昔之志者寧得不喜而銘之乎元輝名鳳姓吳氏元輝其字也清福建漳州平和縣
人考名珠妣蔡氏航臺灣居諸羅之鹿蔴產社元輝讀書知大義旁通番語年二十四為通事
是時移民侵墾番地有社商社棍又有番割介在民番之間貪殘無饜元輝憂之設定軌則悉
心措辦宿弊漸革民番悅服但番每祭必殺人蓋積習而不可移也番人屢請馘首元輝畀物
物百方開諭不聽爰設軻延至數年番以為誑嗷嗷不已元輝厲聲謂曰殺人者王法所不赦
然予既與汝約矣其必履之異日仍有天殃汝曹悔蔑及也戒家人曰予將授首永絕後患即
命以後事一家掩泣屆期徐發赴會番迫而殺之始知為元輝相顧駴去家人殮之焚芻靈紙
馬禱曰公推誠拊循冀革其非心今齎恨以歿靈其不泯當禍祟番社靡有子遺遂葬於枋樹
腳元輝之死也番見其橫刀躍馬馳騁如電既而陰雨棉延疫癘大作死亡相踵番酋震惧請
巫以拔穰巫曰祭吳公之靈乃可免也番即營祭瀝血埋石誓不殺人於是阿里四十八社擴
戾嗜殺之習除矣蓋元輝志識魁奇有古俠烈風在職幾五十年炎瘴厲霧不憚綏撫之勞一
旦損軀使文身鑿齒之俗翕然響化此所謂殺身成仁者非耶元輝生於康熙三十八年正月
十八日歿於乾隆三十四年八月十日年七十一配陳氏子二人曰訂援訂巽鄉人思其流澤
立廟以祀又可尚也抑阿里森林之域林林焉總總焉自改籍以來謀築鐵路設電機具為採
辦而番不唯無害轉相為力得發天地之藏成國家ノ業未始非元輝之賜也津田君既諒之
乃修其廟歌詠其事今復立碑以嬗於來茲信為美矣銘曰
瞻言阿里山一色掃開煙霧闢榛棘庶士吏正品物興協和民番教耕織疇知獷俗難猝除
慨然披命破頑惑功在家國澤在民赫濯聲靈殊莫測鄉人感激常咨嗟崇祠明煙報遺德氣
磅礡兮神彷徨緬成仁兮可衿或山青青兮水冷冷碑矻立兮曷有極
明治四十五年五月原任臺灣總督府民政長官從三位勳一等
男爵後藤新平 譔文
大正3（1914）年11月30日，吳鳳廟管理人羅財基於下述理由：「吳鳳於康熙六十一年任阿里山蕃之通事，至乾隆三十四年殉職，期間實四十有八年之久，令冥頑鷙悍之蕃族頗為信任。是以，為將此一遺德永遠歌頌流傳而建之。」向臺灣總督佐久間左馬太提出「吳鳳紀念碑興建申請書」(如附圖1)。申請書中記載九項內容，詳列於下：
一、設置紀念碑之地點
嘉義廳嘉義東堡社口庄六七六番地。
二、標示紀念碑之地圖
如附件。(如附圖2)
三、土地所有者同意之有無
土地為申請人所有。
四、紀念碑之材質、製作方法及其設計及圖面
碑為花崗石，其上刻上後藤男爵之撰文，設計書及圖面如附件。(如附圖3、4)
五、碑面之文字(如後列「附件碑文」)
如附件。(如附圖5)
六、興建紀念碑之理由
吳鳳於康熙六十一年任阿里山蕃之通事，至乾隆三十四年殉職，期間實四十有八年之久，令冥頑鷙悍之蕃族頗為信任。是以，為將此一遺德永遠歌頌流傳而建之。
七、費用支出之方法
費用以吳鳳廟之維持金支應，而其金額如下：
金額三百八十七圓七十錢
明 細
金額十圓一十六錢 碑文執筆費
金額二百九十五圓 石工工資
金額五圓五十錢 泥水匠工資
金額五十一圓 石碑搬運及安裝費
金額九圓 石切場小屋搭建費
金額十七圓四錢 建碑場整修工工資
八、紀念碑之管理及維持方法
管理由興建申請人為之，維持方法則於每年之一月、四月、八月、十二月等四次進行除草、清掃，同時洗碑。而此等所需之勞力悉由申請人負擔。
九、工程之開工及竣工期限
預計大正三年十二月十日開工，同月三十一日竣工。
本案需經地方管轄廳陳述意見後報請臺灣總督核示。嘉義廳長津田毅一對此認無不妥，乃於3日後之大正3(1914)年12月3日上陳總督，所附要旨如下(如附圖6)：
轉陳紀念碑興建申請書
有關管理人羅財申請於廳下嘉義東堡社口庄所在吳鳳廟用地內興建吳鳳紀念碑一節如附件，經查吳鳳於清康熙六十一年任阿里山蕃之通事，起一宇於社口庄，應業務之需前往蕃地，至乾隆三十四年辭世之前，勤勞絲毫未有倦怠。原來阿里山蕃舉行俗祭儀式時，必供人首，故清人往來蕃界者往往遇害。此乃通事為迎合蕃人，便驅遊民入山，冥冥中助長其俗也。吳鳳留意於此，擬匡正此一馘首之至惡，就任其職後，蕃人急切要求當年之穀祭要有馘首之人犧牲，吳通事決然奮起自投一命交付彼等，甘心為仁犧牲，悲壯之一生乃告終焉。為此，遂使該蕃廢止馘首之習例，時至今日，其功洵偉也。茲為此一遺德永遠歌頌流傳，乃有建碑之頗合時宜之計畫，此別無任何不妥‧‧‧。
案至臺灣總督府，承辦單位地方課審核後亦認無不妥，乃於是年12月8日由中田政太郎擬案，經地方課屬大橋毅、課長高田(高田為姓，代理，無法確定所指何人)、地方部長井村大吉(時任應為楠正秋)，最後由臺灣總督授權之民政長官高田元治郎(時任應為內田嘉吉)核可後，於是月11日以指令第34289號函覆同意辦理(如附圖7)。
惟其中較為特殊的是第四項，碑面刻文為後藤新平所撰。附件碑文：
吾初蒞臺灣也巡覽阿里山森林阿里屬嘉義廳治峰蠻襞積谿壑迴環而萬人馴服愈族他
番吾甚異之父老皆曰此吳元輝流澤所致也吾聞而滋感焉乃訪其廟賦詩以弔之將刊山
石顯其潛德會有命卸事不杲頃者嘉義廳長津田君募貲立碑以書走京師請吾為銘鳴虖
此成吾嚋昔之志者寧得不喜而銘之乎元輝名鳳姓吳氏元輝其字也清福建漳州平和縣
人考名珠妣蔡氏航臺灣居諸羅之鹿蔴產社元輝讀書知大義旁通番語年二十四為通事
是時移民侵墾番地有社商社棍又有番割介在民番之間貪殘無饜元輝憂之設定軌則悉
心措辦宿弊漸革民番悅服但番每祭必殺人蓋積習而不可移也番人屢請馘首元輝畀物
物百方開諭不聽爰設軻延至數年番以為誑嗷嗷不已元輝厲聲謂曰殺人者王法所不赦
然予既與汝約矣其必履之異日仍有天殃汝曹悔蔑及也戒家人曰予將授首永絕後患即
命以後事一家掩泣屆期徐發赴會番迫而殺之始知為元輝相顧駴去家人殮之焚芻靈紙
馬禱曰公推誠拊循冀革其非心今齎恨以歿靈其不泯當禍祟番社靡有子遺遂葬於枋樹
腳元輝之死也番見其橫刀躍馬馳騁如電既而陰雨棉延疫癘大作死亡相踵番酋震惧請
巫以拔穰巫曰祭吳公之靈乃可免也番即營祭瀝血埋石誓不殺人於是阿里四十八社擴
戾嗜殺之習除矣蓋元輝志識魁奇有古俠烈風在職幾五十年炎瘴厲霧不憚綏撫之勞一
旦損軀使文身鑿齒之俗翕然響化此所謂殺身成仁者非耶元輝生於康熙三十八年正月
十八日歿於乾隆三十四年八月十日年七十一配陳氏子二人曰訂援訂巽鄉人思其流澤
立廟以祀又可尚也抑阿里森林之域林林焉總總焉自改籍以來謀築鐵路設電機具為採
辦而番不唯無害轉相為力得發天地之藏成國家ノ業未始非元輝之賜也津田君既諒之
乃修其廟歌詠其事今復立碑以嬗於來茲信為美矣銘曰
瞻言阿里山一色掃開煙霧闢榛棘庶士吏正品物興協和民番教耕織疇知獷俗難猝除
慨然披命破頑惑功在家國澤在民赫濯聲靈殊莫測鄉人感激常咨嗟崇祠明煙報遺德氣
磅礡兮神彷徨緬成仁兮可衿或山青青兮水冷冷碑矻立兮曷有極
明治四十五年五月原任臺灣總督府民政長官從三位勳一等
男爵後藤新平 譔文
《臺灣民族性百談》
書名：《臺灣民族性百談》
作者：山根勇蔵
初刷出版社：杉田書店
初刷出版日期：昭和5（1930）年
二刷出版社：南天書局
二刷出版日期：民國84（1995）年
《臺灣民族性百談》為日治時期任職臺灣總督府警務局囑託的山根勇蔵（註一)所著，作者表示若要在本島從事島民教化事業者，不論一般公吏、教育者、警官等必需先熟知本島人之民族心理。然而自改隸（註二)以來尚未有相關研究著述出版（註三)，故欲撰寫關於描述臺灣民族性之文章，一直以來卻因感到調查未完、研究未成、材料貧乏等因而蹉跎，便將之前刊載於警察協會雜誌之演講綱要等相關文章，加以潤飾集結成冊，作者晚年全心致力於完成本書之撰寫，惟本書出版時作者已歿。
《臺灣民族性百談》，全書共分為100篇，內容豐富，然或因是文章之集結，作者雖未特地加以分門別類，但閱讀可知大抵包含臺灣的居民與民族分布、分類械鬥、宗教及民間信仰、科舉制度、語言文字、音樂戲劇、風俗習慣等大類。以下茲擇要略作敘述：
一、臺灣的居民與民族： 依據昭和元（1926）年臺灣總督府之統計，臺灣居民總數約424萬人，分為本島
人、內地（日本）人、「生蕃」。（註四)、外國人等4大類。其中本島人約有392萬人，為數最多，其中除
了漢民族外，「熟蕃」也列於此類，而漢民族主要分為閩、粵族。另因風俗習慣、信仰相同而特別親近
者，有所謂「三邑四縣」人之稱，「三邑」指的是來自福建省泉州府晉江、南安、惠安3縣之閩族，臺北萬華
的居民多來自於此；「四縣」則指廣東省嘉應州長樂、興甯、平遠、鎮平4縣，新竹州下約40萬人之粵族
多源於此。
二、分類械鬥：臺灣屬於移民社會，各民族在移入與融合過程中常因種族意識或利害觀念之極端發揮，在
互動、競爭過程中易引發爭端，書中除了詳述分類械鬥之遠、近因、並將其區分為省對省（福建省對
廣東省）、府對府（泉州府對漳州府）、縣對縣（同安縣對安溪縣、晉江縣與南安縣及惠安縣之對立
等）、姓對姓（鄭對施、黃對陳等）、西皮福祿之爭、軒園之爭等。
三、宗教及民間信仰：臺灣的宗教觀屬多元而開放的態度，主要有儒教、道教、佛教及齋教：民間信仰更
是包羅萬象，有玉皇大帝、三官大帝、媽祖、城隍爺、田都元帥與西秦王爺、十殿閻羅王等，並由信
仰衍生有中元普渡之習俗，孔廟、文廟、文昌廟、關帝廟、武廟等之建立，乩童、和尚、道士、司公
等職業，文中各篇皆做詳細介紹，此暫不贅述。
四、語言文字：臺灣為多元民族融合之社會，語言的使用更是各異其趣，就漢人的發音來探究，可區分為
常講音、讀書音、官話音3類。
(一)常講音指的是男女老幼日常所使用語言之發音，無須特意教導，自然而然學會日常生活所慣用，一
般所說的臺灣話即是指此音。
(二)讀書音是指朗讀書寫遺留記載時之發音，對於不讀書的人此讀書音仍具有其存在必要，因在描述新
事物產生之場合此乃構成臺灣話之普遍順序，臺灣人自出生以來自然與讀書音密不可分。
(三)官話音則是古老時代官吏公吏所使用，臺灣所使用者屬於西方官話系統，一般通稱為福建官話。臺
灣的漢人一出生即需熟習3種發音，而自改隸之後尚需學習日語。
大家常戲言在初學語言時需先學會「罵話」才不致吃虧，臺灣的罵話亦是讓人印象深刻，就書中所整理約有541句罵話來分類，有男性對男性、女性對女性、男性對女性、女性對男性、一般罵話、對特殊臺灣人（官吏公吏、配紳章者、保甲役員等）、對日本人等7類，其中尤以男性對男性的最多，約有334句，且幾乎與性相關。除了罵話之外，臺灣話有所謂的「話母」，話母又可稱為口頭禪，其意涵較罵話輕微，且有彼此戲謔製造說話趣味之意，從話母的使用可以發現臺灣的民族性既有趣又具幽默之創意。
五、宴客：臺灣人好客遠近馳名，在臺灣人的家庭中亦常收到邀請函，在節慶、壽筵、婚禮、喬遷等常廣
發請帖宴客同慶，一般習慣將紅色的邀請卡放置於描繪金邊的紅色信封內，並附有交通指引，此有表
現好客與期待客人前來之體貼之意。而重人情味的臺灣人在有人事變動，或有人遠行時亦會舉辦惜別
宴並致贈紀念品。值得一提的是邀請函上的時間似乎是參考用，宴客時間常有延遲2小時之久，此乃因
賓客有越晚到越能顯示悠閒從容的氣度的觀念，且展現主人家殷殷期盼之意。因時間觀念的差異，當
時的邀請卡在給臺灣人或日本人時會附上不同的時間。
六、崇尚讀書：臺灣人延續著中華民族尚士的傳統，讀書人有著特別的社會地位，而因為重視教育則設有
官學、公學、民學、書房，書中並詳述科舉制度及臺灣的進士、舉人之篇章，也因尚士、尚文之故有
著敬字的習慣，寫有文字的紙張不可任意處置，以免不敬，必須集中焚毀，而灰燼則隨水流入河川，
這也是為何臺灣各地設有字紙爐之故，然印刷的紙張則沒有此限。
以上類別乃為筆者大致區分，因全書內容龐雜，描述詳細，無法一一介紹。書中還有描述臺灣人對音樂與戲劇之熱愛、對蘭花之喜好等興趣、春天踏青、秋天登高等傳統、婚禮、葬式之習俗等，這些客觀記錄臺灣習性的文章固然可貴，但書中亦有列舉令人無法苟同的篇章，如在＜臺灣女性的殘忍＞中以漢高祖之呂后為例，佐以幾件新聞事件，認為臺灣女性與呂后血脈相同，有著殘忍醜陋之性；＜食人肉之漢族＞則描述臺灣漢人在日治初期之食肉傳聞，並列舉隋末、五代、南宋等戰亂時期之食肉事例，以此來說明臺灣漢人貪食人肉，此類內容讓人覺得過於偏頗且有失客觀。除卻某些具有爭議之篇章，《臺灣民族性百談》之內容詳盡，不拘限於臺灣本島，亦擴及探究整個中華民族之習性與風俗，實屬難得。
註一：鳥取縣人，職歷臺灣總督府國語學校助教授、臺灣總督府高等女學校教諭、臺灣總督府師範學校助
教授、臺灣總督府警務局囑託等，生平履歷與人事命令案等詳見本館典藏《臺灣總督府公文類纂》
（000003450470184～000003450470186、000004570110040～000004570110041、
000005680150058～000005680150064、000030940130095～000030940130101、
000031090260158～000031090260162）
註二：改隸一詞依照原文，指日治。
註三：原文詳見書中臺灣總督府史料編纂會編纂員-尾崎秀真之序文。
註四：蕃之用詞依照原文，以下皆同。
書名：《臺灣民族性百談》
作者：山根勇蔵
初刷出版社：杉田書店
初刷出版日期：昭和5（1930）年
二刷出版社：南天書局
二刷出版日期：民國84（1995）年
《臺灣民族性百談》為日治時期任職臺灣總督府警務局囑託的山根勇蔵（註一)所著，作者表示若要在本島從事島民教化事業者，不論一般公吏、教育者、警官等必需先熟知本島人之民族心理。然而自改隸（註二)以來尚未有相關研究著述出版（註三)，故欲撰寫關於描述臺灣民族性之文章，一直以來卻因感到調查未完、研究未成、材料貧乏等因而蹉跎，便將之前刊載於警察協會雜誌之演講綱要等相關文章，加以潤飾集結成冊，作者晚年全心致力於完成本書之撰寫，惟本書出版時作者已歿。
《臺灣民族性百談》，全書共分為100篇，內容豐富，然或因是文章之集結，作者雖未特地加以分門別類，但閱讀可知大抵包含臺灣的居民與民族分布、分類械鬥、宗教及民間信仰、科舉制度、語言文字、音樂戲劇、風俗習慣等大類。以下茲擇要略作敘述：
一、臺灣的居民與民族： 依據昭和元（1926）年臺灣總督府之統計，臺灣居民總數約424萬人，分為本島
人、內地（日本）人、「生蕃」。（註四)、外國人等4大類。其中本島人約有392萬人，為數最多，其中除
了漢民族外，「熟蕃」也列於此類，而漢民族主要分為閩、粵族。另因風俗習慣、信仰相同而特別親近
者，有所謂「三邑四縣」人之稱，「三邑」指的是來自福建省泉州府晉江、南安、惠安3縣之閩族，臺北萬華
的居民多來自於此；「四縣」則指廣東省嘉應州長樂、興甯、平遠、鎮平4縣，新竹州下約40萬人之粵族
多源於此。
二、分類械鬥：臺灣屬於移民社會，各民族在移入與融合過程中常因種族意識或利害觀念之極端發揮，在
互動、競爭過程中易引發爭端，書中除了詳述分類械鬥之遠、近因、並將其區分為省對省（福建省對
廣東省）、府對府（泉州府對漳州府）、縣對縣（同安縣對安溪縣、晉江縣與南安縣及惠安縣之對立
等）、姓對姓（鄭對施、黃對陳等）、西皮福祿之爭、軒園之爭等。
三、宗教及民間信仰：臺灣的宗教觀屬多元而開放的態度，主要有儒教、道教、佛教及齋教：民間信仰更
是包羅萬象，有玉皇大帝、三官大帝、媽祖、城隍爺、田都元帥與西秦王爺、十殿閻羅王等，並由信
仰衍生有中元普渡之習俗，孔廟、文廟、文昌廟、關帝廟、武廟等之建立，乩童、和尚、道士、司公
等職業，文中各篇皆做詳細介紹，此暫不贅述。
四、語言文字：臺灣為多元民族融合之社會，語言的使用更是各異其趣，就漢人的發音來探究，可區分為
常講音、讀書音、官話音3類。
(一)常講音指的是男女老幼日常所使用語言之發音，無須特意教導，自然而然學會日常生活所慣用，一
般所說的臺灣話即是指此音。
(二)讀書音是指朗讀書寫遺留記載時之發音，對於不讀書的人此讀書音仍具有其存在必要，因在描述新
事物產生之場合此乃構成臺灣話之普遍順序，臺灣人自出生以來自然與讀書音密不可分。
(三)官話音則是古老時代官吏公吏所使用，臺灣所使用者屬於西方官話系統，一般通稱為福建官話。臺
灣的漢人一出生即需熟習3種發音，而自改隸之後尚需學習日語。
大家常戲言在初學語言時需先學會「罵話」才不致吃虧，臺灣的罵話亦是讓人印象深刻，就書中所整理約有541句罵話來分類，有男性對男性、女性對女性、男性對女性、女性對男性、一般罵話、對特殊臺灣人（官吏公吏、配紳章者、保甲役員等）、對日本人等7類，其中尤以男性對男性的最多，約有334句，且幾乎與性相關。除了罵話之外，臺灣話有所謂的「話母」，話母又可稱為口頭禪，其意涵較罵話輕微，且有彼此戲謔製造說話趣味之意，從話母的使用可以發現臺灣的民族性既有趣又具幽默之創意。
五、宴客：臺灣人好客遠近馳名，在臺灣人的家庭中亦常收到邀請函，在節慶、壽筵、婚禮、喬遷等常廣
發請帖宴客同慶，一般習慣將紅色的邀請卡放置於描繪金邊的紅色信封內，並附有交通指引，此有表
現好客與期待客人前來之體貼之意。而重人情味的臺灣人在有人事變動，或有人遠行時亦會舉辦惜別
宴並致贈紀念品。值得一提的是邀請函上的時間似乎是參考用，宴客時間常有延遲2小時之久，此乃因
賓客有越晚到越能顯示悠閒從容的氣度的觀念，且展現主人家殷殷期盼之意。因時間觀念的差異，當
時的邀請卡在給臺灣人或日本人時會附上不同的時間。
六、崇尚讀書：臺灣人延續著中華民族尚士的傳統，讀書人有著特別的社會地位，而因為重視教育則設有
官學、公學、民學、書房，書中並詳述科舉制度及臺灣的進士、舉人之篇章，也因尚士、尚文之故有
著敬字的習慣，寫有文字的紙張不可任意處置，以免不敬，必須集中焚毀，而灰燼則隨水流入河川，
這也是為何臺灣各地設有字紙爐之故，然印刷的紙張則沒有此限。
以上類別乃為筆者大致區分，因全書內容龐雜，描述詳細，無法一一介紹。書中還有描述臺灣人對音樂與戲劇之熱愛、對蘭花之喜好等興趣、春天踏青、秋天登高等傳統、婚禮、葬式之習俗等，這些客觀記錄臺灣習性的文章固然可貴，但書中亦有列舉令人無法苟同的篇章，如在＜臺灣女性的殘忍＞中以漢高祖之呂后為例，佐以幾件新聞事件，認為臺灣女性與呂后血脈相同，有著殘忍醜陋之性；＜食人肉之漢族＞則描述臺灣漢人在日治初期之食肉傳聞，並列舉隋末、五代、南宋等戰亂時期之食肉事例，以此來說明臺灣漢人貪食人肉，此類內容讓人覺得過於偏頗且有失客觀。除卻某些具有爭議之篇章，《臺灣民族性百談》之內容詳盡，不拘限於臺灣本島，亦擴及探究整個中華民族之習性與風俗，實屬難得。
註一：鳥取縣人，職歷臺灣總督府國語學校助教授、臺灣總督府高等女學校教諭、臺灣總督府師範學校助
教授、臺灣總督府警務局囑託等，生平履歷與人事命令案等詳見本館典藏《臺灣總督府公文類纂》
（000003450470184～000003450470186、000004570110040～000004570110041、
000005680150058～000005680150064、000030940130095～000030940130101、
000031090260158～000031090260162）
註二：改隸一詞依照原文，指日治。
註三：原文詳見書中臺灣總督府史料編纂會編纂員-尾崎秀真之序文。
註四：蕃之用詞依照原文，以下皆同。
戽斗
戽斗可能是最早用來灌溉的畚箕形農具。「戽」是揚起的意思，「斗」是指可以盛水之箕形容器。古代的戽斗是用木桶或筐籃在兩側各繫上繩子，由兩人各牽繩子一端，從低處舀水入田，有時可以補水車汲水之不足。臺灣常見的戽斗是以竹篾或鉛鐵皮製成箕形，接一支長竹柄，使用時立於水中，兩手握柄往前往上將水潑灑出去，閩南語的「戽水」和「戽出去」就是形容這個動作。農閑之時到溪溝裡捕魚，也有用這種容器去「戽魚仔」。
戽斗可能是最早用來灌溉的畚箕形農具。「戽」是揚起的意思，「斗」是指可以盛水之箕形容器。古代的戽斗是用木桶或筐籃在兩側各繫上繩子，由兩人各牽繩子一端，從低處舀水入田，有時可以補水車汲水之不足。臺灣常見的戽斗是以竹篾或鉛鐵皮製成箕形，接一支長竹柄，使用時立於水中，兩手握柄往前往上將水潑灑出去，閩南語的「戽水」和「戽出去」就是形容這個動作。農閑之時到溪溝裡捕魚，也有用這種容器去「戽魚仔」。
八家將化妝與執器
八家將的起源目前尚無定論，在臺灣有關家將的傳說，有數種說法。一是五福大帝的部將；二是五福大帝所收服的海盜；三是大戶人家的家丁演變而來；四是地藏王的部將；五是城隍下屬文判、武判、延壽、速報、糾察、獎善、罰惡、增祿、牛頭、馬面、七爺、八爺等十二爺的演化；最後則是古代的一種驅鬼儀式「大儺」的思維。臺灣最早的八家將，是由臺南府城的「白龍庵」開始，其主神就是「五福大帝」，一般據信八家將與五福大帝有比較大的關係。八家將的巡捕理論，有學者認為是清代縣署巡捕組織的神格化。
臺灣的城隍廟、地藏王廟、王爺廟等，因有驅魔解厄的信仰象徵，多有家將協助鎮防。八家將的「八」只是一種慣稱，實際出陣人數並不只如此。八家將出陣的任務分派是由范、謝將軍（即七爺、八爺）執行捉拿，甘、柳將軍執行刑罰，再由四神拷問，所以開臉要威嚴陰森瞠目怒視，頭戴盔帽，身穿法服，足踏草鞋，外手執扇，內手拿各類法器令牌，不僅能震懾陰司，也能警訓世間。八家將均有其獨特的服飾與執器，分列於下：
1、什役：也稱使役、刑具爺、畢中將、差使將軍，即雜役。肩挑八家將所使用的各種小刑具或法器，如皮鞭、皮鞋背、手釘、腳釘、炮烙等，最多有三十六項（三十六刑具）。什役是全陣的靈魂人物，行止陣式都由他以刑具的聲響來指揮。刑具有兩種，一為方形，一為鯉魚形，方形的刑具拷男性，而鯉魚形則拷女性。
2、文差：文差位在陣右，外手持扇，內手執令牌，專接主神之令。
3、武差：武差位在陣左，與文差合稱文武差，外手持扇，內手執令旗。
4、甘爺：位在陣左武差之後，外手持扇，內手執戒棍，俗稱板批，即繫鈴的半邊竹節。
5、柳爺：位在陣右文差之後，手執法器與甘爺相同，甘柳二爺俗稱「頭排」。
6、謝爺：頭戴寫有「一見大吉」長方高帽，吐長舌，穿白袍，外手持白扇，內手拿魚枷，個子高大，位在陣左甘爺之後。
7、范爺：頭戴寫有「善惡分明」短方帽，外手持黑扇，內手持方牌，身形矮胖，位在陣右柳爺之後。
8、春神：著白袍，外手持扇，內手執木桶或花籃，用在潑醒犯人，位在陣左謝爺之後。
9、夏神：著紅袍，外手持扇，內手執火盆，用以烙燒犯人，位在陣右范爺之後。
10、秋神：著青袍，外手持扇，內手執金瓜鎚，在敲打犯人之用，位在陣左春神之後。
11、冬神：著黑袍，俗稱葫蘆面，外手持扇，內手執毒蛇，意在嚇犯人，位在陣右夏神之後。
12、文判：右手拿毛筆，左手執生死簿，係口供的記錄者，位在陣左殿後。
13、武判：手持硬鞭（鐧、簡），俗稱九層鞭，是罪犯的收押者，位在陣右殿後，與文判合稱文武判。
有些八家將會在什役和文武差之間，增列黑旗將軍一人，手握黑旗，為開路之神。八家將的步法，如青刀陣、七星步、八卦陣等，變換位置時以左右二人為一組，如文差對武差、甘將軍對柳將軍。行進時必走虎步（即八字步），擺動雙臂和法器，以助威懾之勢。
八家將的起源目前尚無定論，在臺灣有關家將的傳說，有數種說法。一是五福大帝的部將；二是五福大帝所收服的海盜；三是大戶人家的家丁演變而來；四是地藏王的部將；五是城隍下屬文判、武判、延壽、速報、糾察、獎善、罰惡、增祿、牛頭、馬面、七爺、八爺等十二爺的演化；最後則是古代的一種驅鬼儀式「大儺」的思維。臺灣最早的八家將，是由臺南府城的「白龍庵」開始，其主神就是「五福大帝」，一般據信八家將與五福大帝有比較大的關係。八家將的巡捕理論，有學者認為是清代縣署巡捕組織的神格化。
臺灣的城隍廟、地藏王廟、王爺廟等，因有驅魔解厄的信仰象徵，多有家將協助鎮防。八家將的「八」只是一種慣稱，實際出陣人數並不只如此。八家將出陣的任務分派是由范、謝將軍（即七爺、八爺）執行捉拿，甘、柳將軍執行刑罰，再由四神拷問，所以開臉要威嚴陰森瞠目怒視，頭戴盔帽，身穿法服，足踏草鞋，外手執扇，內手拿各類法器令牌，不僅能震懾陰司，也能警訓世間。八家將均有其獨特的服飾與執器，分列於下：
1、什役：也稱使役、刑具爺、畢中將、差使將軍，即雜役。肩挑八家將所使用的各種小刑具或法器，如皮鞭、皮鞋背、手釘、腳釘、炮烙等，最多有三十六項（三十六刑具）。什役是全陣的靈魂人物，行止陣式都由他以刑具的聲響來指揮。刑具有兩種，一為方形，一為鯉魚形，方形的刑具拷男性，而鯉魚形則拷女性。
2、文差：文差位在陣右，外手持扇，內手執令牌，專接主神之令。
3、武差：武差位在陣左，與文差合稱文武差，外手持扇，內手執令旗。
4、甘爺：位在陣左武差之後，外手持扇，內手執戒棍，俗稱板批，即繫鈴的半邊竹節。
5、柳爺：位在陣右文差之後，手執法器與甘爺相同，甘柳二爺俗稱「頭排」。
6、謝爺：頭戴寫有「一見大吉」長方高帽，吐長舌，穿白袍，外手持白扇，內手拿魚枷，個子高大，位在陣左甘爺之後。
7、范爺：頭戴寫有「善惡分明」短方帽，外手持黑扇，內手持方牌，身形矮胖，位在陣右柳爺之後。
8、春神：著白袍，外手持扇，內手執木桶或花籃，用在潑醒犯人，位在陣左謝爺之後。
9、夏神：著紅袍，外手持扇，內手執火盆，用以烙燒犯人，位在陣右范爺之後。
10、秋神：著青袍，外手持扇，內手執金瓜鎚，在敲打犯人之用，位在陣左春神之後。
11、冬神：著黑袍，俗稱葫蘆面，外手持扇，內手執毒蛇，意在嚇犯人，位在陣右夏神之後。
12、文判：右手拿毛筆，左手執生死簿，係口供的記錄者，位在陣左殿後。
13、武判：手持硬鞭（鐧、簡），俗稱九層鞭，是罪犯的收押者，位在陣右殿後，與文判合稱文武判。
有些八家將會在什役和文武差之間，增列黑旗將軍一人，手握黑旗，為開路之神。八家將的步法，如青刀陣、七星步、八卦陣等，變換位置時以左右二人為一組，如文差對武差、甘將軍對柳將軍。行進時必走虎步（即八字步），擺動雙臂和法器，以助威懾之勢。
紫光閣畫像功臣蔡攀龍
從前孩童啟蒙，必讀《神童詩》，其中有首明朝忠臣楊繼盛的立志詩：「讀律看書四十年，烏紗頭上有青天。男兒欲畫凌煙閣，第一功名不愛錢。」可知古代從小讀書，便開始灌輸畫像凌煙閣，作為踏入仕途的奮鬥目標。
所謂凌煙閣，原是唐朝長安城內太極宮西南三清殿旁的小閣樓。當唐太宗打下天下之後，爲了感念諸多功臣，在唐貞觀17年命畫家閻立本畫了與真人同比例的二十四位功臣之像，懸掛閣內，面北而立，此為著名的「凌煙閣二十四功臣圖」。清朝乾隆皇帝在位六十年，在他努力之下，使大清王朝文治武功都達到顛峰，乾隆志得意滿之餘，也仿效前代故事，進行許多豪舉，以彰顯其盛世勳猷。如修纂《四庫全書》、紫光閣功臣畫像等俱是。
紫光閣為北京紫禁城宮殿群之一，原為平臺式建築，故又稱「平臺」，臺閣高敞，興建於明代正德年間，當初的設計，是以皇帝親臨閱射作為考量。但到了明末，皇帝無心校閱，於是廢臺建閣。清朝因藉由八旗騎射武功崛起，因此將紫光閣恢復原先的演武功能，做為皇帝武科殿試考較武進士與檢閱侍衛大臣的較射之所。乾隆年間，四處征用兵，武功達到顛峰，為此特在乾隆25年下令重修紫光閣，翌年新正落成。
重修後的紫光閣，初期主要目的是為了彰揚其西征武功，將該閣規劃了新的功能，陳列西征各重要戰役的戰圖之外，更繪製紫光閣功臣像，俾「勒壁畫圖思偉績」，有模仿凌煙閣畫像的意味。在乾隆年間，數度繪像，包括初期的「平定西域准回部」前後功臣各五十，「平定大小金川」前後功臣各五十，後又追加了「平定臺灣」功臣五十及「平定廓爾喀」功臣三十，共計二百八十幅。與臺灣關係密切的，自然是上述的「平定臺灣」五十功臣。這五十人當中，籍在今中華民國轄境者，唯有金門蔡攀龍一人而已。
乾隆53(1788)年，臺灣的天地會林爽文抗清事件平定之後，廷臣奉敕纂修《欽定平定臺灣紀略》，凡六十五卷、卷首五卷，該書集事件期間所降諭旨、批答、奏章，依照月日編排而成，為清廷鎮壓林案的詳細紀錄。卷首五卷，包括「御製詩」三卷、「御製文」與「御製贊」各一卷。「御製贊」即全部畫像紫光閣功臣的像贊，分為「平定臺灣二十功臣像」與「後三十功臣像」，蔡攀龍名列二十功臣的第十四名，職銜是「福建水師提督健勇巴圖魯」，蔡攀龍為始終投入戰場的猛將，其他都屬軍機、部院等大臣，以及後期隨福康安大軍圍剿將領。
乾隆依慣例撰寫的贊詞，全為四言八句，不過「蔡攀龍贊」在第四句卻加注了很長的一段話，成為諸贊詞中最長篇者，全文如次：
臺灣戰將，巨擘惟茲。向嘉大紀，乃被所欺 (上年因柴大紀在諸羅被圍日久，曾諭令酌量，如實不能支，不妨保護義民全師而出，另圖進取。而柴大紀覆奏，不忍將數萬生靈委之賊手，仍督率兵民忍飢固守，以待援應。覽奏，為之墮淚。是以特沛殊恩，封伊伯爵，並賞銀一萬兩，以示優眷。嗣據福康安奏其為人狡詐，予猶不忍以空言遽加之罪；其後德成自浙江差竣復命，細詢之，遂將伊居官聲名狼籍之處，逐一面陳。因命福康安、李侍堯、琅玕各據實查奏，則其貪劣釀成逆案，種種竟有確據。且當賊匪起事之初，柴大紀正值巡察彰化，不即帶兵勦捕，轉託稱派兵回郡；及聞彰化失陷，仍復觀望不前，遲至數日始行，以致逆匪蔓延。其罪尤不可逭。因即令革職拏問；其水師提督員缺，即以蔡攀龍調補。蓋前此未有人摘發其私，予焉肯為逆詐億不信之見。迨既經敗露，則不得不明其賞罰，以示勸懲。是柴大紀之前後功罪，予惟協於至公，更無所容心於其間也)。賞罰各當，弗濫弗遺。惟明克允，奉三無私。
所言「臺灣戰將，巨擘惟茲」，蔡攀龍的確當之無愧。
蔡攀龍為今金門瓊林（舊稱平林）人，他的出身頗具傳奇性，且見諸文獻記載，道光《金門志》說：「蔡攀龍，字君寵，號躍洲；平林人。狀貌雄偉，聲如黃鍾。少貧，捕魚為業。負販入市，市翁異之，妻以女；為製戎裝，俾就募。歷拔廈門提標千總，分汛玉洲。賊來劫社，率所部殪諸河。鷺江賈舶被掠，駕快哨扮商人誘獲之。擢守備，遷遊擊。行保甲法，禁網樁有礙舟行者；鹺鹽積弊虧秤，嚴檄足之，民德焉。」這是蔡攀龍發跡的初步，從應募從軍，陞遷廈門千總、守備到遊擊，按部就班，林爽文抗清事件，使蔡攀龍發揮其軍事幹才，終於功成名就，成為畫像紫光閣人物。
林爽文案使蔡攀龍大展身手，迅速竄陞，其實他的調補澎湖右營遊擊是個關鍵。蔡調補澎湖遊擊，約在林案爆發稍前。乾隆51(1786)年11月，林爽文起事。《金門志》又說：「調澎湖遊擊，乾隆51年林爽文亂作，同知楊廷理告警於澎；即日率師渡郡，眾心乃定。遂於郡南二里許，濬溝築壘；未就而賊擁至，攀龍不為動，會楊廷理率義民出城夾擊破之。賊復四面縱火攻城，攀龍領兵急擊，生擒陳元、蔡茂等，郡賴以守。」這是蔡攀龍入臺第一場戰功。
《欽定平定臺灣紀略》一書，記自乾隆51(1786)年11月，迄於53(1788)年12月，前後3年，蔡攀龍之名始見於51年12月的記事：「檄調澎湖右營遊擊蔡攀龍帶兵八百名，來營聽候調用。」至戰爭結束的畫像榮寵，轉戰南北各地，立下彪炳戰功，官職也一再陞遷，先是乾隆52年先在軍中陞補廈門中營參將（事見《廈門志》），後收復鳳山縣城，超陞北路協副將。臺灣平，擢海壇鎮總兵，未行，改為臺灣鎮總兵。再陞福建陸路提督，賜「健勇巴圖魯」名號及賞戴花翎，加參贊大臣銜。入覲，召工畫像，列入紫光閣「平臺二十功臣」之一。
此後仕途並無發展，僅止於降調性質的借補狼山總兵，並署理江南提督而已，與前數年的飛黃騰達有天淵之別，民間相傳這是受到讒言之故。嘉慶3(1798)年7月卒，年僅61，以其子蔡輝襲蔭為六部主事。《金門志》有其墓葬的記載：「提督蔡攀龍墓，在徑林，大學士蔡新撰誌銘。」徑林在今太武山，亦稱翠谷，即明德公園武揚道旁，依墓碑資料，為嘉慶4年建造。
瓊林為金門重要聚落，居民以蔡姓為主，科甲人物輩出，明朝天啟年間「御賜里名瓊林」牌額，自此也將原來的平林改稱「瓊林」，不過民間口語之中，仍稱之為平林。聚落內除大宗之「蔡氏家廟」外，各房亦各建祠堂，有「七座八祠」之稱。各祠堂掛滿代表家族光榮牌匾，如「進士」、「文魁」、「五世登科」、「兄弟文魁」等，蔡攀龍屬蔡氏「上坑墘房二十世」，宗祠中央高掛「畫像功臣（欽命參贊大臣畫像紫光閣健勇巴圖魯蔡攀龍立）」牌額，綠底金字，彷彿訴說著當年出生入死戰功。
從前孩童啟蒙，必讀《神童詩》，其中有首明朝忠臣楊繼盛的立志詩：「讀律看書四十年，烏紗頭上有青天。男兒欲畫凌煙閣，第一功名不愛錢。」可知古代從小讀書，便開始灌輸畫像凌煙閣，作為踏入仕途的奮鬥目標。
所謂凌煙閣，原是唐朝長安城內太極宮西南三清殿旁的小閣樓。當唐太宗打下天下之後，爲了感念諸多功臣，在唐貞觀17年命畫家閻立本畫了與真人同比例的二十四位功臣之像，懸掛閣內，面北而立，此為著名的「凌煙閣二十四功臣圖」。清朝乾隆皇帝在位六十年，在他努力之下，使大清王朝文治武功都達到顛峰，乾隆志得意滿之餘，也仿效前代故事，進行許多豪舉，以彰顯其盛世勳猷。如修纂《四庫全書》、紫光閣功臣畫像等俱是。
紫光閣為北京紫禁城宮殿群之一，原為平臺式建築，故又稱「平臺」，臺閣高敞，興建於明代正德年間，當初的設計，是以皇帝親臨閱射作為考量。但到了明末，皇帝無心校閱，於是廢臺建閣。清朝因藉由八旗騎射武功崛起，因此將紫光閣恢復原先的演武功能，做為皇帝武科殿試考較武進士與檢閱侍衛大臣的較射之所。乾隆年間，四處征用兵，武功達到顛峰，為此特在乾隆25年下令重修紫光閣，翌年新正落成。
重修後的紫光閣，初期主要目的是為了彰揚其西征武功，將該閣規劃了新的功能，陳列西征各重要戰役的戰圖之外，更繪製紫光閣功臣像，俾「勒壁畫圖思偉績」，有模仿凌煙閣畫像的意味。在乾隆年間，數度繪像，包括初期的「平定西域准回部」前後功臣各五十，「平定大小金川」前後功臣各五十，後又追加了「平定臺灣」功臣五十及「平定廓爾喀」功臣三十，共計二百八十幅。與臺灣關係密切的，自然是上述的「平定臺灣」五十功臣。這五十人當中，籍在今中華民國轄境者，唯有金門蔡攀龍一人而已。
乾隆53(1788)年，臺灣的天地會林爽文抗清事件平定之後，廷臣奉敕纂修《欽定平定臺灣紀略》，凡六十五卷、卷首五卷，該書集事件期間所降諭旨、批答、奏章，依照月日編排而成，為清廷鎮壓林案的詳細紀錄。卷首五卷，包括「御製詩」三卷、「御製文」與「御製贊」各一卷。「御製贊」即全部畫像紫光閣功臣的像贊，分為「平定臺灣二十功臣像」與「後三十功臣像」，蔡攀龍名列二十功臣的第十四名，職銜是「福建水師提督健勇巴圖魯」，蔡攀龍為始終投入戰場的猛將，其他都屬軍機、部院等大臣，以及後期隨福康安大軍圍剿將領。
乾隆依慣例撰寫的贊詞，全為四言八句，不過「蔡攀龍贊」在第四句卻加注了很長的一段話，成為諸贊詞中最長篇者，全文如次：
臺灣戰將，巨擘惟茲。向嘉大紀，乃被所欺 (上年因柴大紀在諸羅被圍日久，曾諭令酌量，如實不能支，不妨保護義民全師而出，另圖進取。而柴大紀覆奏，不忍將數萬生靈委之賊手，仍督率兵民忍飢固守，以待援應。覽奏，為之墮淚。是以特沛殊恩，封伊伯爵，並賞銀一萬兩，以示優眷。嗣據福康安奏其為人狡詐，予猶不忍以空言遽加之罪；其後德成自浙江差竣復命，細詢之，遂將伊居官聲名狼籍之處，逐一面陳。因命福康安、李侍堯、琅玕各據實查奏，則其貪劣釀成逆案，種種竟有確據。且當賊匪起事之初，柴大紀正值巡察彰化，不即帶兵勦捕，轉託稱派兵回郡；及聞彰化失陷，仍復觀望不前，遲至數日始行，以致逆匪蔓延。其罪尤不可逭。因即令革職拏問；其水師提督員缺，即以蔡攀龍調補。蓋前此未有人摘發其私，予焉肯為逆詐億不信之見。迨既經敗露，則不得不明其賞罰，以示勸懲。是柴大紀之前後功罪，予惟協於至公，更無所容心於其間也)。賞罰各當，弗濫弗遺。惟明克允，奉三無私。
所言「臺灣戰將，巨擘惟茲」，蔡攀龍的確當之無愧。
蔡攀龍為今金門瓊林（舊稱平林）人，他的出身頗具傳奇性，且見諸文獻記載，道光《金門志》說：「蔡攀龍，字君寵，號躍洲；平林人。狀貌雄偉，聲如黃鍾。少貧，捕魚為業。負販入市，市翁異之，妻以女；為製戎裝，俾就募。歷拔廈門提標千總，分汛玉洲。賊來劫社，率所部殪諸河。鷺江賈舶被掠，駕快哨扮商人誘獲之。擢守備，遷遊擊。行保甲法，禁網樁有礙舟行者；鹺鹽積弊虧秤，嚴檄足之，民德焉。」這是蔡攀龍發跡的初步，從應募從軍，陞遷廈門千總、守備到遊擊，按部就班，林爽文抗清事件，使蔡攀龍發揮其軍事幹才，終於功成名就，成為畫像紫光閣人物。
林爽文案使蔡攀龍大展身手，迅速竄陞，其實他的調補澎湖右營遊擊是個關鍵。蔡調補澎湖遊擊，約在林案爆發稍前。乾隆51(1786)年11月，林爽文起事。《金門志》又說：「調澎湖遊擊，乾隆51年林爽文亂作，同知楊廷理告警於澎；即日率師渡郡，眾心乃定。遂於郡南二里許，濬溝築壘；未就而賊擁至，攀龍不為動，會楊廷理率義民出城夾擊破之。賊復四面縱火攻城，攀龍領兵急擊，生擒陳元、蔡茂等，郡賴以守。」這是蔡攀龍入臺第一場戰功。
《欽定平定臺灣紀略》一書，記自乾隆51(1786)年11月，迄於53(1788)年12月，前後3年，蔡攀龍之名始見於51年12月的記事：「檄調澎湖右營遊擊蔡攀龍帶兵八百名，來營聽候調用。」至戰爭結束的畫像榮寵，轉戰南北各地，立下彪炳戰功，官職也一再陞遷，先是乾隆52年先在軍中陞補廈門中營參將（事見《廈門志》），後收復鳳山縣城，超陞北路協副將。臺灣平，擢海壇鎮總兵，未行，改為臺灣鎮總兵。再陞福建陸路提督，賜「健勇巴圖魯」名號及賞戴花翎，加參贊大臣銜。入覲，召工畫像，列入紫光閣「平臺二十功臣」之一。
此後仕途並無發展，僅止於降調性質的借補狼山總兵，並署理江南提督而已，與前數年的飛黃騰達有天淵之別，民間相傳這是受到讒言之故。嘉慶3(1798)年7月卒，年僅61，以其子蔡輝襲蔭為六部主事。《金門志》有其墓葬的記載：「提督蔡攀龍墓，在徑林，大學士蔡新撰誌銘。」徑林在今太武山，亦稱翠谷，即明德公園武揚道旁，依墓碑資料，為嘉慶4年建造。
瓊林為金門重要聚落，居民以蔡姓為主，科甲人物輩出，明朝天啟年間「御賜里名瓊林」牌額，自此也將原來的平林改稱「瓊林」，不過民間口語之中，仍稱之為平林。聚落內除大宗之「蔡氏家廟」外，各房亦各建祠堂，有「七座八祠」之稱。各祠堂掛滿代表家族光榮牌匾，如「進士」、「文魁」、「五世登科」、「兄弟文魁」等，蔡攀龍屬蔡氏「上坑墘房二十世」，宗祠中央高掛「畫像功臣（欽命參贊大臣畫像紫光閣健勇巴圖魯蔡攀龍立）」牌額，綠底金字，彷彿訴說著當年出生入死戰功。
《獅子吼－石獅文物特展專刊》
發行人：張鴻銘、蔡右弼
出版單位：國史館臺灣文獻館/臺北市古董文物協會
定價：新臺幣600元
出版日期：民國101年1月
中國原不產獅子，何時傳入中國呢？李時珍說：「獅子出西域諸國。」自漢張騫出使西域以後，中國便與西域諸國有了正式往來，故獅子從西漢時期即開始透過西域諸國進貢方式進入中國。
中國人民初見獅子即被其威猛所震懾，並對獅子有這樣的形容「狀如虎而小，黃色，頭大尾長，亦有青色者。銅頭鐵額，鉤爪鋸牙，弭耳昂鼻，目光如電，聲吼如雷。有耏髯，牡者尾上茸毛大如斗，日走五百里，為毛蟲之長。怒則威在齒，喜則威在尾。每一吼則百獸辟易，馬皆溺血。」《爾雅》註解說獅子食虎豹。虞世南言其拉虎、吞貔、裂犀、分象。當時這種難得一見與口耳相傳之下，使傳入中國的獅子便因其兇猛、健壯、神格化而將之融入傳統的藝術之中，形成有別於西方獅子之藝術造型而自創出另一種神化藝術風格－「石刻神獸」，又名「辟邪」或「獅子」。
東漢至南北朝時期帝王陵墓前常有「石刻神獸」。中國古代不稱神獸為獅子，統治階級把石刻獅子置放於陵墓前象徵威權，且冠以美名為「天祿」、「麒麟」、「辟邪」等。神獸有：「頭上有角、有翼」或「頭上無角、有翼」等造型皆具神秘靈氣，以達趨魔避邪的用意。臺灣石獅的造型源於閩、粵，鼻子特別大，嘴的弧度寬，鬃毛卷曲，線條優美，像鬆獅狗或北京狗，甚至與中國北方的石獅也不盡相同。石獅在民間信仰中有避邪鎮宅、吉慶團圓、財源不斷等象徵，通常立於寺廟、衙署或宅第的大門兩側。「獅」與「事」的發音相近，有事事如意、事事順利的寓意。
臺北市古董文物協會前身為臺北市民俗文物協會，長期致力於民俗文物保存及推廣文化資產維護，深受外界肯定。近年來主辦過「蘆洲市湧蓮寺－觀音文物展」、「喝好茶 過好年郵展」等活動，各界反應熱絡。蔡理事長右弼從事古董文物進口及系統收藏規劃工作已超過25年，自民國99年就任第五屆臺北市民俗文物協會理事長以來，帶領該會辦理過多次文物現場拍賣活動，盛況空前，會員讚譽有嘉。
本館職司臺灣文獻採集、整理、研究、出版、推廣等業務，近年來亦積極辦理各項展覽活動，展覽主題多為臺灣民俗文物與歷史史料，自民國98年起加入藝文類展覽，廣受各界好評。為培養國人欣賞藝術的雅緻，認識石獅藝術之美，幸與臺北市古董文物協會共同舉辦「獅子吼－石獅文物特展」，展出歷代的精選石獅，包括漢代、南北朝、唐、宋等高古石獅，乃至元、明、清代石獅，作系統化呈現，並同步出版《獅子吼－石獅文物特展專刊》。希望這些藝術佳作不僅豐富民眾美學素養及心靈，更能引領大眾進入石雕藝術家的創作精神。
《獅子吼－石獅文物特展專刊》全書以年代為分類，將展件依年代順序做編輯，內容中並敘述到獅子沿革、年代表、獅子造型、獅子生活上之運用、吉祥話及順口溜等。
展售處：
國家書店松江門市 臺北市松江路209號1樓 02-25180207 http://www.govbooks.com.tw/
五南文化廣場臺中總店 臺中市中山路6號 04-22260330 http://www.wunanbooks.com.tw/
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發行人：張鴻銘、蔡右弼
出版單位：國史館臺灣文獻館/臺北市古董文物協會
定價：新臺幣600元
出版日期：民國101年1月
中國原不產獅子，何時傳入中國呢？李時珍說：「獅子出西域諸國。」自漢張騫出使西域以後，中國便與西域諸國有了正式往來，故獅子從西漢時期即開始透過西域諸國進貢方式進入中國。
中國人民初見獅子即被其威猛所震懾，並對獅子有這樣的形容「狀如虎而小，黃色，頭大尾長，亦有青色者。銅頭鐵額，鉤爪鋸牙，弭耳昂鼻，目光如電，聲吼如雷。有耏髯，牡者尾上茸毛大如斗，日走五百里，為毛蟲之長。怒則威在齒，喜則威在尾。每一吼則百獸辟易，馬皆溺血。」《爾雅》註解說獅子食虎豹。虞世南言其拉虎、吞貔、裂犀、分象。當時這種難得一見與口耳相傳之下，使傳入中國的獅子便因其兇猛、健壯、神格化而將之融入傳統的藝術之中，形成有別於西方獅子之藝術造型而自創出另一種神化藝術風格－「石刻神獸」，又名「辟邪」或「獅子」。
東漢至南北朝時期帝王陵墓前常有「石刻神獸」。中國古代不稱神獸為獅子，統治階級把石刻獅子置放於陵墓前象徵威權，且冠以美名為「天祿」、「麒麟」、「辟邪」等。神獸有：「頭上有角、有翼」或「頭上無角、有翼」等造型皆具神秘靈氣，以達趨魔避邪的用意。臺灣石獅的造型源於閩、粵，鼻子特別大，嘴的弧度寬，鬃毛卷曲，線條優美，像鬆獅狗或北京狗，甚至與中國北方的石獅也不盡相同。石獅在民間信仰中有避邪鎮宅、吉慶團圓、財源不斷等象徵，通常立於寺廟、衙署或宅第的大門兩側。「獅」與「事」的發音相近，有事事如意、事事順利的寓意。
臺北市古董文物協會前身為臺北市民俗文物協會，長期致力於民俗文物保存及推廣文化資產維護，深受外界肯定。近年來主辦過「蘆洲市湧蓮寺－觀音文物展」、「喝好茶 過好年郵展」等活動，各界反應熱絡。蔡理事長右弼從事古董文物進口及系統收藏規劃工作已超過25年，自民國99年就任第五屆臺北市民俗文物協會理事長以來，帶領該會辦理過多次文物現場拍賣活動，盛況空前，會員讚譽有嘉。
本館職司臺灣文獻採集、整理、研究、出版、推廣等業務，近年來亦積極辦理各項展覽活動，展覽主題多為臺灣民俗文物與歷史史料，自民國98年起加入藝文類展覽，廣受各界好評。為培養國人欣賞藝術的雅緻，認識石獅藝術之美，幸與臺北市古董文物協會共同舉辦「獅子吼－石獅文物特展」，展出歷代的精選石獅，包括漢代、南北朝、唐、宋等高古石獅，乃至元、明、清代石獅，作系統化呈現，並同步出版《獅子吼－石獅文物特展專刊》。希望這些藝術佳作不僅豐富民眾美學素養及心靈，更能引領大眾進入石雕藝術家的創作精神。
《獅子吼－石獅文物特展專刊》全書以年代為分類，將展件依年代順序做編輯，內容中並敘述到獅子沿革、年代表、獅子造型、獅子生活上之運用、吉祥話及順口溜等。
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行 政 指 導：劉澤民
總 編 輯 ：劉澤民
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