「童年往事－懷舊童玩展」
展覽期間：民國103年12月9日至104年4月12日
（星期一及民俗節日休館）
展覽地點：本館文物大樓3樓 蓬萊鄉情特展室
開幕時間：民國103年12月9日（星期二）下午2時
開幕地點：本館文物大樓2樓大廳
彰化縣民俗文物協會在本館辦理「童年往事－懷舊童玩展」，展出彰化縣民俗文物協會會員收藏品數百件，特邀民眾踴躍參觀，追憶童稚純真歡樂。
童玩是小孩子的玩具，開心地玩，是童稚時最美好的回憶，也是跨越世代的共同語言。城鎮不斷翻新，但孩提時代的快樂、純真記憶則銘刻在心。「童年往事－懷舊童玩展」希望藉由展示舊時童玩，觸動生命中最純真、誠摯的回憶。懷舊童玩展品包括玩偶、搖搖馬、小偉士牌機車、鐵皮玩具、企業寶寶、牌當、老照片…等，包羅萬象。
本展覽展件由彰化縣民俗文物協會的會員們提供。彰化縣民俗文物協會成立於民國80年，結合地方有志之士，共同推動臺灣傳統文物的懷舊與保護。會員中許多是收藏家，珍視民俗文物，對於收藏有著深刻的熱情，能如數家珍娓娓道來文物背後的動人典故與時代意義。協會理事長李俊澄表示：「會員的收藏各有專精，本次展覽以童玩為主題，乃因童玩是最多會員的收藏品，也是最能引起共鳴的社會共同記憶。」
張鴻銘館長表示：「民間收藏，是一股積沙成塔的聚流力量，讓原本四處分散孤立的舊物得以集結、保存與傳世；收藏的質與量，可以讓文物產生力量，相互比較、解釋並呈現時代氛圍。」彰化縣民俗文物協會會員將珍藏品展示與眾人分享，讓大家重拾往日感動，體會傳統文化的溫暖美好。
展覽期間：民國103年12月9日至104年4月12日
（星期一及民俗節日休館）
展覽地點：本館文物大樓3樓 蓬萊鄉情特展室
開幕時間：民國103年12月9日（星期二）下午2時
開幕地點：本館文物大樓2樓大廳
彰化縣民俗文物協會在本館辦理「童年往事－懷舊童玩展」，展出彰化縣民俗文物協會會員收藏品數百件，特邀民眾踴躍參觀，追憶童稚純真歡樂。
童玩是小孩子的玩具，開心地玩，是童稚時最美好的回憶，也是跨越世代的共同語言。城鎮不斷翻新，但孩提時代的快樂、純真記憶則銘刻在心。「童年往事－懷舊童玩展」希望藉由展示舊時童玩，觸動生命中最純真、誠摯的回憶。懷舊童玩展品包括玩偶、搖搖馬、小偉士牌機車、鐵皮玩具、企業寶寶、牌當、老照片…等，包羅萬象。
本展覽展件由彰化縣民俗文物協會的會員們提供。彰化縣民俗文物協會成立於民國80年，結合地方有志之士，共同推動臺灣傳統文物的懷舊與保護。會員中許多是收藏家，珍視民俗文物，對於收藏有著深刻的熱情，能如數家珍娓娓道來文物背後的動人典故與時代意義。協會理事長李俊澄表示：「會員的收藏各有專精，本次展覽以童玩為主題，乃因童玩是最多會員的收藏品，也是最能引起共鳴的社會共同記憶。」
張鴻銘館長表示：「民間收藏，是一股積沙成塔的聚流力量，讓原本四處分散孤立的舊物得以集結、保存與傳世；收藏的質與量，可以讓文物產生力量，相互比較、解釋並呈現時代氛圍。」彰化縣民俗文物協會會員將珍藏品展示與眾人分享，讓大家重拾往日感動，體會傳統文化的溫暖美好。
北部客家人的大浩劫
光緒21（1895）年臺灣民主國成立時，臺北一帶清軍多由大陸臨時徵調而來，他們僅為了糧餉而戰，一旦糧餉斷絕，自然無心戀戰。相對於臺北抗日軍的不堪一擊，日軍於桃竹苗的客家地區卻遭到強烈抵抗。該地區為臺灣本地的民間團練軍隊，帶頭抗日者多為當地的富豪、地主及知識分子，他們為保衛鄉土不惜犧牲性命，以致戰況慘烈，死傷慘重。
原本日軍依賴精良的武器於6月21日進佔桃園，22日攻陷新竹城。但城鄉郊外仍為抗日軍所控制，到處發生戰鬥。7月10日抗日軍於新竹城東山上置砲，往城內射擊。同時率軍欲奪還城，但遭日軍擊敗。又於7月23日凌晨再集結1,500餘人襲擊，但仍被擊退，該役抗日軍死傷百餘名，日軍僅死亡一名。經過幾次新竹奪城戰役後，新竹民軍勢力削弱大半，日軍的佔領區亦逐漸擴大。（註1）
當時客家人所使用之武器，據某報通訊員邁耶士（Myers）所言：
先前清軍官兵撤退時曾供應客家毛瑟（Mauser）銃、溫徹斯特（Winchester）銃及多數彈藥，故如今彼等亦相應的可熟練地使用這些武器。如此對日本人而言已是重大事態了。且客家人原本通曉山地形狀，且自幼年便生長於溪谷山嶽間，慣於山谷作戰，其戰鬥人數亦不下一萬人。（如圖1）
至於當時日人對客家人的印象，則如《風俗畫報》所言：
大姑陷附近之土民為本島中最獰惡之客家種族，實在無法以尋常手段予以拯救。故若放任彼等跳樑，則將來會帶給全島施政上無法估計之弊害自然不言可喻，且將要南進之師團兵站亦不得不屢屢陷入危殆之地。總之，對於卑鄙殘忍之彼等已不再是必須以戰時公法來處置的了。（註2）
又如邁耶士（Myers）所言：
彼等對日本人之暴行也屢屢出於極為卑鄙之舉動，外面似乎表現出熱情，而勸誘進入市街後，再於不注意時由四方襲擊，由於無暇抵抗，因而死傷無數。這種情形於サンカキン（三角林？）村附近終於達到頂點，八百日本兵於十七日長途行軍後寂靜休息時爆發開來。村民等於此時亦如往常一般表達厚意，於屋前插上白旗而無異狀。因此日本士兵安心地放下武器。突然間從各家角落竄出數千客家人開槍射擊。由於無暇整隊，以致頃刻間多人喪生。雙方進入決死激戰後，客家死者百人以上，俘虜一百五十人。日本兵亦有二百名死者及八十名傷者。起初客家人意圖將日本兵全部殺光，但其目的原本就不可能達到，最後勝利歸於日本兵。事後軍隊決議，下令將大姑陷及其附近各屋燒毀，絲毫不加寬貸。翌日清晨付諸實施。於撤回首府途中，凡是可燒者皆付之一炬，以致客家之誅戮不可勝數。（如圖2、3）
依此看來，似乎日軍在大姑陷（今大溪）河谷實施的大擊攘戰略是針對客家人所進行的報復行動。邁耶士（Myers）於7月17日報導，南下的日軍於大姑陷附近遭到客家大軍數千人之伏擊，日軍死傷實不下兩、三百人。（註3）其實大嵙崁地方閩客皆有，邁耶士誤以為大嵙崁全屬客家人，此或許是因桃竹苗一帶客家人居多所致。邁耶士甚至認為客家人之所以英勇抗日全是清軍煽動所致。
賊徒即客家人與生蕃，初見時並非想像中不講理之人，其至於此全為不知自己境遇所致。清國軍官撤退時，向四方傳播謊言，謂日本人畢竟只是盜賊之類而已，應接受黑旗軍之援助以防受其毒害。因此未曾與日本人溝通的客家人，自然無從辨別事情真相。遂下決心認為與其遭到倭奴殘忍無饜之毒刃而喪失父母妻子，倒不如曝曬白骨於戰場來得痛快。（如圖4）
上文所稱的「生蕃」應是指「熟蕃」，即如參與大嵙崁忠義局等抗日組織之霄裡社或岸裡社屯蕃等人。而將客家人視為與中國人不同種族的看法是根本錯誤。如客家人在龍潭的抗日事蹟有七十三公及福善諸君等，皆被視為民族英雄。即使到了明治44（1911）年村民亦嘉許其忠義抗日之精神而欲永遠奉祀，如龍元宮福善諸君祀典會有云：
粵稽春秋隆祭祀之典，律法無滅祀之條，所以霜降露濡，君子每動春秋之感，此實人情所不容已此也。是以天下古今莫不蒸嘗為重要。溯我福善諸公，值乙未年間，時逢兵燹，不避威武，遂成遇害，是蓋諸公讀聖賢書，感孔曰成仁、孟曰取義，而敢為斯矣哉。大節臨志不奪，聞者莫不興起，亦莫不為婉惜。……凡我同輩，和衷共濟，毋得隱瞞而侵匿，亦勿爭長而競短，俾祀典綿千秋永賴，其功德豈亞於渡海焚香登山？ （註4）
或有人認為當時客家抗日與國家民族無關，完全只是為了保衛自己家鄉而已。對照如上所言，可知其洵為虛言矣。
日軍攻陷大嵙崁後，繼續往苗栗進軍，8月9日攻佔尖筆山，進入頭份街。抗日軍退居苗栗。8月13日進攻苗栗，翌日攻陷。（註5）客家人經過這幾次戰役後，死傷極為慘重。如中港偵探林玉銓與林連山之報告，真可謂客家的大浩劫。
銓所到之處見山路賊死不知其數，現日本大軍自新竹起駐紮中港、頭份，今日內應能入苗栗。銓所經過各庄見百姓叫苦連天，心竊希望歸降，目前無人作主說和。銓見此光景，命連山至各庄叫頭人出來，使諭各庄人歸順。目前於各店貼上必要之告示。銓與連山一同前往各庄安撫土民，以免各庄百姓作亂。……見日本大軍所到之處，並無人安撫百姓。銓因此與連山同行前往中港、頭份，到各庄村叫來庄長，諭示歸降，呈上禀書。待日軍進苗栗後再安撫良民。（如圖5、6）
經過日軍摧殘後，「再沒有比客家之婦孺更值得憐憫的了，彼等既無可容身之房屋，禍害又左右交至。」「鬥爭、暴行殺戮及劫掠仍如家常便飯。」（註6）
註1：市毛淺太郎，《征臺顛末》（水戶市：市毛淺太郎，1897年12月），頁263-268。《臺灣總督府警察沿革誌》第二篇上卷（東京：綠蔭書房，1986年復刻版），頁74-80。
註2：《臨時風俗畫報增刊 臺灣征討圖繪》第二編（東京：東洋堂，1895）頁10。
註3：〈マイヤ－ス通信臺灣戰況及探偵林玉銓ノ報告〉，公文類纂V00033\A012。
註4：《龍元宮史料》，中央大學客家研究中心藏。
註5：《臺灣總督府警察沿革誌》第二篇上卷（東京：綠蔭書房，1986年復刻版），頁95-98。
註6：〈マイヤ－ス通信臺灣戰況及探偵林玉銓ノ報告〉，公文類纂V00033\A012\069。
光緒21（1895）年臺灣民主國成立時，臺北一帶清軍多由大陸臨時徵調而來，他們僅為了糧餉而戰，一旦糧餉斷絕，自然無心戀戰。相對於臺北抗日軍的不堪一擊，日軍於桃竹苗的客家地區卻遭到強烈抵抗。該地區為臺灣本地的民間團練軍隊，帶頭抗日者多為當地的富豪、地主及知識分子，他們為保衛鄉土不惜犧牲性命，以致戰況慘烈，死傷慘重。
原本日軍依賴精良的武器於6月21日進佔桃園，22日攻陷新竹城。但城鄉郊外仍為抗日軍所控制，到處發生戰鬥。7月10日抗日軍於新竹城東山上置砲，往城內射擊。同時率軍欲奪還城，但遭日軍擊敗。又於7月23日凌晨再集結1,500餘人襲擊，但仍被擊退，該役抗日軍死傷百餘名，日軍僅死亡一名。經過幾次新竹奪城戰役後，新竹民軍勢力削弱大半，日軍的佔領區亦逐漸擴大。（註1）
當時客家人所使用之武器，據某報通訊員邁耶士（Myers）所言：
先前清軍官兵撤退時曾供應客家毛瑟（Mauser）銃、溫徹斯特（Winchester）銃及多數彈藥，故如今彼等亦相應的可熟練地使用這些武器。如此對日本人而言已是重大事態了。且客家人原本通曉山地形狀，且自幼年便生長於溪谷山嶽間，慣於山谷作戰，其戰鬥人數亦不下一萬人。（如圖1）
至於當時日人對客家人的印象，則如《風俗畫報》所言：
大姑陷附近之土民為本島中最獰惡之客家種族，實在無法以尋常手段予以拯救。故若放任彼等跳樑，則將來會帶給全島施政上無法估計之弊害自然不言可喻，且將要南進之師團兵站亦不得不屢屢陷入危殆之地。總之，對於卑鄙殘忍之彼等已不再是必須以戰時公法來處置的了。（註2）
又如邁耶士（Myers）所言：
彼等對日本人之暴行也屢屢出於極為卑鄙之舉動，外面似乎表現出熱情，而勸誘進入市街後，再於不注意時由四方襲擊，由於無暇抵抗，因而死傷無數。這種情形於サンカキン（三角林？）村附近終於達到頂點，八百日本兵於十七日長途行軍後寂靜休息時爆發開來。村民等於此時亦如往常一般表達厚意，於屋前插上白旗而無異狀。因此日本士兵安心地放下武器。突然間從各家角落竄出數千客家人開槍射擊。由於無暇整隊，以致頃刻間多人喪生。雙方進入決死激戰後，客家死者百人以上，俘虜一百五十人。日本兵亦有二百名死者及八十名傷者。起初客家人意圖將日本兵全部殺光，但其目的原本就不可能達到，最後勝利歸於日本兵。事後軍隊決議，下令將大姑陷及其附近各屋燒毀，絲毫不加寬貸。翌日清晨付諸實施。於撤回首府途中，凡是可燒者皆付之一炬，以致客家之誅戮不可勝數。（如圖2、3）
依此看來，似乎日軍在大姑陷（今大溪）河谷實施的大擊攘戰略是針對客家人所進行的報復行動。邁耶士（Myers）於7月17日報導，南下的日軍於大姑陷附近遭到客家大軍數千人之伏擊，日軍死傷實不下兩、三百人。（註3）其實大嵙崁地方閩客皆有，邁耶士誤以為大嵙崁全屬客家人，此或許是因桃竹苗一帶客家人居多所致。邁耶士甚至認為客家人之所以英勇抗日全是清軍煽動所致。
賊徒即客家人與生蕃，初見時並非想像中不講理之人，其至於此全為不知自己境遇所致。清國軍官撤退時，向四方傳播謊言，謂日本人畢竟只是盜賊之類而已，應接受黑旗軍之援助以防受其毒害。因此未曾與日本人溝通的客家人，自然無從辨別事情真相。遂下決心認為與其遭到倭奴殘忍無饜之毒刃而喪失父母妻子，倒不如曝曬白骨於戰場來得痛快。（如圖4）
上文所稱的「生蕃」應是指「熟蕃」，即如參與大嵙崁忠義局等抗日組織之霄裡社或岸裡社屯蕃等人。而將客家人視為與中國人不同種族的看法是根本錯誤。如客家人在龍潭的抗日事蹟有七十三公及福善諸君等，皆被視為民族英雄。即使到了明治44（1911）年村民亦嘉許其忠義抗日之精神而欲永遠奉祀，如龍元宮福善諸君祀典會有云：
粵稽春秋隆祭祀之典，律法無滅祀之條，所以霜降露濡，君子每動春秋之感，此實人情所不容已此也。是以天下古今莫不蒸嘗為重要。溯我福善諸公，值乙未年間，時逢兵燹，不避威武，遂成遇害，是蓋諸公讀聖賢書，感孔曰成仁、孟曰取義，而敢為斯矣哉。大節臨志不奪，聞者莫不興起，亦莫不為婉惜。……凡我同輩，和衷共濟，毋得隱瞞而侵匿，亦勿爭長而競短，俾祀典綿千秋永賴，其功德豈亞於渡海焚香登山？ （註4）
或有人認為當時客家抗日與國家民族無關，完全只是為了保衛自己家鄉而已。對照如上所言，可知其洵為虛言矣。
日軍攻陷大嵙崁後，繼續往苗栗進軍，8月9日攻佔尖筆山，進入頭份街。抗日軍退居苗栗。8月13日進攻苗栗，翌日攻陷。（註5）客家人經過這幾次戰役後，死傷極為慘重。如中港偵探林玉銓與林連山之報告，真可謂客家的大浩劫。
銓所到之處見山路賊死不知其數，現日本大軍自新竹起駐紮中港、頭份，今日內應能入苗栗。銓所經過各庄見百姓叫苦連天，心竊希望歸降，目前無人作主說和。銓見此光景，命連山至各庄叫頭人出來，使諭各庄人歸順。目前於各店貼上必要之告示。銓與連山一同前往各庄安撫土民，以免各庄百姓作亂。……見日本大軍所到之處，並無人安撫百姓。銓因此與連山同行前往中港、頭份，到各庄村叫來庄長，諭示歸降，呈上禀書。待日軍進苗栗後再安撫良民。（如圖5、6）
經過日軍摧殘後，「再沒有比客家之婦孺更值得憐憫的了，彼等既無可容身之房屋，禍害又左右交至。」「鬥爭、暴行殺戮及劫掠仍如家常便飯。」（註6）
註1：市毛淺太郎，《征臺顛末》（水戶市：市毛淺太郎，1897年12月），頁263-268。《臺灣總督府警察沿革誌》第二篇上卷（東京：綠蔭書房，1986年復刻版），頁74-80。
註2：《臨時風俗畫報增刊 臺灣征討圖繪》第二編（東京：東洋堂，1895）頁10。
註3：〈マイヤ－ス通信臺灣戰況及探偵林玉銓ノ報告〉，公文類纂V00033\A012。
註4：《龍元宮史料》，中央大學客家研究中心藏。
註5：《臺灣總督府警察沿革誌》第二篇上卷（東京：綠蔭書房，1986年復刻版），頁95-98。
註6：〈マイヤ－ス通信臺灣戰況及探偵林玉銓ノ報告〉，公文類纂V00033\A012\069。
故遣鐘聲渡水來：館藏「泉郊金晋順列諸號重新劍潭寺前進並修創等處碑記」
「財團法人劍潭古寺」位於臺北市中山區北安路805巷6號，為臺北市政府公告之歷史建築。主祀觀音菩薩，目前負責人為辜成允（資料來源：內政部）。依據民國63年臺北市政府民政局編印《臺北市寺廟概覽》，當時管理人為辜振甫，係由住持（莊輝熊）會同信眾聘請之。
劍潭寺原址位於劍潭山南麓，臺北圓山基隆河北岸。劍潭寺現址不在劍潭山，主要是因為日據時期，為紀念於臺灣薨逝的北白川宮能久親王，選定風水極佳的劍潭山興建臺灣神社，其後為擴建神社及興築敕使街道，昭和12至15（1937-1940）年間，將劍潭寺拆遷移到大直北勢湖山麓。
劍潭寺早期興修，史冊記載極少。按同治10（1871）年陳培桂《淡水廳志》：
劍潭寺：即「府志」云觀音亭。在劍潭山麓。乾隆三十八年吳廷詰等捐建。寺有碑記述：僧華榮至此，有紅蛇當路，以筊卜之，得建塔地。大士復示夢有八舟，自滬之籠可募金，果驗。寺遂成。道光二十四年泉郊紳商重修。
所提碑記即「泉郊金晋順列諸號重新劍潭寺前進並修創等處碑記」，碑文如下：
劍潭，古彝社地，為淡八景之一。相傳潭有劍光，常射斗，載邑誌。
先是，有僧華榮者，奉大士雲遊至此，露宿古樹下，時未有村社。山多古樹，質時之雞籠，甫跋錫，即有紅蛇當道，異甚。以筊卜，得建福地、構茅剎，卓錫其中。後以大士示夢：「凌晨有八舟，自滬之籠，可募化。」僧如言，果驗。因而靈聲四播，聞者，爭樂事赴功而廟成。
乾隆中葉，順寶僧其世派也；善大素，積有多金，捐倡重建，廟貌一新。至道光年間，風雨損蝕，不無剝喙。董其事者，乃先興佛座，起右廊為方丈地；而前楹左畔遺址蕭然，見者腕焉。
甲辰春，眾郊紳士義源號、林益勝、謝瑞成諸檀越，辦香至廟，觸目會心。歸而慫恿同志，雀躍輸成；數月之間，魚麟疊瓦，山麓棟樑。洵乎，化劍潭前，舉目□諸天之境；垂楊山上，回頭登彼岸之門，壯觀也。後有繼者，持奉此為圭臬，於是乎記。
林益勝号捐艮二百五十六元五角五格，謝瑞成号捐艮二百五十六元五角五格，義源号捐艮二百五十六元五角五格，許朝錦捐艮五十二元，張正瑞捐艮五十元，振合号捐艮五十元，德順号捐艮五十元，源發号捐艮四十元，興利号捐艮四十元，德源号捐艮卅元，合源号捐艮卅元，益興號捐号廾元，章興号捐艮廾元，益裕号捐艮廾元，萬鎰号捐艮十五元，晉益号捐艮十元，源榮号捐艮十元，陳淼觀捐艮十元，以上共收來艮□□。一買杉料二單去艮□，一買粟料□□去艮□，一買瓦磚□□去艮□，一買□灰□□去艮□，一買石料□去艮□，一買□一單去艮□，一塗匠共□□去艮□，一木匠共□□去艮□，一塗小工共□□去艮□，一油漆□去工艮□□□，一創□牌去工艮□□，一什用□買□物去艮□□，以上共費去艮□□。
住持齋僧妙金，令徒政歷、政己立石。
道光廾五年乙已歲三月吉日。
碑記劍潭附近各商號，因劍潭寺於道光年間已顯斑駁，集資重修，記錄劍潭寺興廟緣由，及各商號出資。額刻碑題，其碑已佚，本館存其拓本，碑文曾收錄於《明清臺灣碑碣選集》、《臺灣北部碑文集成》。
劍潭寺經乾隆及道光年興修，已具規模。昭和年間拆卸遷移至現址時，仍將舊廟之木雕、石材混建，同時於廟後保留原來許多石雕和木構。「龍山寶剎（龍山寺），巍峨城郭之間；劍水禪關（劍潭寺），掩映林泉之裏」，劍潭寺興建甚早，有與萬華龍山寺齊名之驅，然因政治因素遷徙而不顯，殊甚可惜。
「財團法人劍潭古寺」位於臺北市中山區北安路805巷6號，為臺北市政府公告之歷史建築。主祀觀音菩薩，目前負責人為辜成允（資料來源：內政部）。依據民國63年臺北市政府民政局編印《臺北市寺廟概覽》，當時管理人為辜振甫，係由住持（莊輝熊）會同信眾聘請之。
劍潭寺原址位於劍潭山南麓，臺北圓山基隆河北岸。劍潭寺現址不在劍潭山，主要是因為日據時期，為紀念於臺灣薨逝的北白川宮能久親王，選定風水極佳的劍潭山興建臺灣神社，其後為擴建神社及興築敕使街道，昭和12至15（1937-1940）年間，將劍潭寺拆遷移到大直北勢湖山麓。
劍潭寺早期興修，史冊記載極少。按同治10（1871）年陳培桂《淡水廳志》：
劍潭寺：即「府志」云觀音亭。在劍潭山麓。乾隆三十八年吳廷詰等捐建。寺有碑記述：僧華榮至此，有紅蛇當路，以筊卜之，得建塔地。大士復示夢有八舟，自滬之籠可募金，果驗。寺遂成。道光二十四年泉郊紳商重修。
所提碑記即「泉郊金晋順列諸號重新劍潭寺前進並修創等處碑記」，碑文如下：
劍潭，古彝社地，為淡八景之一。相傳潭有劍光，常射斗，載邑誌。
先是，有僧華榮者，奉大士雲遊至此，露宿古樹下，時未有村社。山多古樹，質時之雞籠，甫跋錫，即有紅蛇當道，異甚。以筊卜，得建福地、構茅剎，卓錫其中。後以大士示夢：「凌晨有八舟，自滬之籠，可募化。」僧如言，果驗。因而靈聲四播，聞者，爭樂事赴功而廟成。
乾隆中葉，順寶僧其世派也；善大素，積有多金，捐倡重建，廟貌一新。至道光年間，風雨損蝕，不無剝喙。董其事者，乃先興佛座，起右廊為方丈地；而前楹左畔遺址蕭然，見者腕焉。
甲辰春，眾郊紳士義源號、林益勝、謝瑞成諸檀越，辦香至廟，觸目會心。歸而慫恿同志，雀躍輸成；數月之間，魚麟疊瓦，山麓棟樑。洵乎，化劍潭前，舉目□諸天之境；垂楊山上，回頭登彼岸之門，壯觀也。後有繼者，持奉此為圭臬，於是乎記。
林益勝号捐艮二百五十六元五角五格，謝瑞成号捐艮二百五十六元五角五格，義源号捐艮二百五十六元五角五格，許朝錦捐艮五十二元，張正瑞捐艮五十元，振合号捐艮五十元，德順号捐艮五十元，源發号捐艮四十元，興利号捐艮四十元，德源号捐艮卅元，合源号捐艮卅元，益興號捐号廾元，章興号捐艮廾元，益裕号捐艮廾元，萬鎰号捐艮十五元，晉益号捐艮十元，源榮号捐艮十元，陳淼觀捐艮十元，以上共收來艮□□。一買杉料二單去艮□，一買粟料□□去艮□，一買瓦磚□□去艮□，一買□灰□□去艮□，一買石料□去艮□，一買□一單去艮□，一塗匠共□□去艮□，一木匠共□□去艮□，一塗小工共□□去艮□，一油漆□去工艮□□□，一創□牌去工艮□□，一什用□買□物去艮□□，以上共費去艮□□。
住持齋僧妙金，令徒政歷、政己立石。
道光廾五年乙已歲三月吉日。
碑記劍潭附近各商號，因劍潭寺於道光年間已顯斑駁，集資重修，記錄劍潭寺興廟緣由，及各商號出資。額刻碑題，其碑已佚，本館存其拓本，碑文曾收錄於《明清臺灣碑碣選集》、《臺灣北部碑文集成》。
劍潭寺經乾隆及道光年興修，已具規模。昭和年間拆卸遷移至現址時，仍將舊廟之木雕、石材混建，同時於廟後保留原來許多石雕和木構。「龍山寶剎（龍山寺），巍峨城郭之間；劍水禪關（劍潭寺），掩映林泉之裏」，劍潭寺興建甚早，有與萬華龍山寺齊名之驅，然因政治因素遷徙而不顯，殊甚可惜。
民國41年〈印製品加印反共抗俄宣傳標語暫行辦法〉
臺灣早期文獻，屢見「反共抗俄」標語，見證昔時臺海對立緊張關係。溯其源，乃民國41年臺灣省政府令頒〈印製品加印反共抗俄宣傳標語暫行辦法〉，規定當時印刷品印製有關標語。
辦法第一條開宗明義：「為加強反共抗俄宣傳，所有流通於社會上之各商號、公司、工廠及公私機關團體或私人印刷之貨品包袋紙、紙袋、紙盒、商標紙、統一發票、日曆、月份牌、香煙盒、火柴盒、信封、戲票、入場券、說明書、練習簿、日記簿、書刊封面底、夏用紙扇等物，一律加印反共抗俄宣傳標語」，辦法自頒布日即施行。
為求貫徹，要求「省商聯會應通知全省各商店」，並規定由保安司令部及憲警負責檢查，「各種印製品上無反共抗俄之宣傳標語，得予以勸告」。
至於標語內容，在辦法中訂定宣傳標語由保安司令部統一規定。在辦法之末並明列標語，分為甲乙二類：
「甲類，戰爭性質標語
一、為救國家救民族而戰。 二、為爭生存爭自由而戰。
三、為反專制反殘殺而戰。 四、為實現三民主義而戰。
五、為反對共產主義而戰。 六、為不願做亡國奴而戰。
七、為反對共匪賣國而戰。 八、為反抗俄國侵華而戰。
九、為解救大陸同胞而戰。 十、為報復毀國之仇而戰。
十一、為報復滅族之仇而戰。 十二、為報復共匪血仇而戰。
十三、為免得凍餓死亡而戰。 十四、為衛護歷史文化而戰。
十五、為不願亡國滅種而戰。 十六、為保衛中華民國而戰。
十七、為復興中華民族而戰。 十八、為反對漢奸朱毛賣國而戰。
十九、為反對蘇俄帝國主義而戰。 二十、為救護家鄉親友而戰。
二一、為免得凍餓死亡必須反共。 二二、為求得安居樂業必須反共。
二三、為求得家庭團圓必須反共。 二四、為求得家庭快樂必須反共。
二五、反對共匪的禽獸生活。 二六、反對共匪的漢奸行為。
二七、反對共匪的屠殺行為。 二八、反對共匪的恐怖手段。
二九、反對共匪的清算鬪爭。 三○、反對共匪的階級鬪爭。
三一、反對共匪拆散家庭。 三二、反對共匪強迫婚姻。
乙類，反共抗俄一般標語，
一、打回大陸，解救同胞。 二、復興中華民族。
三、自力更生，雪耻圖強。 四、知耻負責，團結奮鬪。
五、遵守時間，注意秩序。 六、驅逐俄寇，光復中華。
七、收復失土，重整河山。 八、犠牲小我，復興民族。
九、群策群力，救國救民。 十、國家至上，民族至上。
十一、意志集中，力量集中。 十二、反共抗俄，爭取國家自由。
十三、反共抗俄，解救大陸同胞。 十四、實行節約，努力生產。
十五、共產黨是賣國漢奸。 十六、消滅共匪，保障民生。
十七、驅逐俄寇，還我河山。 十八、實行三民主義。
十九、完成國民革命。 二十、要勤勞，要守法。
二一、負責任，守紀律。」
現在臺海關係以和平為旨，舊時文獻上所印製的標語在今日看來則充滿時代感．
臺灣早期文獻，屢見「反共抗俄」標語，見證昔時臺海對立緊張關係。溯其源，乃民國41年臺灣省政府令頒〈印製品加印反共抗俄宣傳標語暫行辦法〉，規定當時印刷品印製有關標語。
辦法第一條開宗明義：「為加強反共抗俄宣傳，所有流通於社會上之各商號、公司、工廠及公私機關團體或私人印刷之貨品包袋紙、紙袋、紙盒、商標紙、統一發票、日曆、月份牌、香煙盒、火柴盒、信封、戲票、入場券、說明書、練習簿、日記簿、書刊封面底、夏用紙扇等物，一律加印反共抗俄宣傳標語」，辦法自頒布日即施行。
為求貫徹，要求「省商聯會應通知全省各商店」，並規定由保安司令部及憲警負責檢查，「各種印製品上無反共抗俄之宣傳標語，得予以勸告」。
至於標語內容，在辦法中訂定宣傳標語由保安司令部統一規定。在辦法之末並明列標語，分為甲乙二類：
「甲類，戰爭性質標語
一、為救國家救民族而戰。 二、為爭生存爭自由而戰。
三、為反專制反殘殺而戰。 四、為實現三民主義而戰。
五、為反對共產主義而戰。 六、為不願做亡國奴而戰。
七、為反對共匪賣國而戰。 八、為反抗俄國侵華而戰。
九、為解救大陸同胞而戰。 十、為報復毀國之仇而戰。
十一、為報復滅族之仇而戰。 十二、為報復共匪血仇而戰。
十三、為免得凍餓死亡而戰。 十四、為衛護歷史文化而戰。
十五、為不願亡國滅種而戰。 十六、為保衛中華民國而戰。
十七、為復興中華民族而戰。 十八、為反對漢奸朱毛賣國而戰。
十九、為反對蘇俄帝國主義而戰。 二十、為救護家鄉親友而戰。
二一、為免得凍餓死亡必須反共。 二二、為求得安居樂業必須反共。
二三、為求得家庭團圓必須反共。 二四、為求得家庭快樂必須反共。
二五、反對共匪的禽獸生活。 二六、反對共匪的漢奸行為。
二七、反對共匪的屠殺行為。 二八、反對共匪的恐怖手段。
二九、反對共匪的清算鬪爭。 三○、反對共匪的階級鬪爭。
三一、反對共匪拆散家庭。 三二、反對共匪強迫婚姻。
乙類，反共抗俄一般標語，
一、打回大陸，解救同胞。 二、復興中華民族。
三、自力更生，雪耻圖強。 四、知耻負責，團結奮鬪。
五、遵守時間，注意秩序。 六、驅逐俄寇，光復中華。
七、收復失土，重整河山。 八、犠牲小我，復興民族。
九、群策群力，救國救民。 十、國家至上，民族至上。
十一、意志集中，力量集中。 十二、反共抗俄，爭取國家自由。
十三、反共抗俄，解救大陸同胞。 十四、實行節約，努力生產。
十五、共產黨是賣國漢奸。 十六、消滅共匪，保障民生。
十七、驅逐俄寇，還我河山。 十八、實行三民主義。
十九、完成國民革命。 二十、要勤勞，要守法。
二一、負責任，守紀律。」
現在臺海關係以和平為旨，舊時文獻上所印製的標語在今日看來則充滿時代感．
鹿港詩人施梅樵軼事
鹿港詩人施梅樵，鼎鼎大名。我在某個臺灣先賢書畫展覽，碰到一位先進，他告訴我說：「臺灣人的書法，我最喜歡施梅樵，很有清代名家何紹基書法的風格。」何紹基以顏真卿厚重為基礎，又參雜了上古篆籀、隸等筆法，其行書遂產生了一種獨創的古奧風格，結構自由揮灑，如沁刻入石，古樸可喜。施梅樵詩書俱佳，但造化弄人，畢生流離轉徙，並不順遂，然而其宏揚詩教之功，卻少有人能及。近日，林翠鳳教授惠贈所著《施梅樵及其漢詩研究》巨著，感佩之餘，就談點相關軼事。
施梅樵，字天鶴，世居彰化鹿港。乃父施家珍為歲貢生，因受到施九緞抗清事件的連累，致家道中落。遲至光緒19（1893）年，施梅樵才考取秀才。兩年之後，臺灣割日，結束了科舉考試。日人據臺之初，施梅樵學非所用，只能一如其他飽學之士，招集同好，結為詩社，以詩酒自娛；其次，則是開設書房，傳設漢文、漢詩，延續傳統文化。鹿港的「鹿苑吟社」，為他與鄉友洪棄生、許劍漁共同倡設。
中年以後的施梅樵，迫於生計，不得不離開鹿港，到處設塾授徒。依據文獻的考察，他所至之處，包括遠地的臺北、屏東、高雄、臺南、嘉義、雲林，以及中部的草屯、埔里、二林、和美、南臺中、豐原、彰化等，時間長短不一。在交通不便的年代，分身乏術，也許有人會質疑，施梅樵究竟是如何辦到呢？
鹿港耆宿施文炳先生曾告訴我，施梅樵長年在外，到處教書、組詩社，他曾到高雄、臺南、嘉義、雲林、埔里教過。他聽過高文淵（為施梅樵高雄的門生）說，施梅樵因名氣大，各地方爭聘前往教學，他也來者不拒，每到一個地方教書，一段時間之後，就將這些學生組成詩社，然後再從鹿港找人過去繼續任教，他本人則再到另一個地方教，循此模式，使施梅樵桃李滿天下，臺灣許多詩社都與施有淵源，其故在此，例如埔里就是找陳子敏去接他的。施梅樵從臺北一路到屏東，所組詩社有十幾個，他教書之目的，主要是在各地散播漢文化種子，對臺灣文化貢獻深遠。
在埔里方面，施梅樵曾有一些趣事。埔里櫻社也是施梅樵設教而成立的詩社。櫻社前社長王梓聖也是施梅樵學生，施文炳先生曾聽王梓聖說，施梅樵進入埔里教書，教不到一個月，某次，在歡宴場所，有學生家長見到施，稱呼他：「先仔！先仔！」施梅樵聽了很生氣，說：「先生就是先生，怎能稱為先仔？」要他道歉，否則不放他甘休。家長不解其故，施告訴他：「先生是老師，先仔則是乞丐。」家長聽了，才知道一字之差，卻有這麼大的學問。其實見仁見智，他的好友洪棄生卻不以為意，認為臺灣人稱老師為先，淵源甚古，《史記》有「恢先」、《漢書》有「鄧先」，於是仿其稱，寫了「謝先為生壙來徵詩，為題四作」，毫無忌諱。
施梅樵生平風流自賞，以致晚年生活困頓，民國38（1949）於彰化孔廟的棲身之處，身後蕭條。生前出版詩集，僅有《捲濤閣詩草》。民國46（1957）年其姪施讓甫再輯《鹿江集》，向全臺各地的施氏學生募款出版。洪棄生序《捲濤閣詩草》有：「傳諸他日，將在鄭所南之間；擬於本朝，豈居趙甌北之下。」蔡壽星也說：「由於閱歷滄桑，經過艱險，而彌成高古，決非淺近者所可儗其萬一也。」都是很中肯的評論。施梅樵懷才不遇，卻因生活困頓，到處教書，門生遍及全臺，成為臺灣詩壇重要推手，何嘗不是另一項收穫。
鹿港詩人施梅樵，鼎鼎大名。我在某個臺灣先賢書畫展覽，碰到一位先進，他告訴我說：「臺灣人的書法，我最喜歡施梅樵，很有清代名家何紹基書法的風格。」何紹基以顏真卿厚重為基礎，又參雜了上古篆籀、隸等筆法，其行書遂產生了一種獨創的古奧風格，結構自由揮灑，如沁刻入石，古樸可喜。施梅樵詩書俱佳，但造化弄人，畢生流離轉徙，並不順遂，然而其宏揚詩教之功，卻少有人能及。近日，林翠鳳教授惠贈所著《施梅樵及其漢詩研究》巨著，感佩之餘，就談點相關軼事。
施梅樵，字天鶴，世居彰化鹿港。乃父施家珍為歲貢生，因受到施九緞抗清事件的連累，致家道中落。遲至光緒19（1893）年，施梅樵才考取秀才。兩年之後，臺灣割日，結束了科舉考試。日人據臺之初，施梅樵學非所用，只能一如其他飽學之士，招集同好，結為詩社，以詩酒自娛；其次，則是開設書房，傳設漢文、漢詩，延續傳統文化。鹿港的「鹿苑吟社」，為他與鄉友洪棄生、許劍漁共同倡設。
中年以後的施梅樵，迫於生計，不得不離開鹿港，到處設塾授徒。依據文獻的考察，他所至之處，包括遠地的臺北、屏東、高雄、臺南、嘉義、雲林，以及中部的草屯、埔里、二林、和美、南臺中、豐原、彰化等，時間長短不一。在交通不便的年代，分身乏術，也許有人會質疑，施梅樵究竟是如何辦到呢？
鹿港耆宿施文炳先生曾告訴我，施梅樵長年在外，到處教書、組詩社，他曾到高雄、臺南、嘉義、雲林、埔里教過。他聽過高文淵（為施梅樵高雄的門生）說，施梅樵因名氣大，各地方爭聘前往教學，他也來者不拒，每到一個地方教書，一段時間之後，就將這些學生組成詩社，然後再從鹿港找人過去繼續任教，他本人則再到另一個地方教，循此模式，使施梅樵桃李滿天下，臺灣許多詩社都與施有淵源，其故在此，例如埔里就是找陳子敏去接他的。施梅樵從臺北一路到屏東，所組詩社有十幾個，他教書之目的，主要是在各地散播漢文化種子，對臺灣文化貢獻深遠。
在埔里方面，施梅樵曾有一些趣事。埔里櫻社也是施梅樵設教而成立的詩社。櫻社前社長王梓聖也是施梅樵學生，施文炳先生曾聽王梓聖說，施梅樵進入埔里教書，教不到一個月，某次，在歡宴場所，有學生家長見到施，稱呼他：「先仔！先仔！」施梅樵聽了很生氣，說：「先生就是先生，怎能稱為先仔？」要他道歉，否則不放他甘休。家長不解其故，施告訴他：「先生是老師，先仔則是乞丐。」家長聽了，才知道一字之差，卻有這麼大的學問。其實見仁見智，他的好友洪棄生卻不以為意，認為臺灣人稱老師為先，淵源甚古，《史記》有「恢先」、《漢書》有「鄧先」，於是仿其稱，寫了「謝先為生壙來徵詩，為題四作」，毫無忌諱。
施梅樵生平風流自賞，以致晚年生活困頓，民國38（1949）於彰化孔廟的棲身之處，身後蕭條。生前出版詩集，僅有《捲濤閣詩草》。民國46（1957）年其姪施讓甫再輯《鹿江集》，向全臺各地的施氏學生募款出版。洪棄生序《捲濤閣詩草》有：「傳諸他日，將在鄭所南之間；擬於本朝，豈居趙甌北之下。」蔡壽星也說：「由於閱歷滄桑，經過艱險，而彌成高古，決非淺近者所可儗其萬一也。」都是很中肯的評論。施梅樵懷才不遇，卻因生活困頓，到處教書，門生遍及全臺，成為臺灣詩壇重要推手，何嘗不是另一項收穫。
圖書室編目上架圖書通報
本(103)年10月份編目上架之入館圖書計86冊，內容涵蓋本館近期蒐藏之志書、族譜、廟志及採集入館圖書。書目詳見【相關檔案】本館圖書室10月份編目上架入館圖書清單。圖書室目前藏書七萬餘冊。
本(103)年10月份編目上架之入館圖書計86冊，內容涵蓋本館近期蒐藏之志書、族譜、廟志及採集入館圖書。書目詳見【相關檔案】本館圖書室10月份編目上架入館圖書清單。圖書室目前藏書七萬餘冊。
館藏介紹
本館圖書室典藏許多圖書文獻，將陸續分次進行介紹，以下列舉1本相關圖書扼要介紹其內容，歡迎大眾來館瀏覽。
書 名：《松雅保安宮志》
作 者：楊義輝總編輯
出版者：臺中市大安區松雅保安宮管委會
出版日期：民國95年
簡 介：
臺中市大安區松雅村內有多棵老樹，行人常於樹下歇腳，因此原名為松仔腳，直至民國34年改名為松雅村松子腳。該地區奉祀之主神為保安廣澤尊王，保安廣澤尊王向來為民間重要的信仰神祇之一，並且亦是泉州後裔供奉之守護神。據該宮志所載：廣澤尊王係清道光年間迎來奉祀，於咸豐年間建廟，初時為小廟，續經擴建、增修建築至今規模，現已為庄民信仰寄託之所在。
松雅保安宮除奉祀主神外，左龕供奉神農大帝、右龕為開臺聖王、中桌則是太子元帥，陪祀尚有妙應先妃、十三太子(太保)等神明。該宮原只是一間向西的土角厝小廟，臺灣光復後因空間不足，改移至日據時期所設之講習所，並加以改建。該宮建築特色為「垂脊下方佈滿珊瑚、硨渠貝，表現出臨海的廟宇。」
本志內容包括該廟：歷史沿革、奉祀神衹、歲時慶典、建築風格、謁祖進香、廟務組織、福德正神等，對有意瞭解該廟宇者，可透過此文獻作更深入的認識。
本館圖書室典藏許多圖書文獻，將陸續分次進行介紹，以下列舉1本相關圖書扼要介紹其內容，歡迎大眾來館瀏覽。
書 名：《松雅保安宮志》
作 者：楊義輝總編輯
出版者：臺中市大安區松雅保安宮管委會
出版日期：民國95年
簡 介：
臺中市大安區松雅村內有多棵老樹，行人常於樹下歇腳，因此原名為松仔腳，直至民國34年改名為松雅村松子腳。該地區奉祀之主神為保安廣澤尊王，保安廣澤尊王向來為民間重要的信仰神祇之一，並且亦是泉州後裔供奉之守護神。據該宮志所載：廣澤尊王係清道光年間迎來奉祀，於咸豐年間建廟，初時為小廟，續經擴建、增修建築至今規模，現已為庄民信仰寄託之所在。
松雅保安宮除奉祀主神外，左龕供奉神農大帝、右龕為開臺聖王、中桌則是太子元帥，陪祀尚有妙應先妃、十三太子(太保)等神明。該宮原只是一間向西的土角厝小廟，臺灣光復後因空間不足，改移至日據時期所設之講習所，並加以改建。該宮建築特色為「垂脊下方佈滿珊瑚、硨渠貝，表現出臨海的廟宇。」
本志內容包括該廟：歷史沿革、奉祀神衹、歲時慶典、建築風格、謁祖進香、廟務組織、福德正神等，對有意瞭解該廟宇者，可透過此文獻作更深入的認識。
| 發 行 人 | ：張鴻銘 |
| 行 政 指 導 | ：劉澤民 |
| 總 編 輯 | ：王希智 |
| 執 行 編 輯 | ：黃淑惠 |
| 編 輯 小 組 | ：蕭碧珍 張家榮 林志祥 洪明河 |
