日本統治初期之臺灣官廟調查
明治36（1903）年2月23日，臺灣總督府掌理宗教業務的地方課為瞭解臺灣官廟之狀況，乃由該課主任（承辦人員）平松義雄擬具「調查向來即屬於官廟者之件」，經地方課長（註1）（不在）、文書課長加藤尚志，由總務局長石塚英藏核定（註2）後，於2月25日以民政長官名義，以民總第846號函，照會所轄各廳加以調查。（如圖1、2）
根據當時之行政區劃，共有20廳，分別為臺北廳、基隆廳、宜蘭廳、深坑廳、桃仔園廳、新竹廳、苗栗廳、臺中廳、彰化廳、南投廳、斗六廳、嘉義廳、鹽水港廳、臺南廳、鳳山廳、蕃薯藔廳、阿猴廳、恆春廳、臺東廳及澎湖廳。但其中除臺北廳不知原因未予提報（如圖3），另8廳如基隆廳、深坑廳、苗栗廳、南投廳、鹽水港廳、蕃薯藔廳、阿猴廳及臺東廳等轄內未有官廟外，其餘11廳所報官廟之數、名稱及位址分列如次：
1、宜蘭廳（1間）：聖廟--宜蘭城內前東門街。
2、桃仔園廳（1間）：昭忠祠--海山堡大嵙崁街土名新南街。
3、新竹廳（8間）：城隍廟--新竹街、關帝廟--新竹街、孔子廟（學宮）--新竹街、社稷壇--新竹東門外、內天后宮（媽祖宮）--新竹街西門、龍王祠--新竹街南門內、厲壇--新竹北門外水田街、媽祖宮（天后宮）--新竹街舊武營頭。
4、臺中廳（2間）：孔子廟--藍興堡新庄仔庄、城隍廟--藍興堡新庄仔庄。
5、彰化廳（5間）：聖廟--線東堡彰化東門街、龍王廟--線東堡彰化南門街、武廟--線東堡彰化南門街、城隍廟--線東堡彰化東門街、關帝廟--馬芝堡鹿港新興街。
6、斗六廳（1間）：昭忠祠--斗六堡西庄尾庄。
7、嘉義廳（3間）：孔子廟--嘉義城內仁武街、關帝廟--嘉義城內東北角、城隍廟--嘉義城內元師廟街。
8、臺南廳（13間）：文昌祠--臺南市街、呂祖祠--臺南市街、唐公祠--臺南市街、王公祠--臺南市街、洪公祠--臺南市街、府城隍廟--臺南市街、龍王廟--臺南市街、縣城隍廟--臺南市街、大天后宮--臺南市街、關帝廟--臺南市街、三官廟--臺南市街、風神廟--臺南市街、高公祠--臺南市街。
9、鳳山廳（3間）：城隍廟--大竹里鳳山市街城隍廟街、城隍廟--興隆外里店仔頂庄、關帝廟--興隆內里大道公庄。
10、恆春廳（2間）：天后廟--恆春西門街、三聖廟--恆春西門街。
11、澎湖廳（4間）：城隍廟--東西澚（澳）媽宮城北町一丁目、水仙宮--東西澚（澳）媽宮城南町二丁目、天后宮--東西澚（澳）媽宮城南町三丁目、武廟--東西澚（澳）紅木埕鄉。
如此，在不含臺北廳之情況下（註3），調查結果得知，臺灣計有43間官廟。由於臺灣總督府當局本次之調查事項有三，係針對官廟「建立之由來、建立以來迄今之沿革及目前之狀況」進行調查，故極具參考價值，但礙於數量龐大及篇幅關係，上述11廳43間官廟之內容則暫且留待日後再依廳別一一論述。有興趣者亦可先行參閱「臺灣總督府公文類纂」（又稱「臺灣總督府檔案」）之影像檔號000047420020006-000047420020133。
註1：時任為中村雅治。
註2：民政長官之處，蓋「委任」之章，表示「授權」，時任民政長官為後藤新平。
註3：本次調查雖未能得知臺北廳之結果，但早在明治29（1896）年10月14日，日本佛教即有建請臺北七官廟下賜之舉，概可略窺其端倪。臺北七官廟乃指文廟、武廟、天后廟、城隍廟、谷王廟、魯公廟及昭忠祠，詳情見溫國良撰，〈日據初期日本佛教建請臺北七官廟下賜始末〉，《臺北文獻》，直字第129期（臺北市：臺北市文獻委員會，1999年9月25日），頁35-48。
明治36（1903）年2月23日，臺灣總督府掌理宗教業務的地方課為瞭解臺灣官廟之狀況，乃由該課主任（承辦人員）平松義雄擬具「調查向來即屬於官廟者之件」，經地方課長（註1）（不在）、文書課長加藤尚志，由總務局長石塚英藏核定（註2）後，於2月25日以民政長官名義，以民總第846號函，照會所轄各廳加以調查。（如圖1、2）
根據當時之行政區劃，共有20廳，分別為臺北廳、基隆廳、宜蘭廳、深坑廳、桃仔園廳、新竹廳、苗栗廳、臺中廳、彰化廳、南投廳、斗六廳、嘉義廳、鹽水港廳、臺南廳、鳳山廳、蕃薯藔廳、阿猴廳、恆春廳、臺東廳及澎湖廳。但其中除臺北廳不知原因未予提報（如圖3），另8廳如基隆廳、深坑廳、苗栗廳、南投廳、鹽水港廳、蕃薯藔廳、阿猴廳及臺東廳等轄內未有官廟外，其餘11廳所報官廟之數、名稱及位址分列如次：
1、宜蘭廳（1間）：聖廟--宜蘭城內前東門街。
2、桃仔園廳（1間）：昭忠祠--海山堡大嵙崁街土名新南街。
3、新竹廳（8間）：城隍廟--新竹街、關帝廟--新竹街、孔子廟（學宮）--新竹街、社稷壇--新竹東門外、內天后宮（媽祖宮）--新竹街西門、龍王祠--新竹街南門內、厲壇--新竹北門外水田街、媽祖宮（天后宮）--新竹街舊武營頭。
4、臺中廳（2間）：孔子廟--藍興堡新庄仔庄、城隍廟--藍興堡新庄仔庄。
5、彰化廳（5間）：聖廟--線東堡彰化東門街、龍王廟--線東堡彰化南門街、武廟--線東堡彰化南門街、城隍廟--線東堡彰化東門街、關帝廟--馬芝堡鹿港新興街。
6、斗六廳（1間）：昭忠祠--斗六堡西庄尾庄。
7、嘉義廳（3間）：孔子廟--嘉義城內仁武街、關帝廟--嘉義城內東北角、城隍廟--嘉義城內元師廟街。
8、臺南廳（13間）：文昌祠--臺南市街、呂祖祠--臺南市街、唐公祠--臺南市街、王公祠--臺南市街、洪公祠--臺南市街、府城隍廟--臺南市街、龍王廟--臺南市街、縣城隍廟--臺南市街、大天后宮--臺南市街、關帝廟--臺南市街、三官廟--臺南市街、風神廟--臺南市街、高公祠--臺南市街。
9、鳳山廳（3間）：城隍廟--大竹里鳳山市街城隍廟街、城隍廟--興隆外里店仔頂庄、關帝廟--興隆內里大道公庄。
10、恆春廳（2間）：天后廟--恆春西門街、三聖廟--恆春西門街。
11、澎湖廳（4間）：城隍廟--東西澚（澳）媽宮城北町一丁目、水仙宮--東西澚（澳）媽宮城南町二丁目、天后宮--東西澚（澳）媽宮城南町三丁目、武廟--東西澚（澳）紅木埕鄉。
如此，在不含臺北廳之情況下（註3），調查結果得知，臺灣計有43間官廟。由於臺灣總督府當局本次之調查事項有三，係針對官廟「建立之由來、建立以來迄今之沿革及目前之狀況」進行調查，故極具參考價值，但礙於數量龐大及篇幅關係，上述11廳43間官廟之內容則暫且留待日後再依廳別一一論述。有興趣者亦可先行參閱「臺灣總督府公文類纂」（又稱「臺灣總督府檔案」）之影像檔號000047420020006-000047420020133。
註1：時任為中村雅治。
註2：民政長官之處，蓋「委任」之章，表示「授權」，時任民政長官為後藤新平。
註3：本次調查雖未能得知臺北廳之結果，但早在明治29（1896）年10月14日，日本佛教即有建請臺北七官廟下賜之舉，概可略窺其端倪。臺北七官廟乃指文廟、武廟、天后廟、城隍廟、谷王廟、魯公廟及昭忠祠，詳情見溫國良撰，〈日據初期日本佛教建請臺北七官廟下賜始末〉，《臺北文獻》，直字第129期（臺北市：臺北市文獻委員會，1999年9月25日），頁35-48。
黃則修所攝蘭嶼早期影像
前輩攝影家黃則修先生捐贈本館攝影作品中，見有關於蘭嶼地景與人文風情攝影作品10幅，並註記「蘭嶼 1953」。初步推斷這一系列作品應是先生於民國42（1953）年赴蘭嶼拍攝，地點主要是在蘭嶼島東面的東清灣，拍攝對象是生活在海灣邊的東清部落雅美族人（Yami），以他們傳統生活為主題的攝影作品。入鏡之雅美族人皆以盛裝亮相，主題有頭目主持祭儀祈福、男人划拼板舟出海、婦女哺乳、婦孺群聚涼臺，也可以看到東清部落的傳統建築-「地下屋」，及東清灣著名地景「情人洞」等等。本次附上其中二幅作品。
蘭嶼的雅美（達悟）族由於保有相當完整的傳統文化與漁獵生活方式，所以在日本統治時期便吸引許多人類家前往調查，最早的像是鳥居龍藏在明治30（1897）年便曾登島調查研究，而後又有移川子之藏、淺井惠倫、鹿野忠雄、馬淵東一、瀨川孝吉等知名人類學者紛紛前往。但臺灣在民國34至49(1945-1960)年間，政府對日人來臺有所限制，直到民國49年以後才漸放寬，黃則修在42年留下的這些攝影作品，正可以做為彌補這段調查空窗期的田野紀錄。
前輩攝影家黃則修先生捐贈本館攝影作品中，見有關於蘭嶼地景與人文風情攝影作品10幅，並註記「蘭嶼 1953」。初步推斷這一系列作品應是先生於民國42（1953）年赴蘭嶼拍攝，地點主要是在蘭嶼島東面的東清灣，拍攝對象是生活在海灣邊的東清部落雅美族人（Yami），以他們傳統生活為主題的攝影作品。入鏡之雅美族人皆以盛裝亮相，主題有頭目主持祭儀祈福、男人划拼板舟出海、婦女哺乳、婦孺群聚涼臺，也可以看到東清部落的傳統建築-「地下屋」，及東清灣著名地景「情人洞」等等。本次附上其中二幅作品。
蘭嶼的雅美（達悟）族由於保有相當完整的傳統文化與漁獵生活方式，所以在日本統治時期便吸引許多人類家前往調查，最早的像是鳥居龍藏在明治30（1897）年便曾登島調查研究，而後又有移川子之藏、淺井惠倫、鹿野忠雄、馬淵東一、瀨川孝吉等知名人類學者紛紛前往。但臺灣在民國34至49(1945-1960)年間，政府對日人來臺有所限制，直到民國49年以後才漸放寬，黃則修在42年留下的這些攝影作品，正可以做為彌補這段調查空窗期的田野紀錄。
桃符與春聯
「桃符」是以兩塊長約2.3公尺，寬約4.5公尺的桃木板製成，並畫上「神荼、鬱壘」畫像，或是將這一組名稱直接用文字寫上，掛在大門用來辟除鬼煞，相傳兩人為魑魅魍魎的剋星。在「桃符」上畫「神荼、鬱壘」畫像成為後世門神年畫的起源，寫上辟邪或吉祥的字句就成為春聯的肇始。
春聯又稱「門對」、「門聯」或「春貼」，是對聯的一種，因在開春之時張貼，故名。由桃符演變成春聯，據說最早是在五代十國的時候，所留下的《孟蜀桃符詩》：「新年納餘慶，嘉節號長春」，但這時的春聯還是寫於桃板上，到了明代才流行寫在紅紙上的春聯。古人相信鬼魅害怕大紅色，而國人傳統習俗中，紅色也一向被視為喜氣代表，故以紅色的紙張書寫春聯。
「桃符」是以兩塊長約2.3公尺，寬約4.5公尺的桃木板製成，並畫上「神荼、鬱壘」畫像，或是將這一組名稱直接用文字寫上，掛在大門用來辟除鬼煞，相傳兩人為魑魅魍魎的剋星。在「桃符」上畫「神荼、鬱壘」畫像成為後世門神年畫的起源，寫上辟邪或吉祥的字句就成為春聯的肇始。
春聯又稱「門對」、「門聯」或「春貼」，是對聯的一種，因在開春之時張貼，故名。由桃符演變成春聯，據說最早是在五代十國的時候，所留下的《孟蜀桃符詩》：「新年納餘慶，嘉節號長春」，但這時的春聯還是寫於桃板上，到了明代才流行寫在紅紙上的春聯。古人相信鬼魅害怕大紅色，而國人傳統習俗中，紅色也一向被視為喜氣代表，故以紅色的紙張書寫春聯。
中華民國在臺灣的第一個元旦
關於中華民國元旦定於1月1日的緣由，乃因孫中山先生在1912年1月1日成立中華民國就任臨時大總統時，於次日宣布通告：「中華民國改用陽曆，並以黃帝紀元4609年11月13日為中華民國元年元旦」，但舊曆元旦仍沿襲「春節」的習俗（此名詞為1914年由袁世凱北洋政府所定）。中華民國政府於民國17（1928）年5月曾提出《實行廢除舊曆普用國曆案》，嚴格實施「廢春節」的政策，進行了6年發現民眾反彈過大，在23（1934）年就同意新舊並陳了。從蔣中正總統掌政後的各項文告中，有元旦文告、國慶文告、青年節談話、臺灣光復節談話等等對全國軍民的宣講，但沒有對全國軍民舊曆年新春談話的紀錄；蔣總統的春節假期除了與家人團聚外，都在與各社團和高層的拜訪間度過。
日本政府則於明治6（1873）年改用陽曆，以舊曆的明治5年12月3日為明治6年的1月1日，稱為元日（がんじつ）；舊正月僅剩沖繩或農村仍維持習俗。日本統治臺灣早期，政府採用新曆元旦，民間的舊曆新年則如常慶祝。但明治42（1909）年底廢太陰曆，以舊曆元旦照常要上學等政策手段，且開始宣導慶祝陽曆元旦，從官方主導漸漸有民間配合，至皇民化運動後官方才有較強制廢舊曆年、過新曆年的手段，都市人和知識分子等多開始過新曆元旦。
民國34（1945）年9月3日日本政府向盟軍投降後，日本各軍事占領地開始依照波茲坦宣言，交付盟軍接收。國民政府於9月1日在重慶成立臺灣省行政長官公署，派任陳儀擔任行政長官。其於9月3日發表「對臺灣同胞的廣播文稿」，9月28日於重慶成立「前進指揮所」，該所於10月5日由副主任范誦堯以下80位餘位先遣人員派至臺北；而陳儀本人於10月24日方才前往臺北，並主持隔日在今中山堂（原臺北公會堂）舉辦之臺灣區受降典禮。同日於原臺北市役所（後曾為臺灣省政府辦公室，現為行政院）成立臺灣省行政長官公署，陳儀於當日就職視事。
行政長官公署運作之後，處理大量人事、組織、財產等案件。關於民國35（1946）年元旦慶祝事宜，由中國民黨臺灣省黨部於12月13日舉行第一次籌備會，由林炳康擔任主席，討論結果為元旦上午召開慶祝大會，並請民眾張燈結綵、發放國旗，還有慶祝音樂晚會、提燈遊行（需向政治部登記）等活動，並要求電影院於當日減價優待。後於12月19日成立「臺灣省會慶祝三十五年元旦暨中華民國成立慶祝大會籌備會」，以臺灣省商會聯合會理事長、板橋林家林熊徵為主任委員。會後發文並要求各機關團體紅底白字並書寫機關全銜製作布質標語，懸掛於各交通要衢。標語共有八式，羅列如下：
慶祝民國成立紀念要效法先烈的革命精神！
慶祝民國成立紀念要發揚抗戰將士的忠勇精神！
國家至上！民族至上！
厲行法治鞏固統一
發揚固有道德、樹立新風氣
革除不良習慣、實行新生活
奉行政府法令、建設三民主義的新臺灣！
努力建國工作、建設三民主義的新中國！
元旦當日上午10時於臺北市中山堂舉辦的元旦慶祝大會，由國民黨臺灣省黨部主委李翼中主持，接下來由陳儀和林熊徵致詞，民間代表林熊徵、魏清德等人獻旗予將士，並現場通電文予在重慶的國民政府主席蔣中正；下午2時舉辦之遊行活動，從新公園出發，路線經長官公署、市政府到太原街結束，各陣頭有藝閣、汽車紮彩、腳踏車紮彩、龍燈、高腳、舞獅、耍蚌、牛車戲、鑼鼓棚等九種，結合臺灣民俗表演的各種形式。臺中上午在水源地舉辦大會，下午舉辦國語演講比賽，謝慶坤獲首獎，82歲的江介石得努力獎。高雄於市政府對面廣場舉辦慶祝大會，並遊行經火車站、北野町、鹽埕町至會場一周，下午則舉辦運動會，晚上有話劇、偶戲表演。嘉義於嘉義中學辦理大會，彰化於彰化公園舉行，在北管、舞獅團帶頭下遊街，並在女中辦桌球、排球比賽。旗山街也有元旦慶祝大會，在天外天旗亭辦詩會，有趣的是，還有在會上辦理「名片交禮會」，參加還要繳5元會費（當時日報1日5角）。埔里則是由烏牛欄基督教會主辦，在埔里國民學校禮堂，舉行音樂會、話劇以示慶賀。另外從當年的廣告中，元旦假期的「賀歲片」有一片卓別林（Charles Chaplin）的「淚之孤兒，街之天使」，從片名推敲應為其於1921年拍攝的The Kid（今人多翻「孤兒流浪記」）。另僅有一齣中文片，則是由徐素貞主演〈菲洲歷險記〉前篇，推測為1933年上海金星電影公司發行的「荒島野人記」或「蠻荒之花」。
根據35年1月1日《民報》刊出的長官文告，頭版有陳儀〈以富強康樂為目標，願全省同胞努力〉、李翼中〈建國首要在民生，一德一心協力共赴〉、高雄市長連謀〈元旦感言〉，第二版有臺灣省警備總部參謀長柯遠芬〈奠定世界和平向建國大道邁進〉、臺灣省黨部書記長張兆煥〈歲首望臺灣〉、長官公署民政處長周一鶚〈新臺灣建設的起點」。根據當日廣播節目表，上午8時於警備總部舉辦授勳及閱兵儀式，10時於中山堂舉行慶祝大會，下午2時轉播基隆港臺北號命名典禮（由葛敬恩之女葛允怡擲瓶），下午7時轉播中山堂音樂會，下午8時省李翼中講話。1月2日亦為放假日，休刊1日。
時任臺北市長的黃朝琴（臺南鹽水人），以其歷任外交部及駐外使節之資歷，已曾於33年列入景星勳章授勳名單，爾後又列入35年元旦卿雲勳章授勳名單中；因元旦前後臺灣報紙皆無黃朝琴出席活動之紀錄，故推測其前往重慶授勳。而臺灣省警備司令部抗戰將士授勳典禮，由陳儀授勳，其中有警備司令部正副參謀長中將柯遠芬、少將范誦堯、副官處處長少將王民寧（臺北樹林人）、第70軍軍長中將陳孔達、參謀長少將盧雲光、第一處處長少將蘇紹文（新竹市人）、第108師師長黃華國等7人。
關於中華民國元旦定於1月1日的緣由，乃因孫中山先生在1912年1月1日成立中華民國就任臨時大總統時，於次日宣布通告：「中華民國改用陽曆，並以黃帝紀元4609年11月13日為中華民國元年元旦」，但舊曆元旦仍沿襲「春節」的習俗（此名詞為1914年由袁世凱北洋政府所定）。中華民國政府於民國17（1928）年5月曾提出《實行廢除舊曆普用國曆案》，嚴格實施「廢春節」的政策，進行了6年發現民眾反彈過大，在23（1934）年就同意新舊並陳了。從蔣中正總統掌政後的各項文告中，有元旦文告、國慶文告、青年節談話、臺灣光復節談話等等對全國軍民的宣講，但沒有對全國軍民舊曆年新春談話的紀錄；蔣總統的春節假期除了與家人團聚外，都在與各社團和高層的拜訪間度過。
日本政府則於明治6（1873）年改用陽曆，以舊曆的明治5年12月3日為明治6年的1月1日，稱為元日（がんじつ）；舊正月僅剩沖繩或農村仍維持習俗。日本統治臺灣早期，政府採用新曆元旦，民間的舊曆新年則如常慶祝。但明治42（1909）年底廢太陰曆，以舊曆元旦照常要上學等政策手段，且開始宣導慶祝陽曆元旦，從官方主導漸漸有民間配合，至皇民化運動後官方才有較強制廢舊曆年、過新曆年的手段，都市人和知識分子等多開始過新曆元旦。
民國34（1945）年9月3日日本政府向盟軍投降後，日本各軍事占領地開始依照波茲坦宣言，交付盟軍接收。國民政府於9月1日在重慶成立臺灣省行政長官公署，派任陳儀擔任行政長官。其於9月3日發表「對臺灣同胞的廣播文稿」，9月28日於重慶成立「前進指揮所」，該所於10月5日由副主任范誦堯以下80位餘位先遣人員派至臺北；而陳儀本人於10月24日方才前往臺北，並主持隔日在今中山堂（原臺北公會堂）舉辦之臺灣區受降典禮。同日於原臺北市役所（後曾為臺灣省政府辦公室，現為行政院）成立臺灣省行政長官公署，陳儀於當日就職視事。
行政長官公署運作之後，處理大量人事、組織、財產等案件。關於民國35（1946）年元旦慶祝事宜，由中國民黨臺灣省黨部於12月13日舉行第一次籌備會，由林炳康擔任主席，討論結果為元旦上午召開慶祝大會，並請民眾張燈結綵、發放國旗，還有慶祝音樂晚會、提燈遊行（需向政治部登記）等活動，並要求電影院於當日減價優待。後於12月19日成立「臺灣省會慶祝三十五年元旦暨中華民國成立慶祝大會籌備會」，以臺灣省商會聯合會理事長、板橋林家林熊徵為主任委員。會後發文並要求各機關團體紅底白字並書寫機關全銜製作布質標語，懸掛於各交通要衢。標語共有八式，羅列如下：
慶祝民國成立紀念要效法先烈的革命精神！
慶祝民國成立紀念要發揚抗戰將士的忠勇精神！
國家至上！民族至上！
厲行法治鞏固統一
發揚固有道德、樹立新風氣
革除不良習慣、實行新生活
奉行政府法令、建設三民主義的新臺灣！
努力建國工作、建設三民主義的新中國！
元旦當日上午10時於臺北市中山堂舉辦的元旦慶祝大會，由國民黨臺灣省黨部主委李翼中主持，接下來由陳儀和林熊徵致詞，民間代表林熊徵、魏清德等人獻旗予將士，並現場通電文予在重慶的國民政府主席蔣中正；下午2時舉辦之遊行活動，從新公園出發，路線經長官公署、市政府到太原街結束，各陣頭有藝閣、汽車紮彩、腳踏車紮彩、龍燈、高腳、舞獅、耍蚌、牛車戲、鑼鼓棚等九種，結合臺灣民俗表演的各種形式。臺中上午在水源地舉辦大會，下午舉辦國語演講比賽，謝慶坤獲首獎，82歲的江介石得努力獎。高雄於市政府對面廣場舉辦慶祝大會，並遊行經火車站、北野町、鹽埕町至會場一周，下午則舉辦運動會，晚上有話劇、偶戲表演。嘉義於嘉義中學辦理大會，彰化於彰化公園舉行，在北管、舞獅團帶頭下遊街，並在女中辦桌球、排球比賽。旗山街也有元旦慶祝大會，在天外天旗亭辦詩會，有趣的是，還有在會上辦理「名片交禮會」，參加還要繳5元會費（當時日報1日5角）。埔里則是由烏牛欄基督教會主辦，在埔里國民學校禮堂，舉行音樂會、話劇以示慶賀。另外從當年的廣告中，元旦假期的「賀歲片」有一片卓別林（Charles Chaplin）的「淚之孤兒，街之天使」，從片名推敲應為其於1921年拍攝的The Kid（今人多翻「孤兒流浪記」）。另僅有一齣中文片，則是由徐素貞主演〈菲洲歷險記〉前篇，推測為1933年上海金星電影公司發行的「荒島野人記」或「蠻荒之花」。
根據35年1月1日《民報》刊出的長官文告，頭版有陳儀〈以富強康樂為目標，願全省同胞努力〉、李翼中〈建國首要在民生，一德一心協力共赴〉、高雄市長連謀〈元旦感言〉，第二版有臺灣省警備總部參謀長柯遠芬〈奠定世界和平向建國大道邁進〉、臺灣省黨部書記長張兆煥〈歲首望臺灣〉、長官公署民政處長周一鶚〈新臺灣建設的起點」。根據當日廣播節目表，上午8時於警備總部舉辦授勳及閱兵儀式，10時於中山堂舉行慶祝大會，下午2時轉播基隆港臺北號命名典禮（由葛敬恩之女葛允怡擲瓶），下午7時轉播中山堂音樂會，下午8時省李翼中講話。1月2日亦為放假日，休刊1日。
時任臺北市長的黃朝琴（臺南鹽水人），以其歷任外交部及駐外使節之資歷，已曾於33年列入景星勳章授勳名單，爾後又列入35年元旦卿雲勳章授勳名單中；因元旦前後臺灣報紙皆無黃朝琴出席活動之紀錄，故推測其前往重慶授勳。而臺灣省警備司令部抗戰將士授勳典禮，由陳儀授勳，其中有警備司令部正副參謀長中將柯遠芬、少將范誦堯、副官處處長少將王民寧（臺北樹林人）、第70軍軍長中將陳孔達、參謀長少將盧雲光、第一處處長少將蘇紹文（新竹市人）、第108師師長黃華國等7人。
臺灣80年前第一次選舉的監票
隨著投票日期逼近，選舉氣氛也漸濃厚。回顧臺灣社會發展，本（104）年恰好距離臺灣第一次半民主式投票80年，雖然，在80年前的那次選舉中，對投票權作出了諸多的限制，使得僅僅少數臺灣人可以參與投票，但也有不少臺灣人透過這次選舉，而進入了政治體系運作。
本館典藏的一件昭和10（1935）年的臺灣總督府公文類纂檔案，即見證了這段歷史。該件於11月7日內務局向總督府呈報內申書（圖1），提報了這次選舉總督府派出的選舉監視，包括：內務局長小濱淨鑛、總督府事務官石井龍猪、松野孝一、藤垣敬治，及總督府屬員的矢上純雄、古屋義輝、松田光治、持永藏次、渡部政鬼、大塚正、久武猛彥，共計11名官員被任命為選舉監視；之後，總督府在11月11日發布了這項辭令（即派令，圖2），並於次（12）日刊登於《府報》第2538號（圖3）及《臺灣日日新報》。
上述擔任監視幾位，小濱淨鑛是內務局長，石井龍猪則為內務局地方課兼地理課課長，松野孝一、藤垣敬治也都在地方課下擔任事務官，其餘矢上等人也都是在地方課或地理課下任職。這些監視在選舉中，到底從事怎樣的工作？我們從現有的報導，大致可以管窺，其中藤垣敬治在11月19日就抵達屏東，拜會屏東市役所，20日視察了潮州、恆春、屏東三地選舉籌備狀況（註1），22日晚上七點到屏東會館監視開票情形（註2)；松野孝一、松田光治則於11月22日到彰化公會堂視察投票情形（註3）；持永藏次也於同日到宜蘭街公會堂監視民選街協議會員投票（註4）；矢上純雄則到臺南公會堂監視選舉（註5）；11月23日，小濱淨鑛與石井龍猪上午先到臺北樺山小學校講堂監視臺北市會議員選舉（註6），11時到基隆市役所三樓會議室視察開票情形（註7）。由這些相關的報導，我們還是沒有辦法看到，選舉監視所做的全盤面貌，但是大致可以了解，他們是總督府派出分散到各地去從事監視地方選舉事務的臨時性工作。
但地方也有所謂地方的選舉監視官，例如中壢郡早在8月9日就利用當日上午8點到下午4點的時間，辦理了這次選舉的「選舉監視官講習會」（註8），臺北州也在11月20日任命了該州的選舉監視官，包括：該州內務部長戶水昇、地方課長中平昌、文書課長佐藤銀一為市會議員街庄協議會員選舉監視，該州屬員真藤雅省、渡部雄二郎、池田正治為臺北市會議員選舉監視，千葉正志為基隆市會議員選舉監視（註9）。因此例如前述報導小濱淨鑛與石井龍猪到樺山小學校監視，同席包括了臺北州知事野口敦治，及臺北州派出的監視戶水昇（註10）。因此透過這一份檔案，加上報刊的檢索，我們可以了解當時選舉的監視作業，及開票方式，特別是開票日期選在「投票當日或翌日」，和現有當日開票的制度有所不同。
本館在2007年即曾辦理「回顧臺灣民主的足跡──臺灣選舉史料特展」，亦曾展出首次選舉相關史料，但80年前該次選舉的資料，在總督府檔案中卻出奇的缺乏，雖然本館仍有府報、文物、圖書等典藏可以加以運用，但要真正了解全貌，恐怕仍須參考諸多民間收藏、圖書報刊文獻，特別是留存在日本的官方公文書了。
註1：《臺灣日日新報》，昭和10年11月21日，夕刊版4。
註2：《臺灣日日新報》，昭和10年11月24日，版5。
註3：《臺灣日日新報》，昭和10年11月24日，夕刊版8。
註4：《臺灣日日新報》，昭和10年11月25日，版8。
註5：《臺灣日日新報》，昭和10年11月23日，版9。
註6：《臺灣日日新報》，昭和10年11月24日，夕刊版2。
註7：《臺灣日日新報》，昭和10年11月24日，版8。
註8：《臺灣日日新報》，昭和10年8月9日，夕刊版4。
註9：《臺灣日日新報》，昭和10年11月21日，版11。
註10：《臺灣日日新報》，昭和10年11月24日，夕刊版2。
隨著投票日期逼近，選舉氣氛也漸濃厚。回顧臺灣社會發展，本（104）年恰好距離臺灣第一次半民主式投票80年，雖然，在80年前的那次選舉中，對投票權作出了諸多的限制，使得僅僅少數臺灣人可以參與投票，但也有不少臺灣人透過這次選舉，而進入了政治體系運作。
本館典藏的一件昭和10（1935）年的臺灣總督府公文類纂檔案，即見證了這段歷史。該件於11月7日內務局向總督府呈報內申書（圖1），提報了這次選舉總督府派出的選舉監視，包括：內務局長小濱淨鑛、總督府事務官石井龍猪、松野孝一、藤垣敬治，及總督府屬員的矢上純雄、古屋義輝、松田光治、持永藏次、渡部政鬼、大塚正、久武猛彥，共計11名官員被任命為選舉監視；之後，總督府在11月11日發布了這項辭令（即派令，圖2），並於次（12）日刊登於《府報》第2538號（圖3）及《臺灣日日新報》。
上述擔任監視幾位，小濱淨鑛是內務局長，石井龍猪則為內務局地方課兼地理課課長，松野孝一、藤垣敬治也都在地方課下擔任事務官，其餘矢上等人也都是在地方課或地理課下任職。這些監視在選舉中，到底從事怎樣的工作？我們從現有的報導，大致可以管窺，其中藤垣敬治在11月19日就抵達屏東，拜會屏東市役所，20日視察了潮州、恆春、屏東三地選舉籌備狀況（註1），22日晚上七點到屏東會館監視開票情形（註2)；松野孝一、松田光治則於11月22日到彰化公會堂視察投票情形（註3）；持永藏次也於同日到宜蘭街公會堂監視民選街協議會員投票（註4）；矢上純雄則到臺南公會堂監視選舉（註5）；11月23日，小濱淨鑛與石井龍猪上午先到臺北樺山小學校講堂監視臺北市會議員選舉（註6），11時到基隆市役所三樓會議室視察開票情形（註7）。由這些相關的報導，我們還是沒有辦法看到，選舉監視所做的全盤面貌，但是大致可以了解，他們是總督府派出分散到各地去從事監視地方選舉事務的臨時性工作。
但地方也有所謂地方的選舉監視官，例如中壢郡早在8月9日就利用當日上午8點到下午4點的時間，辦理了這次選舉的「選舉監視官講習會」（註8），臺北州也在11月20日任命了該州的選舉監視官，包括：該州內務部長戶水昇、地方課長中平昌、文書課長佐藤銀一為市會議員街庄協議會員選舉監視，該州屬員真藤雅省、渡部雄二郎、池田正治為臺北市會議員選舉監視，千葉正志為基隆市會議員選舉監視（註9）。因此例如前述報導小濱淨鑛與石井龍猪到樺山小學校監視，同席包括了臺北州知事野口敦治，及臺北州派出的監視戶水昇（註10）。因此透過這一份檔案，加上報刊的檢索，我們可以了解當時選舉的監視作業，及開票方式，特別是開票日期選在「投票當日或翌日」，和現有當日開票的制度有所不同。
本館在2007年即曾辦理「回顧臺灣民主的足跡──臺灣選舉史料特展」，亦曾展出首次選舉相關史料，但80年前該次選舉的資料，在總督府檔案中卻出奇的缺乏，雖然本館仍有府報、文物、圖書等典藏可以加以運用，但要真正了解全貌，恐怕仍須參考諸多民間收藏、圖書報刊文獻，特別是留存在日本的官方公文書了。
註1：《臺灣日日新報》，昭和10年11月21日，夕刊版4。
註2：《臺灣日日新報》，昭和10年11月24日，版5。
註3：《臺灣日日新報》，昭和10年11月24日，夕刊版8。
註4：《臺灣日日新報》，昭和10年11月25日，版8。
註5：《臺灣日日新報》，昭和10年11月23日，版9。
註6：《臺灣日日新報》，昭和10年11月24日，夕刊版2。
註7：《臺灣日日新報》，昭和10年11月24日，版8。
註8：《臺灣日日新報》，昭和10年8月9日，夕刊版4。
註9：《臺灣日日新報》，昭和10年11月21日，版11。
註10：《臺灣日日新報》，昭和10年11月24日，夕刊版2。
《臺灣文獻》季刊66卷4期
《臺灣文獻》季刊66卷4期已發行，本期【研究論文】刊載有關臺南父子雙進士的風水認知、宜蘭鸞堂發展與現況暨中國國民黨檔案遷臺等論文3篇，【田野調查與史料介紹】2篇，刊載1871年湯姆生荖濃黃家房屋取景點踏查與臺閩粵民宅屋頂風獅考等文章，歡迎有興趣瞭解之社會大眾、專家、學者、學生參研。
【研究論文】3篇，〈清代臺南父子雙進士施瓊芳、施士洁對於「風水」的認知〉作者洪健榮，本文透過施瓊芳、施士洁雙進士的生平著述與相關文獻，考察他們的風水觀念及其相應的實踐方式，剖析其術數文化的價值判斷，並藉以思索清代臺灣地方官紳與風水文化之間的離合關係。整體而言，施氏父子面對陰、陽宅風水所具有的價值判斷，大致是隨著客體的不同、對象的差異或是因應個人的需求、外在的情勢而有所改變，呈現出一種選擇性認知的傾向。
〈「時時捧筆扶、處處造金篇」：清末以來宜蘭地區的鸞堂發展與現況〉作者吳宗明，本文從宜蘭鸞堂相關史料收集開始，探討宜蘭鸞堂發展的原因，並對宜蘭鸞堂做一系統性的研究，筆者運用目前田野所蒐集到醒世堂《善錄金篇》；喚醒堂善書《錄善奇篇》、《渡世慈帆》、《援溺慈帆》；慶安堂《夢覺奇編》；覺善堂《治世真詮》等學界未論及過的資料；嘗試探討宜蘭鸞堂與地方社會、宗族與民眾公共心態與宗教世界間複雜的現象。
〈中國國民黨黨史會及其檔案遷臺〉作者王文隆，指出中國國民黨黨史史料編纂委員會，與國史館、中央研究院近代史研究所檔案館，為三大民國檔案典藏與史政機構，其基礎就在於大陸遷臺的史料為基盤的豐富典藏，以及研究、修纂人員，完備了中國近現代史的論述。本文發現，黨史會遷臺的歷程，多借鏡抗戰時期西遷重慶的經驗，實有蔣中正總裁的直接指示。本文利用黨史館所藏資料，搭配國史館的相關資料，政府公報及報刊報導，重建當時的脈絡，還原歷史。
【田野調查與史料介紹】2篇，〈湯姆生的1871年「荖濃Hong-Kos的房屋」取景點追查〉，作者游永福，考據西元1871年4月，英國攝影家約翰‧湯姆生在南臺灣荖濃接待家庭拍下了3張照片，其中1張湯姆生題了「Hong-Kos house Lau-long, Formosa. 1871」的字，亦即照片是「荖濃Hong-kos的房屋」。湯姆生以閩南語來記錄地名與人名，依據《臺灣話大詞典──閩南語漳泉二腔系部分》，「Hong」字有「洪」與「黃」兩個姓氏。作者從姓氏切入，再透過照片地景的踏查比對，湯姆生144年前拍下的房屋與「Hong」氏後人就此出現。
〈一物多名•隨情施設：臺灣、閩粵一帶民宅屋頂「風獅」考〉，作者陳磅礡，指出在臺灣、閩粵一帶傳統漢人民居的屋頂，時可見一止煞安宅的辟邪厭勝物，以紅陶素燒而成，其形象或做一武將騎獸彎弓，亦有單獸的形式；其稱呼自清代迄今，計有「風獅」、「風神」、「蚩尤」、「黃飛虎」、「瓦將軍」、「趙公明」、「申公豹」等，作者又從文獻尋得「李廣」、「石獅子」等相關聯的稱謂。文獻記載其來歷為何？形容與實物形象是否相稱？命名的背後是否蘊含著若干義理？作者透過文獻的爬梳整理結合實體文物及臺灣各地的實地田野調查，作一探討、釐清。
《臺灣文獻》季刊66卷4期目錄：
【研究論文】
．清代臺南父子雙進士施瓊芳、施士洁對於「風水」的認知／洪健榮
．「時時捧筆扶、處處造金篇」：清末以來宜蘭地區的鸞堂發展與現況／吳宗明
．中國國民黨黨史會及其檔案遷臺／王文隆
【田野調查與史料介紹】
．湯姆生的1871年「荖濃Hong-kos的房屋」取景點追查／游永福
．一物多名•隨情施設：臺灣、閩粵一帶民宅屋頂「風獅」考／陳磅礡
本期《臺灣文獻》季刊售價工本費新臺幣300元，展售處：
國家書店松江門市 臺北市松江路209號1樓 02-25180207
http：//www.govbooks.com.tw
五南文化廣場臺中總店 臺中市中山路6號（火車站旁）04-22260330 http//www.wunanbooks.com.tw
另國史館臺灣文獻館史蹟大樓1樓販賣部，亦可購得本館出版之各類書籍，地址：南投縣南投市中興新村光明1路256號，電話049－2316881轉168，歡迎讀者洽購。
《臺灣文獻》季刊66卷4期已發行，本期【研究論文】刊載有關臺南父子雙進士的風水認知、宜蘭鸞堂發展與現況暨中國國民黨檔案遷臺等論文3篇，【田野調查與史料介紹】2篇，刊載1871年湯姆生荖濃黃家房屋取景點踏查與臺閩粵民宅屋頂風獅考等文章，歡迎有興趣瞭解之社會大眾、專家、學者、學生參研。
【研究論文】3篇，〈清代臺南父子雙進士施瓊芳、施士洁對於「風水」的認知〉作者洪健榮，本文透過施瓊芳、施士洁雙進士的生平著述與相關文獻，考察他們的風水觀念及其相應的實踐方式，剖析其術數文化的價值判斷，並藉以思索清代臺灣地方官紳與風水文化之間的離合關係。整體而言，施氏父子面對陰、陽宅風水所具有的價值判斷，大致是隨著客體的不同、對象的差異或是因應個人的需求、外在的情勢而有所改變，呈現出一種選擇性認知的傾向。
〈「時時捧筆扶、處處造金篇」：清末以來宜蘭地區的鸞堂發展與現況〉作者吳宗明，本文從宜蘭鸞堂相關史料收集開始，探討宜蘭鸞堂發展的原因，並對宜蘭鸞堂做一系統性的研究，筆者運用目前田野所蒐集到醒世堂《善錄金篇》；喚醒堂善書《錄善奇篇》、《渡世慈帆》、《援溺慈帆》；慶安堂《夢覺奇編》；覺善堂《治世真詮》等學界未論及過的資料；嘗試探討宜蘭鸞堂與地方社會、宗族與民眾公共心態與宗教世界間複雜的現象。
〈中國國民黨黨史會及其檔案遷臺〉作者王文隆，指出中國國民黨黨史史料編纂委員會，與國史館、中央研究院近代史研究所檔案館，為三大民國檔案典藏與史政機構，其基礎就在於大陸遷臺的史料為基盤的豐富典藏，以及研究、修纂人員，完備了中國近現代史的論述。本文發現，黨史會遷臺的歷程，多借鏡抗戰時期西遷重慶的經驗，實有蔣中正總裁的直接指示。本文利用黨史館所藏資料，搭配國史館的相關資料，政府公報及報刊報導，重建當時的脈絡，還原歷史。
【田野調查與史料介紹】2篇，〈湯姆生的1871年「荖濃Hong-Kos的房屋」取景點追查〉，作者游永福，考據西元1871年4月，英國攝影家約翰‧湯姆生在南臺灣荖濃接待家庭拍下了3張照片，其中1張湯姆生題了「Hong-Kos house Lau-long, Formosa. 1871」的字，亦即照片是「荖濃Hong-kos的房屋」。湯姆生以閩南語來記錄地名與人名，依據《臺灣話大詞典──閩南語漳泉二腔系部分》，「Hong」字有「洪」與「黃」兩個姓氏。作者從姓氏切入，再透過照片地景的踏查比對，湯姆生144年前拍下的房屋與「Hong」氏後人就此出現。
〈一物多名•隨情施設：臺灣、閩粵一帶民宅屋頂「風獅」考〉，作者陳磅礡，指出在臺灣、閩粵一帶傳統漢人民居的屋頂，時可見一止煞安宅的辟邪厭勝物，以紅陶素燒而成，其形象或做一武將騎獸彎弓，亦有單獸的形式；其稱呼自清代迄今，計有「風獅」、「風神」、「蚩尤」、「黃飛虎」、「瓦將軍」、「趙公明」、「申公豹」等，作者又從文獻尋得「李廣」、「石獅子」等相關聯的稱謂。文獻記載其來歷為何？形容與實物形象是否相稱？命名的背後是否蘊含著若干義理？作者透過文獻的爬梳整理結合實體文物及臺灣各地的實地田野調查，作一探討、釐清。
《臺灣文獻》季刊66卷4期目錄：
【研究論文】
．清代臺南父子雙進士施瓊芳、施士洁對於「風水」的認知／洪健榮
．「時時捧筆扶、處處造金篇」：清末以來宜蘭地區的鸞堂發展與現況／吳宗明
．中國國民黨黨史會及其檔案遷臺／王文隆
【田野調查與史料介紹】
．湯姆生的1871年「荖濃Hong-kos的房屋」取景點追查／游永福
．一物多名•隨情施設：臺灣、閩粵一帶民宅屋頂「風獅」考／陳磅礡
本期《臺灣文獻》季刊售價工本費新臺幣300元，展售處：
國家書店松江門市 臺北市松江路209號1樓 02-25180207
http：//www.govbooks.com.tw
五南文化廣場臺中總店 臺中市中山路6號（火車站旁）04-22260330 http//www.wunanbooks.com.tw
另國史館臺灣文獻館史蹟大樓1樓販賣部，亦可購得本館出版之各類書籍，地址：南投縣南投市中興新村光明1路256號，電話049－2316881轉168，歡迎讀者洽購。
圖書室編目上架圖書通報
本(104)年11月份編目上架之圖書計51冊，內容涵蓋本館近期蒐藏之志書、族譜、廟志及採集入館圖書。書目詳見【相關檔案】本館圖書室11月份編目上架圖書清單。圖書室目前藏書七萬餘冊，歡迎各界人士蒞館閱覽。
本(104)年11月份編目上架之圖書計51冊，內容涵蓋本館近期蒐藏之志書、族譜、廟志及採集入館圖書。書目詳見【相關檔案】本館圖書室11月份編目上架圖書清單。圖書室目前藏書七萬餘冊，歡迎各界人士蒞館閱覽。
館藏圖書介紹
本館圖書室典藏許多圖書文獻，將陸續分次進行介紹，以下列舉1本相關圖書扼要介紹其內容，歡迎大眾來館瀏覽。
書 名：《台灣と日本》
作 者：大谷渡
出版日期：西元2008年
出版者：東方出版(株)
簡 介：
本書作者大谷渡為專精於日本近現代史的文學博士，生於西元1949年的奈良縣，畢業於關西大學文學部，曾經在阪南大學、帝塚山大學等擔任講師，現為關西大學的教授。
本書係介紹數位臺灣人民在日本時期，如何生活成長的心路歷程，以及對於日本統治臺灣的觀點。全書共分九章，第一章：生在民家，內容主要是專訪楊劉秀華女士(楊基銓的夫人)，說明其生於臺南富豪家庭的背景、轉學到小學校、就讀(州立)臺南一高女、至日本女子大學就讀，以及回到臺灣後的相關生活。第二章：醫生和技術者，內容為訪問蔡孔雀醫師，包括他的地區醫療、從公學校到臺南二中、臺北帝大醫專部、臺南二中同學、日治時期在臺南行醫義診，以及在日本統治下對臺灣人不平等的待遇等歷程記述。第三章：立志成為女醫，描寫彭王蘭招、廖里與黃王一媛立志成為女醫生的經歷，內容分為在臺北的旅館、父親的回憶、進入新竹高女、高女的老師們、東京女子醫專、臺北帝大附屬醫院、在臺中的旅館、彰化高女、與李朝湖的再會，及女子醫專之後等。第四章則講述蔡阿信與彭華英兩人致力推動臺灣文化運動，以及參與臺灣文化協會所扮演的角色等：包括故鄉的回憶、《臺灣青年》的出刊、清信診所、「臺灣文化協會」的分裂、彭華英的政治歷程、文化運動與女性論；第五章北村兼子與臺灣：涵蓋關於北村兼子、婦人文化講演會、林獻堂家的人們、新臺灣進行曲、對民族運動的關心、「臺灣民族運動史」、國際婦人和平主義、陳炘的信等；第六章則記述曾在臺中一中求學的人們：包括臺中第一中學校、楊基銓與叔父、籃球部的秀才-蘇天賞醫師、臺中一中的回憶、關於母親與家人；第七章：林恩魁醫師與沈鄭秋桔醫師，包括美麗的海岸線、從臺南二中到浦和高校、東京帝大醫學部、新竹女子公學校、女子醫專到結婚後等記述；第八章則是戰爭的記憶與體驗：包括臺中學徒兵、空襲的體驗、戰死的青春、新兵七個月、退伍後生活、臺南善化的實業家、臺南高等工業進修、新幾內亞戰線、直到出征前；第九章為空襲與戰敗：內容包括臺灣警防團令的公布、疏散與防空的訓練；志願兵、軍屬、看護與助手；大空襲的開始；戰前與戰後。此書可一窺部分臺灣人在日本統治期間成長的生活歷程。
本館圖書室典藏許多圖書文獻，將陸續分次進行介紹，以下列舉1本相關圖書扼要介紹其內容，歡迎大眾來館瀏覽。
書 名：《台灣と日本》
作 者：大谷渡
出版日期：西元2008年
出版者：東方出版(株)
簡 介：
本書作者大谷渡為專精於日本近現代史的文學博士，生於西元1949年的奈良縣，畢業於關西大學文學部，曾經在阪南大學、帝塚山大學等擔任講師，現為關西大學的教授。
本書係介紹數位臺灣人民在日本時期，如何生活成長的心路歷程，以及對於日本統治臺灣的觀點。全書共分九章，第一章：生在民家，內容主要是專訪楊劉秀華女士(楊基銓的夫人)，說明其生於臺南富豪家庭的背景、轉學到小學校、就讀(州立)臺南一高女、至日本女子大學就讀，以及回到臺灣後的相關生活。第二章：醫生和技術者，內容為訪問蔡孔雀醫師，包括他的地區醫療、從公學校到臺南二中、臺北帝大醫專部、臺南二中同學、日治時期在臺南行醫義診，以及在日本統治下對臺灣人不平等的待遇等歷程記述。第三章：立志成為女醫，描寫彭王蘭招、廖里與黃王一媛立志成為女醫生的經歷，內容分為在臺北的旅館、父親的回憶、進入新竹高女、高女的老師們、東京女子醫專、臺北帝大附屬醫院、在臺中的旅館、彰化高女、與李朝湖的再會，及女子醫專之後等。第四章則講述蔡阿信與彭華英兩人致力推動臺灣文化運動，以及參與臺灣文化協會所扮演的角色等：包括故鄉的回憶、《臺灣青年》的出刊、清信診所、「臺灣文化協會」的分裂、彭華英的政治歷程、文化運動與女性論；第五章北村兼子與臺灣：涵蓋關於北村兼子、婦人文化講演會、林獻堂家的人們、新臺灣進行曲、對民族運動的關心、「臺灣民族運動史」、國際婦人和平主義、陳炘的信等；第六章則記述曾在臺中一中求學的人們：包括臺中第一中學校、楊基銓與叔父、籃球部的秀才-蘇天賞醫師、臺中一中的回憶、關於母親與家人；第七章：林恩魁醫師與沈鄭秋桔醫師，包括美麗的海岸線、從臺南二中到浦和高校、東京帝大醫學部、新竹女子公學校、女子醫專到結婚後等記述；第八章則是戰爭的記憶與體驗：包括臺中學徒兵、空襲的體驗、戰死的青春、新兵七個月、退伍後生活、臺南善化的實業家、臺南高等工業進修、新幾內亞戰線、直到出征前；第九章為空襲與戰敗：內容包括臺灣警防團令的公布、疏散與防空的訓練；志願兵、軍屬、看護與助手；大空襲的開始；戰前與戰後。此書可一窺部分臺灣人在日本統治期間成長的生活歷程。
發 行 人：張鴻銘
行政指導 ：劉澤民
總 編 輯：王希智
執行編輯 ：黃淑惠
編輯小組 ：蕭碧珍 林志祥 李澍奕 洪明河
