「陶花朵朵開-沙鹿、大甲東的陶發源」特展
本次展覽由台中縣民俗文物協會協辦，展期為98年10月16日至99年元月15日，於本館文物大樓三樓蓬萊鄉情特展室展出。
大甲東，位於台中縣外埔鄉大東村中段，甲后路兩側一帶。地名起源與平埔族道卡斯族大甲東社有關，昔日本地一帶為該社社域之地。當地的陶土品質優良，所生產的陶器產品樸實、實用，運銷至全省各地，在臺灣的農業社會、先民日常生活中，扮演重要的功能與角色。
大甲東、沙轆陶，早期生產大多都為常民居家民生用品，然民國七十年(1981)後因陶土取得不易，成本提高，塑膠替代品因應而生，導致陶瓷業在大甲東、沙鹿地區逐漸沒落，當地製陶窯工不得已只好往苗栗、鶯歌、北投、新竹、嘉義、南投、高雄各地另謀出路，卻意外成為臺灣陶瓷器技術的重要傳播者。
今日由於工業技術發達，物資水準提昇，早期民間的陶器工藝在現代陶藝的追求下，以製作更精美裝飾用、欣賞用的陶藝品，來提升生活的美感。在協會不斷地奔走之下，期盼呈現台中地區窯業陶器的輝煌史，再次展現地方產業文化昔日風華。
本次展覽由台中縣民俗文物協會協辦，展期為98年10月16日至99年元月15日，於本館文物大樓三樓蓬萊鄉情特展室展出。
大甲東，位於台中縣外埔鄉大東村中段，甲后路兩側一帶。地名起源與平埔族道卡斯族大甲東社有關，昔日本地一帶為該社社域之地。當地的陶土品質優良，所生產的陶器產品樸實、實用，運銷至全省各地，在臺灣的農業社會、先民日常生活中，扮演重要的功能與角色。
大甲東、沙轆陶，早期生產大多都為常民居家民生用品，然民國七十年(1981)後因陶土取得不易，成本提高，塑膠替代品因應而生，導致陶瓷業在大甲東、沙鹿地區逐漸沒落，當地製陶窯工不得已只好往苗栗、鶯歌、北投、新竹、嘉義、南投、高雄各地另謀出路，卻意外成為臺灣陶瓷器技術的重要傳播者。
今日由於工業技術發達，物資水準提昇，早期民間的陶器工藝在現代陶藝的追求下，以製作更精美裝飾用、欣賞用的陶藝品，來提升生活的美感。在協會不斷地奔走之下，期盼呈現台中地區窯業陶器的輝煌史，再次展現地方產業文化昔日風華。
「文霽-荷心荷境」特展
「文霽-荷心荷境」特展，將於98年10月16日下午1時30分於本館文物大樓一樓簡報室舉辦記者會，2時30分於二樓大廳隆重開幕，展期自98年10月16日起至99年1月15日止，展覽地點在文物大樓一樓福爾摩沙特展室。
文霽先生，以西洋水彩畫法入手，擅畫水彩與水墨，亦精於雕塑及抽象畫，巧妙的筆意與構圖方式，結合水彩與墨韻的精髓，將荷花的千姿百態，融合了生命的哲理與動人的意境，描繪出各式各樣荷心荷境的畫作；不論是破曉時分的「朝霧」、楓紅層層的「秋荷」、風景寫生的「溪頭竹林」、乃至抽象生生不息的「火種」等等，都猶如其之謙虛、和善、虛懷若谷；本館榮幸得以邀展展出，將之歸類為「荷、景、抽象、其他」四單元介紹，並同步出版《荷心荷境-文霽畫集》，期昐大家在賞畫、評畫之時，能體悟另一番人生境界。
「文霽-荷心荷境」特展，將於98年10月16日下午1時30分於本館文物大樓一樓簡報室舉辦記者會，2時30分於二樓大廳隆重開幕，展期自98年10月16日起至99年1月15日止，展覽地點在文物大樓一樓福爾摩沙特展室。
文霽先生，以西洋水彩畫法入手，擅畫水彩與水墨，亦精於雕塑及抽象畫，巧妙的筆意與構圖方式，結合水彩與墨韻的精髓，將荷花的千姿百態，融合了生命的哲理與動人的意境，描繪出各式各樣荷心荷境的畫作；不論是破曉時分的「朝霧」、楓紅層層的「秋荷」、風景寫生的「溪頭竹林」、乃至抽象生生不息的「火種」等等，都猶如其之謙虛、和善、虛懷若谷；本館榮幸得以邀展展出，將之歸類為「荷、景、抽象、其他」四單元介紹，並同步出版《荷心荷境-文霽畫集》，期昐大家在賞畫、評畫之時，能體悟另一番人生境界。
「臺灣歷史文化研習班」報名
為宏揚本土歷史文化，本館訂於98年11月25日（星期三）至27日（星期五），假行政院人事行政局地方行政研習中心（南投市中興新村光明路一號）辦理臺灣歷史文化研習班，即日起開始報名，額滿為止。
參加對象：各縣市文化局、鄉鎮市公所承辦文化業務之相關人員。
名額：計45名。
報名方式：有意參加者請於10月15日前將報名表填妥，逕寄本館編輯組楊豐榞先生或傳真、電子郵件yuan@mail.th.gov.tw
傳真：049-2329649
聯絡電話：049-2352869或049-2136881轉408。
住址：南投市中興新村光明一路254號。
報名錄取者：名單將公佈於本館網站及個別電子郵件回覆。
為宏揚本土歷史文化，本館訂於98年11月25日（星期三）至27日（星期五），假行政院人事行政局地方行政研習中心（南投市中興新村光明路一號）辦理臺灣歷史文化研習班，即日起開始報名，額滿為止。
參加對象：各縣市文化局、鄉鎮市公所承辦文化業務之相關人員。
名額：計45名。
報名方式：有意參加者請於10月15日前將報名表填妥，逕寄本館編輯組楊豐榞先生或傳真、電子郵件yuan@mail.th.gov.tw
傳真：049-2329649
聯絡電話：049-2352869或049-2136881轉408。
住址：南投市中興新村光明一路254號。
報名錄取者：名單將公佈於本館網站及個別電子郵件回覆。
從古文書看台灣人的婚姻樣貌、收養關係
主講人：邱正略老師
現 職：暨南國際大學助理教授、臺灣古文書學會秘書長
時 間：98年10月8日（星期四）下午二時至四時
地 點：國史館台灣文獻館 文物大樓 一樓簡報室
（南投市中興新村光明一路254號）
概 要：
由介紹早期人身契約，探討臺灣民間婚姻、收養習俗的常態與變例，延伸探尋傳統臺灣社會的道德觀與時代變異。
您知道小孩可以「典當」嗎？而老婆又有哪幾種「典租」方式？「沒米有舂臼，沒子有媳婦」還沒生兒子也可以先收養「媳婦仔」？「招婿婚」和「招夫婚」權利差很大？這些傳統收養與婚姻舊俗上的妥協，在道德倫理與傳宗接代間徘徊，透過一張張古文書，見證這些特殊的民間現象。歡迎您一起前來聆聽和探討變異中的台灣歷史文化。
主講人：邱正略老師
現 職：暨南國際大學助理教授、臺灣古文書學會秘書長
時 間：98年10月8日（星期四）下午二時至四時
地 點：國史館台灣文獻館 文物大樓 一樓簡報室
（南投市中興新村光明一路254號）
概 要：
由介紹早期人身契約，探討臺灣民間婚姻、收養習俗的常態與變例，延伸探尋傳統臺灣社會的道德觀與時代變異。
您知道小孩可以「典當」嗎？而老婆又有哪幾種「典租」方式？「沒米有舂臼，沒子有媳婦」還沒生兒子也可以先收養「媳婦仔」？「招婿婚」和「招夫婚」權利差很大？這些傳統收養與婚姻舊俗上的妥協，在道德倫理與傳宗接代間徘徊，透過一張張古文書，見證這些特殊的民間現象。歡迎您一起前來聆聽和探討變異中的台灣歷史文化。
日治初期的自轉車（自行車）
自行車自十九世紀後半開始傳到亞洲日本及清國，臺灣何時開始出現自行車雖不可考，但由明治三十五年（西元1902年）五月二十一日臺北廳以廳令第十號公佈自行車管理規則來看，日本領臺之後，至少在臺北地區自行車的數量應該漸有增加。其規則如下：
第一條、凡無號鈴或號笛之自行車一概不准行駛於公路。
第二條、自行車夜間行駛時必須點燈。
第三條、自行車遇路口、彎道、橋上、往來頻繁或狹隘處所時必須鳴號鈴或號笛慢行。
第四條、自行車於公路上禁止乘車之練習、嬉戲或競速等行為及二輛以上並行或二人以上同乘。
臺北郵便電信局於明治三十五年（西元1902年）使用自行車專門投遞電報，由於成效良好，之後臺中、臺南及基隆、苗栗郵便電信局也相繼購入，明治三十八年（西元1905年）總督府發布訓令第十五號電報投遞自行車設置規程，自行車成為郵便電信局的必要設備，其他機關單位也相繼引進自行車執行業務，明治四十年警察本署以武器彈藥倉庫位置分散、距離偏遠，為方便交通連絡，擬以一百十五圓進口美國Iver Johnson廠牌（註：Iver Johnson為當時知名的自行車品牌，美國南北戰爭時以製造武器起家）自行車一台，當時一般本島人（臺灣人）郵差月薪大約十圓，可知當時自行車仍屬高貴的奢侈品。邁入大正年間以後，大部分公家機關、學校都開始設置自行車停車場，自行車已逐漸普遍。
自行車自十九世紀後半開始傳到亞洲日本及清國，臺灣何時開始出現自行車雖不可考，但由明治三十五年（西元1902年）五月二十一日臺北廳以廳令第十號公佈自行車管理規則來看，日本領臺之後，至少在臺北地區自行車的數量應該漸有增加。其規則如下：
第一條、凡無號鈴或號笛之自行車一概不准行駛於公路。
第二條、自行車夜間行駛時必須點燈。
第三條、自行車遇路口、彎道、橋上、往來頻繁或狹隘處所時必須鳴號鈴或號笛慢行。
第四條、自行車於公路上禁止乘車之練習、嬉戲或競速等行為及二輛以上並行或二人以上同乘。
臺北郵便電信局於明治三十五年（西元1902年）使用自行車專門投遞電報，由於成效良好，之後臺中、臺南及基隆、苗栗郵便電信局也相繼購入，明治三十八年（西元1905年）總督府發布訓令第十五號電報投遞自行車設置規程，自行車成為郵便電信局的必要設備，其他機關單位也相繼引進自行車執行業務，明治四十年警察本署以武器彈藥倉庫位置分散、距離偏遠，為方便交通連絡，擬以一百十五圓進口美國Iver Johnson廠牌（註：Iver Johnson為當時知名的自行車品牌，美國南北戰爭時以製造武器起家）自行車一台，當時一般本島人（臺灣人）郵差月薪大約十圓，可知當時自行車仍屬高貴的奢侈品。邁入大正年間以後，大部分公家機關、學校都開始設置自行車停車場，自行車已逐漸普遍。
《趣味の臺灣》
宮川次郎編，日本旅行協會臺灣支部出版
昭和十六年三月出版（西元1941年）
本書可以說是「臺灣島采風錄」，它記錄這個小島上各式各樣的歷史源流與人文風情，說它是一個「趣味的寶庫」也不為過。作者於序中首先說明：「臺灣為名副其實的南方基地，雖然自古以來位居日本的南端，但隨著時局的展開，其重要性驟增，很早就成為海路及航空路線的基點及中繼站，現在也是立於世界交通樞紐之處。」以此簡單幾句，點出了作者的寫作動機、臺灣的重要性及特別之處。然本書最有趣之處，是觀察作者如何以一個日本人的角度，來看待臺灣的各種風俗民情，並將其敘述、表達出來；再加上作者對臺灣的歷史淵源、地理環境的補充說明之下，使得本書更有可看之處。
《趣味的臺灣》一書是以多種角度切入，來介紹、說明臺灣的特色，進而讓讀者了解臺灣鄉土的親切可愛之處。其主題主要可分為蕃產品、臺灣地方產品（如茶、玉、竹製品、木製品、玩具、地方特色名產等等）、支那物品、臺灣料理食品及臺灣情調，還特別介紹了臺灣聞名世界的花卉和蝴蝶。以下就各大項做簡單說明：
一、 蕃產品：
作者首先就其分布地理位置，介紹當時歸順的臺灣高砂族，共有七族－タイヤル（泰雅族）、ブヌン（布農族）、ヤミ（雅美族）、アミ（阿美族）、ツオウ（鄒族）、サイセツト（賽夏族）、パイワン（排灣族），多受國語教育，過著平和的生活；此外，由於當時平埔族大多與漢人雜居、通婚，因此其語言與特色都已逐漸消失不見，因此本主題介紹也以高砂族之產品為主。例如日本家喻戶曉的蜻蛉玉（トンボ玉）即是出自排灣族的手下。
作者也建議來臺遊玩的人，畢竟在平地都市內很少有高砂族的居住，因此若是要購買排灣族的產品就必須要到屏東市才能買得到；此外，由於東部的花蓮港及臺東市街鄰近蕃社，因此可以自由與高砂族接觸，並購買其產品。
本主題的蕃產品包括了蕃布、籠類、雕刻品、土器、蕃瓢及蜻蛉玉（書中另闢章節介紹）。蕃布以排灣的刺繡及阿美的珠裙為主要介紹；籠類主要以籐製品為主，竹製品較少，且種類繁多用途廣；雕刻品原料有竹、骨、木等等，除在家具上外也應用在武器及信仰上（如排灣族的百步蛇圖騰）；土器即為陶器，是雅美、阿美、排灣、布農等四族的特色及特有的技術；蕃瓢（即瓢簞）除了一般用途外，也可當作裝飾品；蜻蛉玉為排灣族之至寶，且價格在當時因稀少而提高不少，也成為收藏家的最愛。
二、 臺灣地方產品（僅就數個部份闡述）：
1. 竹製品：作者除介紹臺灣作者所認識竹子品種外，更介紹各品種在不同族群、不同地區（本島人與高砂族、支那和內地）之用途，及其加工品特色。
2. 木製品：作者指出臺灣的木製品大多受到福建地區的影響，不論是在寺廟的門、欄或民房的佛壇都可見到精細的雕工，足見臺灣當時木工的發達。
3. 玩具：作者相信臺灣的玩具多少都受到大陸南方風俗民情影響甚多，其中 有草編的昆蟲、捏麵人、風箏、布袋戲偶等等；此外，也介紹了高砂族所發展出來的各式玩具。
4. 地方特色之名產：作者在這一主題中，除了介紹各名產之特色，亦會說明各名產的盛產地、由來及用途。例如：珊瑚（當時基隆產額為全國第一）、小刀（當時為臺北士林街名物，可在永樂市場找到許多分店）、白粉（化妝之粉底，為當時新竹市名產）、蓪草紙（為新竹名產，甚至銷往外國）、大甲藺細工（大甲藺製品，如帽子、菸草盒等等）、線香（鹿港為其盛產地）、螺溪石（做硯台之石材）等等。
三、 支那（中國）物品：
重要者有古董及酒。由於臺灣之地理位置，自古以來受到中國東南部之影響頗深，因此有許多的古董製作技術，甚至形式都和中國方面十分類似，如文房四寶、雕刻、陶瓷器等等。酒和料理也是如此，由於料理多承襲大陸南方的料理法，加上酒多半搭配料理使用，以至於臺灣的酒大多承襲大陸的方法釀製。
四、 食品：
介紹各式各樣臺灣常見的食品，如愛玉、蜜餞、烏魚子等等。
五、 果物（水果）：
當時臺灣就已有「水果王國」的稱號，除了當地的水果外，也有許多外來的品種，並對其外觀、吃法及特殊用途有詳盡的介紹（相對日本來說）。
六、 花卉、蝴蝶：
由於臺灣地形狹長，且高低起伏大，可見識到寒、溫、熱帶三種氣候，使臺灣的花卉、蝴蝶種類繁多。而作者就較著名種類給與介紹：蝴蝶以鳳蝶為主；花卉則介紹了蝴蝶蘭、相思樹、含笑花等種類。
七、 臺灣情調：
臺灣的情調包括高砂族的歌與舞蹈（除簡單介紹外，還使用片假名拼出各族歌曲，以供人閱讀、欣賞）、划龍舟（介紹其由來及遊戲規則、模式）、媽祖祭典、城隍爺祭典及市場風景（特別介紹永樂市場）。
雖然此書當時撰寫作用是向日本人介紹臺灣的有趣之處，以吸引日本人來臺旅遊，並提供各種具臺灣特色產品的取得之處。但是，作者在撰寫此書的方式卻和一般旅遊書有很大的不同：以臺灣的歷史及地理各方面為主要脈絡，輔以說故事的形式及簡單的詞彙來闡述每一個主題，讓讀者在閱讀此書時不會感覺到枯燥、無聊；此外，讓我十分訝異的是，作者雖是日本人，卻早已發現臺灣原住民的文化正在逐漸消失當中，文中雖沒有明確要求大眾對原住民文化加以保護、保存，但也多少透露出了惋惜之意。
總之，本書所包含的資料是十分豐富的，除了臺灣以外，也包括了大陸及日本方面的資訊；特別有關於原住民方面的史料，相當的豐富，且具有多元性。因此本書對於當時的社會、文化、歷史等方面，提供了各式各樣的資料及趣聞，無論是用於研究者研究之上，或是一般人當作增長知識之用，都有一定的價值，非常值得身為臺灣人的我們一窺本書的全貌！
宮川次郎編，日本旅行協會臺灣支部出版
昭和十六年三月出版（西元1941年）
本書可以說是「臺灣島采風錄」，它記錄這個小島上各式各樣的歷史源流與人文風情，說它是一個「趣味的寶庫」也不為過。作者於序中首先說明：「臺灣為名副其實的南方基地，雖然自古以來位居日本的南端，但隨著時局的展開，其重要性驟增，很早就成為海路及航空路線的基點及中繼站，現在也是立於世界交通樞紐之處。」以此簡單幾句，點出了作者的寫作動機、臺灣的重要性及特別之處。然本書最有趣之處，是觀察作者如何以一個日本人的角度，來看待臺灣的各種風俗民情，並將其敘述、表達出來；再加上作者對臺灣的歷史淵源、地理環境的補充說明之下，使得本書更有可看之處。
《趣味的臺灣》一書是以多種角度切入，來介紹、說明臺灣的特色，進而讓讀者了解臺灣鄉土的親切可愛之處。其主題主要可分為蕃產品、臺灣地方產品（如茶、玉、竹製品、木製品、玩具、地方特色名產等等）、支那物品、臺灣料理食品及臺灣情調，還特別介紹了臺灣聞名世界的花卉和蝴蝶。以下就各大項做簡單說明：
一、 蕃產品：
作者首先就其分布地理位置，介紹當時歸順的臺灣高砂族，共有七族－タイヤル（泰雅族）、ブヌン（布農族）、ヤミ（雅美族）、アミ（阿美族）、ツオウ（鄒族）、サイセツト（賽夏族）、パイワン（排灣族），多受國語教育，過著平和的生活；此外，由於當時平埔族大多與漢人雜居、通婚，因此其語言與特色都已逐漸消失不見，因此本主題介紹也以高砂族之產品為主。例如日本家喻戶曉的蜻蛉玉（トンボ玉）即是出自排灣族的手下。
作者也建議來臺遊玩的人，畢竟在平地都市內很少有高砂族的居住，因此若是要購買排灣族的產品就必須要到屏東市才能買得到；此外，由於東部的花蓮港及臺東市街鄰近蕃社，因此可以自由與高砂族接觸，並購買其產品。
本主題的蕃產品包括了蕃布、籠類、雕刻品、土器、蕃瓢及蜻蛉玉（書中另闢章節介紹）。蕃布以排灣的刺繡及阿美的珠裙為主要介紹；籠類主要以籐製品為主，竹製品較少，且種類繁多用途廣；雕刻品原料有竹、骨、木等等，除在家具上外也應用在武器及信仰上（如排灣族的百步蛇圖騰）；土器即為陶器，是雅美、阿美、排灣、布農等四族的特色及特有的技術；蕃瓢（即瓢簞）除了一般用途外，也可當作裝飾品；蜻蛉玉為排灣族之至寶，且價格在當時因稀少而提高不少，也成為收藏家的最愛。
二、 臺灣地方產品（僅就數個部份闡述）：
1. 竹製品：作者除介紹臺灣作者所認識竹子品種外，更介紹各品種在不同族群、不同地區（本島人與高砂族、支那和內地）之用途，及其加工品特色。
2. 木製品：作者指出臺灣的木製品大多受到福建地區的影響，不論是在寺廟的門、欄或民房的佛壇都可見到精細的雕工，足見臺灣當時木工的發達。
3. 玩具：作者相信臺灣的玩具多少都受到大陸南方風俗民情影響甚多，其中 有草編的昆蟲、捏麵人、風箏、布袋戲偶等等；此外，也介紹了高砂族所發展出來的各式玩具。
4. 地方特色之名產：作者在這一主題中，除了介紹各名產之特色，亦會說明各名產的盛產地、由來及用途。例如：珊瑚（當時基隆產額為全國第一）、小刀（當時為臺北士林街名物，可在永樂市場找到許多分店）、白粉（化妝之粉底，為當時新竹市名產）、蓪草紙（為新竹名產，甚至銷往外國）、大甲藺細工（大甲藺製品，如帽子、菸草盒等等）、線香（鹿港為其盛產地）、螺溪石（做硯台之石材）等等。
三、 支那（中國）物品：
重要者有古董及酒。由於臺灣之地理位置，自古以來受到中國東南部之影響頗深，因此有許多的古董製作技術，甚至形式都和中國方面十分類似，如文房四寶、雕刻、陶瓷器等等。酒和料理也是如此，由於料理多承襲大陸南方的料理法，加上酒多半搭配料理使用，以至於臺灣的酒大多承襲大陸的方法釀製。
四、 食品：
介紹各式各樣臺灣常見的食品，如愛玉、蜜餞、烏魚子等等。
五、 果物（水果）：
當時臺灣就已有「水果王國」的稱號，除了當地的水果外，也有許多外來的品種，並對其外觀、吃法及特殊用途有詳盡的介紹（相對日本來說）。
六、 花卉、蝴蝶：
由於臺灣地形狹長，且高低起伏大，可見識到寒、溫、熱帶三種氣候，使臺灣的花卉、蝴蝶種類繁多。而作者就較著名種類給與介紹：蝴蝶以鳳蝶為主；花卉則介紹了蝴蝶蘭、相思樹、含笑花等種類。
七、 臺灣情調：
臺灣的情調包括高砂族的歌與舞蹈（除簡單介紹外，還使用片假名拼出各族歌曲，以供人閱讀、欣賞）、划龍舟（介紹其由來及遊戲規則、模式）、媽祖祭典、城隍爺祭典及市場風景（特別介紹永樂市場）。
雖然此書當時撰寫作用是向日本人介紹臺灣的有趣之處，以吸引日本人來臺旅遊，並提供各種具臺灣特色產品的取得之處。但是，作者在撰寫此書的方式卻和一般旅遊書有很大的不同：以臺灣的歷史及地理各方面為主要脈絡，輔以說故事的形式及簡單的詞彙來闡述每一個主題，讓讀者在閱讀此書時不會感覺到枯燥、無聊；此外，讓我十分訝異的是，作者雖是日本人，卻早已發現臺灣原住民的文化正在逐漸消失當中，文中雖沒有明確要求大眾對原住民文化加以保護、保存，但也多少透露出了惋惜之意。
總之，本書所包含的資料是十分豐富的，除了臺灣以外，也包括了大陸及日本方面的資訊；特別有關於原住民方面的史料，相當的豐富，且具有多元性。因此本書對於當時的社會、文化、歷史等方面，提供了各式各樣的資料及趣聞，無論是用於研究者研究之上，或是一般人當作增長知識之用，都有一定的價值，非常值得身為臺灣人的我們一窺本書的全貌！
荷包
荷包的樣式有許多種，一般常見的有橢圓形的「腰圓荷包」，呈心型的「雞心荷包」，其他如：葫蘆形荷包、方形荷包等。傳統的服飾不重視口袋的設計，因此在腰間佩戴荷包用以盛裝雜物，古時稱鞶（ㄆㄢˊ）囊、荷囊，宋代以後則稱荷包。
荷包不僅用來裝零星細物，也佩在腰間作為裝飾，尤其到了清中葉以後男子在盛裝時，腰間繫的荷包琳瑯滿目，實用的目的減少，裝飾的意義增加。荷包除了盛物與裝飾外，也是餽贈的禮品。清代皇帝在元旦賞賜荷包給王公大臣，在民間婚俗，聘禮中也少不了荷包。
荷包的樣式有許多種，一般常見的有橢圓形的「腰圓荷包」，呈心型的「雞心荷包」，其他如：葫蘆形荷包、方形荷包等。傳統的服飾不重視口袋的設計，因此在腰間佩戴荷包用以盛裝雜物，古時稱鞶（ㄆㄢˊ）囊、荷囊，宋代以後則稱荷包。
荷包不僅用來裝零星細物，也佩在腰間作為裝飾，尤其到了清中葉以後男子在盛裝時，腰間繫的荷包琳瑯滿目，實用的目的減少，裝飾的意義增加。荷包除了盛物與裝飾外，也是餽贈的禮品。清代皇帝在元旦賞賜荷包給王公大臣，在民間婚俗，聘禮中也少不了荷包。
褡褳荷包
「褡褳」為長條狀摺疊式錢包，可折疊掛佩於腰際，每個摺疊式錢包袋大致上有二到三個口袋所組成，摺疊起來以花釦或繩帶繫綁，外表大多以黑色或深色布料製作，打開來時分成數個區塊，刺繡精緻圖案，每個區塊內部並有一開口式的暗袋。褡褳的變化很多，從方形口袋到瓜果造型者都有，台灣地區的褡褳折疊起來之後大多有布釦或繩袋繫綁固定。
此件褡褳表面以黑色緞紋棉布製作，內層分成四個區塊，共有三折四段三個口袋，以桃紅色、米白色、藍紫色絲緞為底布，四周以金蔥線盤金釘線刺繡迴紋開光，其內以各色絲線刺繡蝴蝶、仙鶴、文字等圖案，仙鶴長壽、蝶與耋同音，八十歲稱耋，也是長命百歲的寓意，袋子頂端以黑色緞紋棉布貼布挖雲，並於貼布周邊以金蔥線釘縫輪廓，再鑲以橄欖綠、桃紅色細織帶，更顯得明艷亮麗。
「褡褳」為長條狀摺疊式錢包，可折疊掛佩於腰際，每個摺疊式錢包袋大致上有二到三個口袋所組成，摺疊起來以花釦或繩帶繫綁，外表大多以黑色或深色布料製作，打開來時分成數個區塊，刺繡精緻圖案，每個區塊內部並有一開口式的暗袋。褡褳的變化很多，從方形口袋到瓜果造型者都有，台灣地區的褡褳折疊起來之後大多有布釦或繩袋繫綁固定。
此件褡褳表面以黑色緞紋棉布製作，內層分成四個區塊，共有三折四段三個口袋，以桃紅色、米白色、藍紫色絲緞為底布，四周以金蔥線盤金釘線刺繡迴紋開光，其內以各色絲線刺繡蝴蝶、仙鶴、文字等圖案，仙鶴長壽、蝶與耋同音，八十歲稱耋，也是長命百歲的寓意，袋子頂端以黑色緞紋棉布貼布挖雲，並於貼布周邊以金蔥線釘縫輪廓，再鑲以橄欖綠、桃紅色細織帶，更顯得明艷亮麗。
六堆進士黃驤雲
黃驤雲(榜名龍光，生卒年不詳)出身仕宦之家，為六堆首位進士。依照《淡水廳志》（註一）記載︰
黃驤雲，字雨生，中港頭份莊人，籍嘉應州，參將清泰子。道光己丑進士，籤分工部。
他的祖籍為廣東鎮平(今蕉嶺)，其父親為黃清泰（字淡川）早先居住在美濃竹頭角地區，所以父子世居美濃地區，應算是美濃人。黃清泰在乾隆51年(1786)林爽文之亂時奉命率領鄉勇保衛鄉土有功，為軍功義首，戰功賞七品軍功官銜。而歷任嘉慶11年(1806)竹塹守備，占艋舺都司缺。艋舺營改為游擊編制後，又擔任艋舺營游擊，再調任彰化都司及嘉義都司等職，因深得總兵武隆阿的重用，提拔他擔任標中營游擊。艋舺營改參將編制時，清泰被授以署參將(占參將缺)。其有二子，長子奎光，為國子監生，曾為美濃庄管事，次子即是龍光(驤雲)，六堆人亦稱之金團。
黃驤雲稍長入泮臺灣縣學，後轉往福州鰲峰書院就讀，十年未歸故里。嘉慶24年(1819)黃驤雲中舉之後，在臺閩人認為「粵人不應該來爭閩籍解額」，最後官方判決為「在臺灣縣入學(考取秀才)即應在福建鄉試，中舉後仍當以福建舉人之資格上京赴考」。所以他在當時六堆鄉親資助下順利取得舉人資格，以後六堆鄉親為幫助六堆子弟，以募集財力贊助其科舉考試費用，將募集款購以田三甲餘，加上內埔不知名婦人捐田三甲餘，兩筆共六甲餘，將每年歲收穀物所得之利息，以為補助六堆人士赴福建鄉試或上京赴考進士之用，這就是「六堆科舉會」的由來。（曾彩金編《六堆忠義祠人文與歷史》，頁54-55）黃驤雲於是帶著六堆人期待，於道光9年(1829)己丑進京赴考，後取得進士及第，成為六堆地區第一位進士。朝廷授以黃驤雲工部主事之職，不久母病而告假回籍，回台就遇上張丙事件。
朱一貴事件之後下淡水粵民在歷經民變而團結成為生命共同體，逐漸形成六堆雛形。但六堆人為了資源爭奪不時與閩籍人士發生摩擦衝突，官方面對六堆日益強大的勢力下，為了防範不得不採取分而治之。到了道光十二年（1832年）冬張丙、許成事件「而鳳山粵莊奸民李受，又乘間假義民旗，焚殺閩莊阿里港七十餘處。凡三閱月，而事平。」（周凱〈記臺灣張丙之亂〉）事件之後使得粵方與官方採取不同立場，雙方關係變得緊張。由於六堆副總理李受趁機攻擊閩莊行為，使得六堆群眾的行為難以掌控，將原本平亂演變為分類械鬥，結果官方迴護閩人而處罰粵民，而犧牲不少六堆人士。
黃驤雲受到官方臺灣道平慶之委任，勸說粵人約束子弟，不得出外滋事。黃驤雲依令行事，曉諭庄民不可生事，並由各粵庄總理照函傳抄張貼公所。（註二）當里港閩庄難民得知黃驤雲曾經寄信回庄之事，就懷疑他串通舉人曾偉中、監生李受起釁滋事，乃具詞控告他。黃驤雲為表明心跡，挈其妻子送郡質官，自隨官兵親赴各莊，出資購買線民，搜捕匪犯，不遺餘力，又捐買穀石，發放給顛沛流離的貧民，經過三個月而正兇捕獲，閩粵二庄息事無恙。（註三）黃驤雲傾力協助官府，避免更多無辜的人受到傷害，並減緩閩粵之間的結怨仇殺行為。使得官方得以三個月的時間內，將六堆總理曾偉中、副總理李受，以及番割事件中的楊石二老、廖芋頭、全數捕治。官方要求交出人犯時，他請其僕人黃圈定、倖新容二人頂罪，不致於連累更多無辜的人。（《美濃鎮誌》下冊，頁1022）光緒年間宋九雲所編纂《臺南東粵義民誌》描述六堆客庄認為當時福建陸路提督馬濟勝受賄，才冤屈曾偉中及六堆義民們，才使得六堆人原本為支持政府的態度，經過李受事件大受打擊，不再積極地出堆，造成日後六堆與官方關係轉變之重要因素之一。
然而黃驤雲的行為並未獲得六堆民眾的諒解，導致部分六堆客家人以及被捕百餘罪犯的家屬，對之頗為怨恨，以諺語諷刺他︰「上庄金團真無情，帶起官兵捉粵人；殺了幾多青頭子，害了幾多好漢人。」（鍾壬壽《六堆客家鄉土誌》）此使其不能安處鄉閭，可能是黃驤雲後來移居頭份的原因。
搬遷至頭份黃驤雲，培育有五子，以延祐、延祚兩位皆中舉人，堪稱為書香世家。他後來還不拘限於閩粵兩籍，慧眼獨具將其女兒嫁給新竹名士林占梅。六堆另一進士張維垣辭官後，接受表兄黃廷祚之邀請，舉家北遷定居頭份莊。據傳黃驤雲後人仍定居於苗栗縣頭份鎮，這就是他何以記載為中港頭份人的原因。
註一︰(清)陳培桂著，《淡水廳志》卷9，列傳2（臺北市︰臺灣銀行經濟硏究室，1963），頁271。
註二︰國立故宮博物院藏《軍機處檔》〈瑚松額等奏臺匪盪平情形由〉第66529號
註三︰《大清實錄‧宣宗朝》卷239（北京︰中華書局，1986），頁16-17。
圖一︰六堆科舉會贊助忠義亭修築
圖二︰歷代六堆總理、副總理牌位
黃驤雲(榜名龍光，生卒年不詳)出身仕宦之家，為六堆首位進士。依照《淡水廳志》（註一）記載︰
黃驤雲，字雨生，中港頭份莊人，籍嘉應州，參將清泰子。道光己丑進士，籤分工部。
他的祖籍為廣東鎮平(今蕉嶺)，其父親為黃清泰（字淡川）早先居住在美濃竹頭角地區，所以父子世居美濃地區，應算是美濃人。黃清泰在乾隆51年(1786)林爽文之亂時奉命率領鄉勇保衛鄉土有功，為軍功義首，戰功賞七品軍功官銜。而歷任嘉慶11年(1806)竹塹守備，占艋舺都司缺。艋舺營改為游擊編制後，又擔任艋舺營游擊，再調任彰化都司及嘉義都司等職，因深得總兵武隆阿的重用，提拔他擔任標中營游擊。艋舺營改參將編制時，清泰被授以署參將(占參將缺)。其有二子，長子奎光，為國子監生，曾為美濃庄管事，次子即是龍光(驤雲)，六堆人亦稱之金團。
黃驤雲稍長入泮臺灣縣學，後轉往福州鰲峰書院就讀，十年未歸故里。嘉慶24年(1819)黃驤雲中舉之後，在臺閩人認為「粵人不應該來爭閩籍解額」，最後官方判決為「在臺灣縣入學(考取秀才)即應在福建鄉試，中舉後仍當以福建舉人之資格上京赴考」。所以他在當時六堆鄉親資助下順利取得舉人資格，以後六堆鄉親為幫助六堆子弟，以募集財力贊助其科舉考試費用，將募集款購以田三甲餘，加上內埔不知名婦人捐田三甲餘，兩筆共六甲餘，將每年歲收穀物所得之利息，以為補助六堆人士赴福建鄉試或上京赴考進士之用，這就是「六堆科舉會」的由來。（曾彩金編《六堆忠義祠人文與歷史》，頁54-55）黃驤雲於是帶著六堆人期待，於道光9年(1829)己丑進京赴考，後取得進士及第，成為六堆地區第一位進士。朝廷授以黃驤雲工部主事之職，不久母病而告假回籍，回台就遇上張丙事件。
朱一貴事件之後下淡水粵民在歷經民變而團結成為生命共同體，逐漸形成六堆雛形。但六堆人為了資源爭奪不時與閩籍人士發生摩擦衝突，官方面對六堆日益強大的勢力下，為了防範不得不採取分而治之。到了道光十二年（1832年）冬張丙、許成事件「而鳳山粵莊奸民李受，又乘間假義民旗，焚殺閩莊阿里港七十餘處。凡三閱月，而事平。」（周凱〈記臺灣張丙之亂〉）事件之後使得粵方與官方採取不同立場，雙方關係變得緊張。由於六堆副總理李受趁機攻擊閩莊行為，使得六堆群眾的行為難以掌控，將原本平亂演變為分類械鬥，結果官方迴護閩人而處罰粵民，而犧牲不少六堆人士。
黃驤雲受到官方臺灣道平慶之委任，勸說粵人約束子弟，不得出外滋事。黃驤雲依令行事，曉諭庄民不可生事，並由各粵庄總理照函傳抄張貼公所。（註二）當里港閩庄難民得知黃驤雲曾經寄信回庄之事，就懷疑他串通舉人曾偉中、監生李受起釁滋事，乃具詞控告他。黃驤雲為表明心跡，挈其妻子送郡質官，自隨官兵親赴各莊，出資購買線民，搜捕匪犯，不遺餘力，又捐買穀石，發放給顛沛流離的貧民，經過三個月而正兇捕獲，閩粵二庄息事無恙。（註三）黃驤雲傾力協助官府，避免更多無辜的人受到傷害，並減緩閩粵之間的結怨仇殺行為。使得官方得以三個月的時間內，將六堆總理曾偉中、副總理李受，以及番割事件中的楊石二老、廖芋頭、全數捕治。官方要求交出人犯時，他請其僕人黃圈定、倖新容二人頂罪，不致於連累更多無辜的人。（《美濃鎮誌》下冊，頁1022）光緒年間宋九雲所編纂《臺南東粵義民誌》描述六堆客庄認為當時福建陸路提督馬濟勝受賄，才冤屈曾偉中及六堆義民們，才使得六堆人原本為支持政府的態度，經過李受事件大受打擊，不再積極地出堆，造成日後六堆與官方關係轉變之重要因素之一。
然而黃驤雲的行為並未獲得六堆民眾的諒解，導致部分六堆客家人以及被捕百餘罪犯的家屬，對之頗為怨恨，以諺語諷刺他︰「上庄金團真無情，帶起官兵捉粵人；殺了幾多青頭子，害了幾多好漢人。」（鍾壬壽《六堆客家鄉土誌》）此使其不能安處鄉閭，可能是黃驤雲後來移居頭份的原因。
搬遷至頭份黃驤雲，培育有五子，以延祐、延祚兩位皆中舉人，堪稱為書香世家。他後來還不拘限於閩粵兩籍，慧眼獨具將其女兒嫁給新竹名士林占梅。六堆另一進士張維垣辭官後，接受表兄黃廷祚之邀請，舉家北遷定居頭份莊。據傳黃驤雲後人仍定居於苗栗縣頭份鎮，這就是他何以記載為中港頭份人的原因。
註一︰(清)陳培桂著，《淡水廳志》卷9，列傳2（臺北市︰臺灣銀行經濟硏究室，1963），頁271。
註二︰國立故宮博物院藏《軍機處檔》〈瑚松額等奏臺匪盪平情形由〉第66529號
註三︰《大清實錄‧宣宗朝》卷239（北京︰中華書局，1986），頁16-17。
圖一︰六堆科舉會贊助忠義亭修築
圖二︰歷代六堆總理、副總理牌位
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