第139期 中華民國104年10月29日發行
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「臺灣光復70週年系列專題演講」演講紀實－104.10.2、8、16、22
本（104）年適逢臺灣光復70週年，本館在10月2日(星期五)、8日(星期四)、16日(星期五)、22日(星期四)，分別安排4場「臺灣光復70週年系列專題演講」；從教育、經濟、社會、宗教等面向，探討兩個時代的變遷與發展，記錄與探討臺灣庶民的生命力及其發展史，為臺灣歷史研究、社會發展提供多元的思維觀點。第一場次，10月2日下午2時，於本館文物大樓簡報室，邀請臺灣師範大學臺灣史研究所蔡錦堂教授，主講：「日本時代的菁英養成教育及對臺灣社會的影響」。講座由張鴻銘館長主持，計有國史館呂芳上館長、葉飛鴻副館長，及來賓等約110人參加。
蔡教授是日本國立筑波大學歷史人類學研究科文學博士，曾任臺灣師範大學臺灣史研究所所長、臺灣歷史學會理事長，專長臺灣近代史、教育史、宗教史及日本近代史、文化史，著有《戰爭體制下的臺灣》、《日本帝国主義下臺湾の宗教政策》、《從神社到忠烈祠—臺灣「國家宗祀」的轉換》等，尤其對日治時期教育極有研究與發表，曾發表〈日本治臺後半期的「奢侈品」－臺北高等學校與近代菁英的誕生〉等論文。
本次演講，主要比較日本明治維新後菁英養成教育，和實施於臺灣的菁英教育差異，以及對社會結構的影響。
日本明治維新後菁英養成教育，在日俄戰爭後，推動「全民皆學」義務教育，受教育比例高達98％，同時大力實行派遣留學生出國，與大量聘用「御雇外國人教師」的政策，快速文明化；全國38所高等學校（舊制），畢業生可直升9所帝國大學，私立大學如應慶、早稻田等也紛紛設立；這樣的高等教育系統興起，培養菁英中的菁英，透過官吏、律師等社會菁英養成，由地方分權，走向中央集權，深深影響日本領導及社會結構。
「菁英養成」教育對應到當時的殖民地「臺灣」，則有著差別待遇與不完整體制。初期設置如醫學專門學校、師範教育學校，以養成地方開業醫生及公學校教師，培育地方基層仕紳人才；到臺灣總督府臺北高等學校、臺北帝國大學等設立，臺灣才真正有高等教育人才菁英教育。
蔡教授並以「臺北高等學校」為例，說明菁英養成階段教育，學校自由、自治、兼具通識教養及著重外語培養國際見識的學風。當時養成的臺灣菁英，如李登輝、戴炎輝、劉濶才、洪壽南、周百鍊、林金生、楊基銓、許子秋、施純仁、黃啟瑞、蔡章麟、辜振甫、辜寬敏、林挺生、邱永漢、王育德、曹欽源、吳守禮、黃得時、張漢裕、魏火曜、李鎮源、楊華玉、彭明聰、宋瑞樓、歐陽兆和、杜詩綿、陳五福、江萬煊、黃伯超……等等，分別在政治、醫學、法律、教育、財經、文學等各界，佔有舉足輕重的地位，並且在戰後，從地方仕紳階層，成為國家中央層級領導階層，對光復後臺灣的發展，有重大影響。
第二場次，本館與國立中正大學合辦，10月8日（星期四）下午2時，於國立中正大學文學院演講廳，邀請臺灣師範大學臺灣史研究所張素玢所長，主講：「後『米糖』時代的農業盤整」。講座由張鴻銘館長主持，計有中正大學歷史學系暨研究所楊維真所長、同學及來賓等，約100人參加。
主講人張素玢所長是政治大學歷史研究所博士，專長臺灣區域研究、地方史志、農業經濟史及環境史等，論著有《濁水溪300年—歷史• 社會• 環境》、《臺灣的日本農業移民— 以官營移民為中心》、《桃園縣平埔族調查與研究》、《臺灣原住民史—平埔族史篇（北）》、《苗栗縣鯉魚潭巴宰族史暨古文書彙編》、《茂林國家風景區排灣人文采風調查計畫》（歷史篇）、《桃園民居》（蘆竹、平鎮部分）、《北斗鎮志》（開發篇）、《二水鄉志》（開發篇）、《二林鎮志》（經濟篇）等等。
稻米與蔗糖曾經是臺灣最重要的作物，日據時期臺灣稻米與甘蔗的種植廣大，甚至有互相競爭農作地的現象；但當臺灣蔗糖失去國際競爭力、稻米生產過剩、糧價長期低迷以後，所謂的「米糖經濟」急轉直下。本次演講就是以濁水溪沖積扇平原為研究空間，探討1960～2010年，蔗作與稻作開始衰微之後的農業變遷。
張所長指出，「後米糖時代」的濁水溪沖積扇平原，農業技術提升，產量增加，在政治、經濟、社會、軍事等多空交戰之下，從收購政策到鼓勵休耕補助，農友紛紛嘗試轉作，土地運用促使作物栽培朝向異質性發展，農業景觀開始產生極大的改變，稻田或蔗田開始轉變成多樣的農田景觀。而蔗作與稻作釋放出來的耕種面積，形成蔬菜、果品、園藝等三大版圖。大致上，濁水溪北岸為稻作替代，南岸為蔗作替代，北岸的變化的速度與多樣性又高於南岸。北岸陸續種植蘆筍、洋菇、釀酒葡萄、鮮食葡萄、花卉，南岸生產蔬菜。1960-1970年代，作物生產質量甚至在國際交易市場名列前矛，與世界經濟體系產生微妙依賴關係。1980年代以後，濁水溪兩岸的農業生產，則在國內產銷市場具有極高的重要性，並在當地造就果菜（西螺）與花卉（田尾）、牛羊（溪湖）三大農產拍賣市場。
米作、蔗作雙元中心的農業發展解體以後，濁水溪沖積扇除了農業盤整、生產分化以外，也面臨勞動者老化，以及工業搶奪水源、農業人力外流、大型工業區新建擴建、家庭工廠林立，工業高度化滲透，衍生密集性高汙染，直接產生對農業資源的侵奪和威脅等，「工農相剋」成為目前面臨的嚴重課題，期望能藉這次演講，提醒大家深思並更關切我們生長生活的土地。
第三場次，本館與國立公共資訊圖書館合辦，10月16日（星期五）下午2時，於國立公共資訊圖書館國際會議廳，邀請監察院孫大川副院長，主講：「臺灣給世界的禮物－跨越兩個時代的原住民觀點」。講座由公共資訊圖書館劉採琼副館長主持，來賓計約211人參加。
主講人監察院孫大川副院長是臺東卑南族人。曾任行政院原住民族委員會主任委員、總統府國策顧問。輔仁大學哲學研究所文學碩士、比利時魯汶大學漢學碩士，曾經任教於清華大學、政治大學，並擔任東華大學民族發展研究所所長兼民族語言傳播學系系主任。論作極多，除創辦「原住民的、文學的、藝術的、文化的、世界的」標竿「山海文化雜誌社」外，著有《久久酒一次》、《山海世界—臺灣原住民心靈世界的摹寫》、《夾縫中的族群建構—臺灣原住民的語言、文化與政治》、《BaLiwakes，跨時代傳唱的部落音符—卑南族音樂靈魂陸森寳》，主編《臺灣原住民的神話與傳說》中英對照系列叢書、《臺灣原住民族漢語文學選集》等等，對原住民族文學研究推廣，不遺餘力。
孫副院長認為，臺灣是個瑰寶，身為南島語系各族群的發源地，擁有豐富的地理環境、自然景觀資源，多樣性物種與多元族群文化；臺灣原住民各族群依其分布的地理環境與人文特色，更發展出獨特的文化面貌的珍貴文化資產。除了原住民族，不同時期入住的漢人和新住民，不同的族群、經歷，交錯發展出多元文化的社會，豐潤臺灣的文化和歷史。
孫副院長透過民族的觀察，以跨越兩個世代的原住民觀點，闡述臺灣給世界的四個禮物，包括「民主中國的標竿」、「捍衛第一自然」、「禮樂精神」以及「海洋的敞開性」。分別從歷史、文化、語言等各面向的角度，講述臺灣的民主發展、多元文化主體性及人權鞏固的歷程；重新發掘原住民族與大自然共生共存的智慧與文化，省思空間對時間的承諾，環境與永續發展議題；從心審視各族群豐富多樣的文化禮俗、傳統祭典儀式，找回即將消失的禮樂精神與榮耀；再次敞開與海洋歷史空間的關係，嘗試思考連結發展新的亞洲意識和建立區域歸屬與秩序；這些都是臺灣原住民給臺灣的禮物，也是臺灣給世界的禮物。也希望透過認識和了解給世界的四個禮物，喚起民眾尊重不同世代的歷史經驗、歷史定位和認同，確實增進不同族群間的包容與和諧，共同為未來努力。
第四場次，本館與國立中興大學歷史學系合辦，10月22日（星期四）下午2時，於國立中興大學文學院演講廳，邀請逢甲大學歷史與文物研究所王志宇教授，主講：「日據到戰後臺灣民間教派的變遷」，講座由張鴻銘館長主持，計有中興大學歷史學系李君山主任、同學及來賓等，約179人參加。
主講人王志宇教授，文化大學史學博士。專長臺灣史、臺灣宗教史、方志學；曾任逢甲大學歷史與文物研究所所長、臺灣古文書學會理事長。論作極多，著力於臺灣地方史研究推廣，著有《臺灣的恩主公信仰》、《寺廟與村落—臺灣漢人社會的歷史文化觀察》、《閩臺神靈與社會》、《苑裡慈和宮誌》等等，並參與中部地區《竹山鎮志》、《苑裡鎮志》、《外埔鄉誌》、《大里市史》、《臺中市志》各分篇纂修。
民間教派又稱民間宗教，為臺灣地區蓬勃發展的宗教，這些民間教派以三教合一或五教合一的信仰體系為基礎，與民間信仰關係密切，因此也在多神信仰的臺灣社會發展的相當良好。日據時期，民間教派受到日人統治的刺激下，促成儒宗神教的產生和鸞堂的成長；戰後隨著政府遷臺，大陸的民間教派也到臺灣發展，如一貫道、道院、天德教等皆是。
王教授以鸞堂、儒宗神教到中國儒教會的發展為中心，兼及不同教派的比較，說明日據以來的臺灣民間教派的發展與興衰。這些民間教派的發展與政治和社會環境有關，發展的興衰強弱則與本身的教義與組織等的關係密切。
王教授特別以鸞堂發展為例，探究其在日據時期興盛與光復後沒落的情形及原因，說明其複雜多元流派來源、重要乩手與三恩主系統崇拜、在臺期間的整合與轉型發展、及民國89年結合相關鸞堂及寺廟成立的「中國儒教會」組織等。以史學與民俗研究的觀點，揭開臺灣鸞堂神秘的面紗，介紹鸞堂歷史。
鸞堂以勸化教善為目的，扶鸞所現詩文甚有印製成鸞書，廣為流傳勸善。扶鸞是人神溝通的方式之一，大致包括接駕、請神和送駕三個階段，有一定的規矩、流程。王教授特別撥放問事扶乩田野紀錄影片，詳細介紹在雲林斗南宗教博覽會、豐原寶德大道院等扶鸞儀式、過程、相關文物等，至為難得一見。
國史館臺灣文獻館
發 行 人：張鴻銘 行政指導 ：劉澤民 總 編 輯：王希智 執行編輯 ：黃淑惠 編輯小組 ：蕭碧珍 林志祥 李澍奕 洪明河
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