第163期 中華民國106年10月30日發行
新書出版
《臺灣文獻》季刊68卷3期發行
《臺灣文獻》季刊68卷3期已發行，本期刊載【研究論文】3篇、【田野調查與史料介紹】2篇，歡迎有興趣19世紀基督教傳教、馬里科灣原住民抗日、戰後布袋戲演出、清代鹿港功名人士研究暨2016震災宗教活動的社會大眾、專家、學者、學生參研。【研究論文】3篇，第1篇〈十九世紀後期西方傳教士對臺灣漢人的看法〉，作者陳東昇指出，回顧臺灣傳教歷史，漢人受傳統宗教信仰影響，形成種種迷信觀念與習俗，以及儒家傳統與基督教教理的扞格，使得傳教工作在漢人社會較難推展。因此，西方傳教士對臺灣漢人的看法，亦與傳教順利與否有關。
從道明會與長老教會的比較可以發現，在漢人社會皆傳教不易，因此都相當程度提出批判福、客的看法。我們可以明白指出，傳教士看待臺灣福、客的依據係以自身的宗教信仰作為標準，若是接受基督信仰的福、客，自然可以得到較佳評價。簡言之，本文並非只是釐清西方傳教士眼中的臺灣漢人形象為何，也希望透過傳教士文本生產的過程，結合傳教工作的經驗，瞭解他們評價外在人事物的脈絡。
第2篇〈「故新竹廳巡查五十嵐長輝外拾名之碑」與馬里科灣原住民抗日事蹟探討〉，作者劉澤民指出，本文嘗試就設立「故新竹廳巡查五十嵐長輝外拾名之碑」的來龍去脈，釐清碑中死亡巡查、隘勇的背景資料。發現碑中人物死亡之巡查、隘勇以南庄隘勇監督所岩見分遣所為主。其次，推究碑中カレユバス等4位隘勇，應該都是賽夏族人。而日治時期賽夏族隘勇主要是擔任防守泰雅族的任務，絕難做成「泰雅族賽夏族聯合抗日紀念碑」的結論。第三，探查石碑書寫者內田清志，查內田清志就任第4天就發生大地震，推測立碑之事應該是其就任之前已籌劃好，而只是由內田清志書寫碑文。第四，隘勇線對原住民生存空間的壓迫，所以原住民攻擊隘勇線事件層出不窮。
第3篇〈政治修辭‧歷史虛擬：戰後臺灣布袋戲的少林寺「延異」〉，作者陳龍廷教授指出，戰後臺灣布袋戲表演的少林寺熱潮，不僅可以看出受到章回小說、歌仔冊，還有戰後香港小說激發靈感，海派京戲的改編與延伸，甚至純粹的想像。這些自發的創作雖然同樣標榜「少林寺」，但是它對應的並非簡單的概念，而是一種不斷延遲理解，不斷製造差異，不斷擴張的活動。這樣的戲齣並非純然個人的創作，而是許多不同創作者，不同的戲班，他們在戰後氛圍的想像與創作接力，甚至刻意標新立異而讓彼此間充滿歧異。
如果說戒嚴時代的臺灣的主流官方說法是以「反共復國」為主的單一聲調，而布袋戲的「反清復明」卻是經由不同特質的戲劇人物，與特殊文本脈絡交織成複雜的修辭換喻，從而展演出多重聲音（plurivocal）、多重語言（plurilingual）、多重風格（pluristylistique），或說是藉著不同故事，甚至不同觀點，所共同組成的多音交響（symphonique）。
【田野調查與史料介紹】2篇，〈清代鹿港功名人物拾遺〉，作者蔡志展指出，「地方史志」對鄉土而言，是保存紀錄的一套百科全書。其範圍必然涵蓋庶民生活中的方面。但就學術編纂來說，也只能彙其精要的去做舖陳。
歷史的發展以時間為經，以人物為緯。鹿港在清代用經濟的力道去培養文化的力量。讓它從「經濟的鹿港」轉變成「文化的鹿港」。「功名人物」在不同的時段，常努力去刻劃著自身的成就，以及對社會的貢獻。
本文以《拾遺》的方式，針對「鹿港清代功名人物」試做補充。在結論裏，擬就地方功名人物，在時間上的中式密度。利用數據資料，提供科學性的分析，以印證多少年來對鹿港「文化厚度」，普遍存在的概念。
〈2016年臺南震災的宗教活動〉，作者陳緯華教授暨劉靜雯指出，2016年臺南地震造成維冠大樓倒塌，除了救災行動之外，事件發生後隨即也展開一連串的宗教活動。這些活動大體可分為四階段、四類型，舉辦者與活動目的各不相同。本文對此次地震後的救災行動進行描述，尤其將重點放在這些宗教活動上。透過參與觀察、訪談與書面資料的收集，希望能夠為此次震災留下可供後續學者研究參考之用的田野資料。從本文描述中可以瞭解，除了官方的救援行動之外，民間的救援行動也非常熱烈，其中宗教團體的身影與活動尤其明顯。這些宗教活動向我們提示了一個現象，地震所帶來的並不只是客觀的生命與財產損失，也不只是心理學上的心理創傷。在特定宗教觀的詮釋下，地震也對地方帶來了生命財產之外的傷害。
《臺灣文獻》季刊68卷3期目錄：
【研究論文】
．十九世紀後期西方傳教士對臺灣漢人的看法／陳東昇
．「故新竹廳巡查五十嵐長輝外拾名之碑」與馬里科灣原住民抗日事蹟探討／劉澤民
．政治修辭‧歷史虛擬：戰後臺灣布袋戲的少林寺「延異」／陳龍廷
【田野調查與史料介紹】
．清代鹿港功名人物拾遺／蔡志展
．2016年臺南震災的宗教活動／陳緯華、劉靜雯
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