第202期 中華民國110年01月29日發行
新書出版
《臺灣文獻》季刊71卷第4期
《臺灣文獻》季刊71卷第4期已發行，本期刊載【研究論文】4篇、【書評】1篇，歡迎有興趣研讀荷蘭時代屏東平原部落名稱、彰化縣三林港的源由、日治時期夏日學校發展、臺灣漢醫藥新報社、日治後期基督教發展的專家、學者及學生參研。【研究論文】4篇，第1篇〈荷蘭文獻中的屏東平原南島語族村社、集稱考訂與人群區劃〉，作者康培德教授指出：屏東平原距今1,600 年至500 年前，屬於金屬器時代蔦松文化的考古遺址，與歷史文獻中的舊社可相互對應者，因相關考古挖掘調查工作有限，目前只有位於萬丹鄉田厝村、寶厝村、香社村、新庄村一帶下廍、下社皮、新庄橋等三處遺址，可對應至荷蘭史料中的麻里麻崙 （Verrovorongh） 社。即清人文獻中、又稱為下淡水社的「鳳山八社」之一。而俗稱的「鳳山八社」，其實係荷蘭東印度公司於1644 至1648 年間為管理與宣教，將平原上大小不一的20 多個村社整併的結果。本文即整理荷蘭文獻所提及，這些屬於「鳳山八社」前身大小不一村社的彼此間關係，以及推估其整併後可能的所屬，作為將來屏東平原舊社考古遺址挖掘工作時的參考。
第2篇〈清代臺灣三林港位置的變遷〉，作者洪勝湖先生指出：三林港在溝仔墘（今之芳苑鄉永興村），明末就已經存在，清初已具備港口功能。到了雍正年間，則作為島內貿易港，最遲至乾隆初年，即已形成三林港街，繁榮一時。後來港口在乾隆中淤積了，加上乾隆49 年（1784） 鹿港開為正口，鹿港成為臺灣中部最大貿易港，迫使鄰近的三林港漸趨沒落；然而與三林港同樣在沙汕間的海口，卻在嘉慶年間形成王功港，道光年間形成番仔挖港，且兩個港口前後作為鹿港的外港，若以三林港為中心，則其鄰近先後形成了二林社（之後形成二林街）、王功港街與番仔挖街，足見三林港發展的變遷。
第3篇〈「山へ海へ」－大正時期在臺學生的夏季戶外教育〉，作者林玫君教授指出：臺灣早在日治時期，已嘗試透過「文明化」過程，施以近代化設施，先消除臺灣內心潛藏的畏懼，並於大正期間，順勢地將戶外教育納入學校的有機體，並透過運動科學數據加以深化其成效。這種透過集團生活實施的戶外教育，是日本殖民者因應熱帶地「風土馴化」的憂慮而來，「山へ海へ」具有因地制宜的特徵，學生們居於山岳或海濱附近，在師長的指導下共學、共食、共寢，實踐規律課表，進行游泳、登山、體操、遊戲或球類競賽的動態活動，也包括涵養智識的靜態學科複習。這不僅是教育政策裡的夏期休養之道，更是一個鍛鍊體格、愛鄉愛土和教養品德的多元場域，頗有「德、智、體」三育並進之意涵，積極傳達了避暑、健康、鍛鍊、實學、文明等深層的殖民思維。
第4篇〈1926年的臺灣漢醫藥新報社〉，作者陳昭宏指出：1925 年，高雄州鳳山街人黃金水有感於臺灣漢醫藥現況之衰退，欲力圖復興，因而偕同友人組社，名為「臺灣漢醫藥新報社」，並於1926 年1 月發行報刊《臺灣漢醫藥新報》，目的在於喚醒臺灣民眾研究漢醫藥、提供臺灣藥種商受驗者準備之參考。只不過，《臺灣漢醫藥新報》僅發行1 年便停刊，該社亦解散。但它以定期發行報刊的方式開啟了公開研究漢醫藥之先例，其貢獻不可忽略。往後不久，才由臺北乾元藥行的陳茂通等人發起「臺灣皇漢醫道復活運動」，臺灣的漢醫復興史進入另一波高峰。
【書評】1篇，〈評介《傳道報國：日治末期臺灣基督徒的身分認同（1937 -1945）》〉，作者黃寶雯指出：該書作者盧啟明旨在分析臺灣基督徒如何回應「傳道報國」的思想，進而探究臺灣基督徒的身分認同。書中大量運用教會檔案、教會報章雜誌及年鑑，也運用基督徒的傳記與回憶錄，及當時基督徒之著作，例如楊士養《南臺教會史》等， 成功地呈現了臺灣基督徒所處環境的轉變，並細膩地描寫他們對身分認同的選擇變化與猶疑不安。
《臺灣文獻》季刊71卷第4期目錄
【研究論文】
1.荷蘭文獻中的屏東平原南島語族村社、集稱考訂與人群區劃／康培德
2.清代臺灣三林港位置的變遷／洪勝湖
3.「山へ海へ」－大正時期在臺學生的夏季戶外教育／林玫君
4.1926年的臺灣漢醫藥新報社／陳昭宏
【書評】
1.評介《傳道報國：日治末期臺灣基督徒的身分認同（1937 -1945）》／黃寶雯
本期《臺灣文獻》季刊售價工本費新臺幣300元，展售處：
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