第206期 中華民國110年05月27日發行
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客家系列講座：關聖帝君：記憶、想像與詔安客認同
本館與國史館、客家委員會合作，於2021年辦理4場次客家系列專題演講，地點在國史館4樓大禮堂。本年度第3場於4月22日（星期四）下午2時至4時，由國立雲林科技大學文化資產維護系副教授陳逸君主講「關聖帝君：記憶、想像與詔安客認同」。陳副教授調查指出，民間信仰關聖帝君，一般稱關帝爺、關公、武安尊王，是商人的財神，民間亦稱之武財神、軍警的戰/武神、讀書人的文昌神，亦是秘密結社者的護法神，是儒、釋、道三教共同尊崇的神明，影響力拓展至華人信仰圈。關公的神化發端於人們對其德行的景仰，形成道德上的心理認同，進而成為民族精神寄託。
民間傳說相傳因人間道德敗壞、倫理失常，玉皇大帝得知後震怒，決定要降災於人世，關聖帝君、孚佑帝君（呂洞賓）和灶君爺不忍凡間遭逢此大劫難，遂奏請玉帝，自願降世勸告人們行善，以挽災劫。自此後這三位神明乃駐蹕鸞堂，慈心救劫，有恩於人，後世乃敬稱為「三恩主」。傳統客家信仰中，三恩主、五恩主是以關帝君為首的三神合祀或五神合祀，三恩主也稱為三聖公，除了關聖帝君之外，普遍加上的二神為灶君爺與孚佑帝君。
陳副教授表示，雲林詔安客主要分佈之三鄉鎮，即西螺鎮、二崙鄉及崙背鄉，計34村里，70聚落；關聖帝君是雲林詔安客家人重要的信仰對象，特別是於崙背鄉與二崙鄉，從港尾、鹽園至楊賢、三和三塊厝、崙西、崙東一帶，形成主祀或陪祀關聖帝君的信仰系統。對雲林詔安客而言，一般尊稱關聖帝君為「關老爺」、「帝爺公」、「帝君」，或依其年代久遠暱稱為「老仔」（如鹽園）。
有趣的是，陳副教授調查發現，特別是建有寺廟供奉關聖帝君的聚落，多以張廖姓為主，而其信仰的來源，大都也指向其先祖自原鄉迎請神尊來臺奉祀之說法。不過，各聚落或寺廟之間未見往來互動，而是各自配合一年四季的農業生活，以關聖帝君為中心，從事各種宗教活動，並在時間推演之下，形成人、聚落與信仰的緊密結合，同時提升為歷史文化記憶與族群認同的標誌。
國史館臺灣文獻館
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