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臺灣人‧臺灣事

圖一：《淡水廳志》所記載雞籠街鄰近地區

七月半之緣起及基隆中元慶典

文／楊欽堯／本館編輯組專案助理

　　七月半為傳統中國宗教節日之一，不論出自道教的中元，還是出自佛教的盂蘭盆節，以後演化為民間宗教之型態來呈現。最初這節日是中國人作為追思與追薦祖先之用，演變到今日是以普度方式來超度四方之孤魂野鬼為主的儀式。

　　中國傳統文化中相信，人死後化為鬼，陰間鬼魂要由人間的子孫來祭祀供養，對於祖先的祭祀成為後代子孫的重要責任。由於臺灣是移墾社會，早先來台祖先來到異鄉，因水土不服而生病，或者受到瘴癘之氣而亡故的人。因死後不得歸葬，或得不到親人後代祭祀的靈魂，遂化為孤魂野鬼。此外，自然災變（水災、地震）加以械鬥、戰亂等原因而橫死（非自然死亡），而徘徊於陰陽界，成為七月半所祭祀之「孤魂野鬼」。這些孤魂野鬼台灣地區都尊稱他們為「好兄弟」，或者稱之「無緣佛」。它出自於人們心中對於鬼魂的恐懼，使得人們認為好兄弟會四處遊蕩，可能會帶給地方上不平安︰災害、死亡、瘟疫等，因此，地方人士無不費盡心思來安撫、討好它們，這「淫祀媚鬼」現象遂成為台灣各地七月中元上演的重頭戲。

一、節日文化的演變

　　節日屬於「非物質文化遺產」，慶典儀式是由社群成員來參與的節日活動。在「特定時間」年復一年規律地進行著，慶典的範圍就是社群所涵蓋的範圍。節日所構成族群之集體活動，甚至透過族群的集體記憶，以來達到歷史傳承之機制，同時來建立集體的團結與認同感。傳統節日正可反映出物質生活層面、社會生活層面、精神生活層面等方面。

　　中元節最初與「目連救母」傳說神話有關，其神話原型出自於吐火羅文《彌勒會見記》中。《佛說盂蘭盆經》可能是經由絲路傳入中土，在西晉竺法護所譯，內文有：「所生現在父母、過去七世父母，於七月十五日，佛歡喜日、僧自恣日，以百味飯食，安盂蘭盆中，施十方自恣僧，願使現在父母，壽命百年無病、無一切苦惱之患，乃至七世父母離惡鬼苦，生人天中，福樂無極。…年年七月十五日，常以孝慈，憶所生父母，為作盂蘭盆，施佛及僧，以報父母長養慈愛之恩。若一切佛弟子，應常奉持是法。」最初盂蘭盆會的出現不過是僧團結夏安居儀式中的一環，歸諸於《盂蘭盆經》中目連救母的主題契合中國傳統孝道思想。直到唐代以後目連救母故事經由「變文」而大肆渲染，將目連為報母恩上天下地，作為孝子形像深深烙印中國百姓的腦海。就其發展到最頂峰時刻：密宗傳入的施食儀軌，以及具有不可思議力量的佛頂尊勝陀羅尼信仰，隨後將地藏菩薩信仰與十殿閻王信仰等引入七月半祭典中，造成佛教儀式的衝擊。尤其，唐代的密宗以「焰口施食」儀軌的傳入中國，正好補充《盂蘭盆經》之不足處。再加上施食“鬼魂”的觀念與中國傳統孝道有其互通之處，令祖先得食不至餓餒，間接地促成了「焰口施食」在唐代以後逐漸流行。盂蘭盆會儀式中的救濟“祖先”內容，與焰口施食逐漸合流。宋代以後，七月十五日此一節日融合了佛教盂蘭盆會，道教中元日以及地方民俗祭祀，儀式對象也從從原本對於個人亡親的追薦轉而擴大為無主鬼魂之“普度”。元明清乃至現代一直不曾有多大改變。這節日由中國向周圍地區擴散，在東亞世界包括日本與越南，同樣對於七月十五日的重視。今日日本人趁著每年盂蘭盆節長假中，回到故鄉祭祀祖先、整理祖墳，並和久違不見的親人相聚。七月十五日或者七月半從原本早期“盂蘭盆會”、“中元節”改為“普度”、“放焰口”、“搶孤”等不同名稱，其宗教性質與文化精神卻是大同小異。

二、安撫「非自然死亡」之中元祭

　　清初漢人到基隆地區附近開發比較遲，約雍正年間才開始，他們或從淡水、八里沿著海岸過來，或從台北盆地、汐止上溯基隆河，分別在崁仔頂(基隆之仁愛區)與暖暖地區開拓移墾，族群衝突為實有所聞之事。基隆街之漳州人(獅球嶺以北)，與暖暖的泉州安溪人(獅球嶺以南)為了劃分勢力，彼此以魴頂為界。然而漳、泉之間因細小的事故而發生衝突仍舊不斷，其中大規模的械鬥發生雙方死亡有108人，據說為最初老大公廟的收埋人數。老大公廟傳為經有心人士出面協調，將死者遺骸集中埋葬，奉祀以撫慰亡靈。漳、泉兩籍人士正因為經過大械鬥之後，豈有如此善罷干休。依照暖暖安德宮的一位老先生形容漳泉械鬥的慘烈狀況，曾以一句「尪公（指保儀大夫）沒頭殼，聖公（指開漳聖王）沒手骨」諺語為形容漳泉人的守護神，因為械鬥慘狀，連神明也遭鞅，受到毀損。（陳世一《尋找河流的生命力︰基隆河中游暖暖、七堵段歷史與地景巡禮》，基隆文化中心，1997，頁17）加以械鬥中死亡人士，大多會由其家屬領回，或者兩籍設置不同的安奉所。（如旗尾的福佬與六堆之大路關分設有忠勇公廟）但有可能因時間過久而無法辨識，或者是過臺無家屬所謂的「羅漢腳」，才會被收埋在一起。所以老大公廟為當年械鬥亡者合葬於此，說法存疑。而且基隆為海港不易防守，更是諸多事變發生地點，如嘉慶初年海盜蔡牽不斷地竄擾北部沿海滬尾、雞籠、噶瑪蘭等地，引發無辜民眾傷亡，甚至咸豐3年（1853）的小刀會黃位也曾在臺灣起事，危害基隆地區。丁曰健《治臺必告錄》的奏摺提及︰「臣前任淡水同知時，於咸豐四年間勦克小刀會匪黃位等各逆所用得力總理、義首，大半尚在；藍翎六品銜范義庭等，向隨臣克復雞籠，戰功卓著，於全臺民情地利，俱極熟諳。」（卷6，〈由省對渡添調丁勇迅籌勦辦摺〉）

　　基隆曾經在同治年間地震以及海嘯帶來的災害︰同治元年（1862）一年中連續地震不斷，春正月時有大地震發生，到了5月時再發生地震，直到冬十月又有第三次大地震。同治五年（1866）春，地震，到了隔年（1867）冬十一月不僅是大地震，23日雞籠頭、金包裏一帶發生山傾地裂，海水暴漲，屋宇傾壞，溺數百人。（《淡水廳志》卷14祥異考）

　　這次基隆海嘯是由於基隆東北方的海底地震所引起的。雞籠頭至金包裏沿海瞬間巨浪捲進，船隻被沖上市內，數百人死亡；淡水也發生海嘯，數百人被淹死。外國記載Alvarez《Formosa》一書中提及：「1867年12月18日，北部地震更烈，災害亦更大。港水似已退落淨盡，船隻被擱于沙灘上；不久，水又復回，來勢猛烈，船被衝出，魚亦隨之而去，沙灘上一切被沖走。數百人都是因為看到大退潮，紛紛跳進基隆港裡抓魚，結果逃生不及被淹死的。原本建築良好之屋宇，亦被衝壞，土地被沙掩沒，金包里地中出聲。水向上冒，高達四十尺；一部份土地沉入海中。基隆港內，有若干尺面積地方，其下落已較原來為深。」（參考徐泓等編，《清代臺灣自然災害史料新編》福州市︰福建人民出版社，2007，頁65。）當時基隆尚未建港，海域是漏斗形的海灣，海嘯進入海灣後，能量容易集中，使水位大幅提高而推升至陸上，捲走居民數百，市街全毀，重創基隆地區。

　　上述除了因為族群衝突死於械鬥者，或因蔡牽事變、小刀會事件的無辜受難者，由於自然災變的大海嘯而非自然死亡者，甚至可能會有中法戰爭客死異鄉的法國孤魂。特別是基隆歷史上就是天然之良港，每年會有許多海上意外死於海難者。因此，地方上對於非自然死亡的鬼魂要定期舉辦安撫超度鬼魂的儀式，否則會化為厲鬼危害地方。超度亡魂希望鬼魂不要作崇，還要請神明到凡間來管轄他們，使得鬼魂不敢造次，以維繫人鬼之間的秩序。道士通過「點晴」儀式使得觀音神力依附在鬼王身上，而這就是「大士爺」的由來，請觀音菩蕯以無邊的法力，將所有小鬼都控制於掌中不能做怪。（劉還月〈觀音變貌鬼王渡生－從普度習俗看三峽中元祭中鬼王大展〉，《北縣文化》，第50期(1996)，頁67-72。）甚至在普度時要請「鍾馗爺」在一旁監督，最後將它們全數押走。

三、七月基隆之中元祭

　　向來台灣風俗，媚鬼敬神已經牢不可破。據說大批好兄弟出外時，為每年農曆七月一日開鬼門（或稱起燈腳，即家家戶戶在門口懸掛一盞燈，上書「普度陰光」、「慶讚中元」）開始，在這一個月中沿街各寺廟都競相建醮，由各值年爐主召集派人至各家收集「出菜碗」（通常為魚、肉、豬肝等物品），爐主則出牲禮（全豬、全雞、全羊等）以及最重要的祭壇費用。台灣最具代表性的中元普度，以每年基隆的中元祭，成為基隆一年中最熱鬧之盛事。基隆中元普度最早自咸豐年間（大約1855年左右）開始，迄今已有一個半世紀的歷史。當年祭祀圈涵蓋有「金、雞、貂、石」四區域，正是光緒年間四堡所屬範圍︰金包里堡（今之萬里、金山鄉）、雞籠堡（今之基隆市區）、三貂嶺堡（今之貢寮、雙溪、瑞芳一部份）、石碇堡（今之石碇、平溪鄉）後來逐漸由於行政區劃變動，只有基隆地區參與祭典活動。每年中元普度字姓輪值以十一姓輪流充當，每姓主普一年。從最初的11個字姓，按先後次序分別承辦中元祭典：張廖簡、吳、劉唐杜、陳胡姚、謝、林、江、鄭、何藍韓、賴、許，直到今日成為15個字姓團體。（李豐楙〈中元普度在台灣〉，收入於《天地人鬼神－台北縣一九九二年中元普度宗教藝術節》，1994，頁99-106。）

　　基隆每年農曆七月初一開始，可參觀老大公廟（老大公類似有應公或者大眾爺，但當地似乎認為是因漳泉械鬥時而死亡的厲鬼）開鬼門關之儀式。七月初選定一個良辰吉時來豎燈篙（其目的：邀請諸神前來監醮以及招引陰間好兄弟前來享受孤食）。中元祭之重頭戲就是15日的普度，以放焰口讓好兄弟施食。然而前一天（14日）要放水燈謂之「普照陰光」，其用意在於通知海上受難者，不論捕魚、交通往來、經商、海難之罹難者，隔天普度要記得趕到會場。普度壇從早期臨時搭建於石牌仔街或草店尾街，日治時期移至高砂公園，後來於中正公園內重新興建，民國63年完工後使用至今。主普壇為施食焰口儀式之重心，為各方矚目的焦點。七月普度之時設壇建醮，有著五光十色的燈光，點綴酒池肉林，羅列無數五花八門祭品，有生食、熟食、雕刻花果、捏麵人等。由僧尼唸經，道士禮懺，鐘鼓咚嗆、震耳欲聾，超度孤魂、設施餓鬼，最後將祭祀銀紙與紙糊的房舍、祭品燒給好兄弟。雖然祭典由各輪值，但每一次的花費驚人，所以需要相當財力，特別要有人勸募捐款，有俗諺曰︰「普度不出錢，瘟病在眼前；普度不出力，矮爺（八爺）要來接。」

　　普度儀式完成之後，11大姓齊聚在慶安宮的前庭，於媽祖神像前，由法師主持儀式，由本年度主普字姓將「手爐」（象徵著「代代薪傳」）交給下一年的姓氏宗親會。三十日為關鬼門，孤魂餓鬼已在人間享受一個月的祭祀，就要回轉冥府，最後道士來擔任「封鬼門」的儀式，關閉鬼門以免遺留人間。各戶祭拜完畢後，將懸掛門口掛燈燒掉，各寺廟將燈篙撤去，至此七月普度才告結束。

　　宗教的慶典與節日當中所產生的集體意識，使得祖先與後代子孫有著共同的記憶，藉助著共同的記憶使子孫得以回憶祖先，祖先亦成為一種崇拜的對象。民間社會長期以來基於恐懼的心理，為安撫無主之厲鬼作祟，祭拜以賄賂為目的。人們為安撫亡魂，祈求無天災人禍之心理作用，因而於七月半以爭奇鬥勝、奢華艷麗的方式來辦理中元節。

圖一︰《淡水廳志》所記載雞籠街鄰近地區。
圖二︰基隆老大公廟
圖三︰基隆八斗子放水燈（取自基隆市政府《雞籠中元祭祭典儀式專輯》）
圖四：2009年主普張簡廖

第37期 中華民國98年08月28日發行

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七月半之緣起及基隆中元慶典

第37期中華民國98年08月28日發行