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臺灣人‧臺灣事

張煥文「貢元」匾額

張煥文及其「恩貢」之誤

文／林文龍／本館編輯組研究員

　　竹山鎮的社寮，晚近以紫南宮馳名遠近。而在該宮興起以前，社寮的文史古蹟及傳統民宅，才是遊客關注焦點；其中張宅及門楣高懸的「貢元」匾額最能引起興趣。張宅為清代嘉慶、道光年間大墾戶張天球的宅第。張天球卒於道光27（1847）年正月，享年76。有子四人，即長子張煥文，次子張守仁，三子張秋闈（秋圍），四子張慶壽，以張煥文考取秀才並選為貢生，最為著名。現存「貢元」匾額，便是張煥文遺物。

　　此一匾額，中央為「貢元」兩個大字，其他行款文字為「欽命福建臺澎提督學政裕為」、「咸豐甲寅科貢生張煥文立」，從整個內容觀察，完全是清代歲貢生匾額形式，問題是清末的《雲林縣采訪冊》，卻一再提及張煥文為「恩貢生」，先臚列相關記載如次：

「張煥文：彰學廩膳生，咸豐四年甲寅科，選恩貢生，祖籍漳州龍溪縣。」（沙連堡‧科貢）

「郁郁社：在林屺埔街(縣治東二十五里)。未有文祠之先，社長恩貢生張煥文、訓導陳希亮、廩生劉玉章招諸士子講學，會文結社，以為敬業樂群之所。」（沙連堡‧社學）

「孝德維風匾：在社寮張家。道光十三年十二月，臺灣府知府周，為恩貢生張煥文孝有實行，獎送孝德維風四字匾額。」（沙連堡‧匾額）

「張煥文，字日華，號郁亭；社寮人，祖籍龍溪。……咸豐甲寅年，選恩貢生。」（沙連堡‧孝子）

　　有此四則史料，對於後世影響極為深遠，凡論述社寮文史，及地方修志，無不沿襲舊志，都稱張煥文為恩貢生，絕無提出疑義的。其實筆者很早就有所存疑，但無新的證據，也就取材舊說，未予詳考。

　　近年有宜蘭林姓追遠堂之行，重訪咸豐4（1854）年恩貢生林炳旂「恩元」匾額，發現甲寅科恩貢匾額內容，確認張煥文只是歲貢，並非一般熟知的恩貢，為有所比較兩者匾額差異，併錄「恩元」匾額行款如次：「欽命臺澎兵備道兼提督學政紀錄十次加十級裕為」、「咸豐甲寅科中式第一名恩貢生林炳旂立」，清代規定嚴格，張煥文如係恩貢，沒有理由不用「恩元」而就「貢元」，何況朝廷加恩殊榮，未依規範，輕則褫奪科名，重則可能要治以「大不敬」之罪了。

　　恩貢與歲貢，兩者並無太大的區別，只是恩貢有個特權，沒有發生重大事件且經奏准，學政不得加以褫革：恩貢、歲貢都屬清代正途五貢範疇，其他還有拔貢、優貢、副貢三種。依清代規制，府學每年可產生歲貢一人、縣學則是兩年歲貢一人。歲貢的產生雖有形式上的考試，但實際上仍「以學生食廩之先後為序」；遇到覃恩（加恩）的科份，則以當年當貢者為恩貢，其次的一人為歲貢。依照這樣設計，如遇上府學、縣學同貢的年份，就會產生多名恩貢與歲貢，即以雍正元（1723）年為例，本年雍正登基改元，據《重修福建臺灣府志》記載，本年貢生計有：

恩貢：張從政(臺灣縣)、詹捷(鳳山縣)、陳濬發(諸羅縣)。
歲貢：李清時(臺灣府學)、洪大初(臺灣縣學)、張開銑(鳳山縣學)、陳檜堂(諸羅縣學)。

　　《重修福建臺灣府志》修成於雍正6（1728）年，距雍正元年，時間甚近，資料完整，應無遺漏之虞，可知府學並未分配到恩貢名額。彰化設縣於本年8月，且至雍正3（1725）年才增設彰化縣學，所列無彰化縣，其故在此。

　　咸豐4（1854）年甲寅科，目前可找到的貢生人物，僅有四人，恩貢一人，歲貢三人。從幾個資料比較完整的縣份觀察，咸豐朝的歲貢，都是1、3、5、7….年份，4年並非縣學出貢，推測這年為府學出貢，但以實際出貢人數推敲，又與制度不符，惟因自道光以降，大多數的府縣志都未續修，科舉資料極零亂不堪，訛誤、遺漏者比比皆是，試以現有資料加以拼湊，臚列如次：

恩貢：林炳旂（淡水廳）
歲貢：王孚三(臺灣縣）、張煥文（彰化縣）、黃敬（淡水廳）。

　　此一名單，未見鳳山縣，疑有闕漏，淡水廳則因本年當貢的林炳旂為恩貢，以黃敬遞補為歲貢。

　　《雲林縣采訪冊》沙連堡‧孝子有張煥文傳記，有云：「張煥文，字日華，號郁亭；社寮人，祖籍龍溪。自少明敏，善讀書。父天球，不惜重貲延內地宿儒黃高輝主西席，敬禮殷勤。師以東君好賢，悉心傳授；而煥文篤志力學，試竟以冠軍遊泮。嘗尋師千里，遊學於鼇峰書院。」。張煥文出貢之後，並未進一步發展，只能接下乃師黃高煇作育英才的志業，在社寮莊家塾文峰齋從事教育工作。《雲林縣采訪冊》又說：「（煥文）家居課授生徒，能以砥礪廉隅，興起斯文為己任。後學多為其所成就，登鄉書者二、列膠庠者六、七子，時人士咸矜式焉。」所言「登鄉書」，指考取鄉試，取得舉人科名。「列膠庠」，指考取貢生、廩生及生員（秀才）等。清代水沙連保（沙連堡）唯一的文科舉人林鳳池，正是張煥文的得意門生，開水沙連地區科第先聲。

　　張煥文的逝世，僅《雲林縣采訪冊》說：「咸豐甲寅年，選恩貢生。丙辰年卒，年五十有餘；衣冠安坐，集家人於堂上永訣而逝。」丙辰年，為咸豐6（1856）年，年齡以「年五十有餘」，一筆帶過，顯然是採訪有所未周。與張煥文同時期的彰化舉人陳肇興編年詩集《陶村詩稿》，在咸豐5（1855）年乙卯有〈哭張郁堂明經〉詩七絕四首：

　　一封凶耗下臺城，六屬文人淚盡傾。不敢寢門同一哭，為渠風義在師生。
　　此去蓉城即舊居，三千弟子送靈輿。九原回首應惆悵，婚娶粗完未著書。
　　文字交深禮數寬，登堂每度索詩觀。水沙連裏他年過，便作黃罏一例看。
　　君家山水武陵津，四季花開滿地春。畢竟煙霞多痼疾，桃源也不活秦人。

　　張煥文「號郁亭」，見諸《雲林縣采訪冊》，陳詩作「郁堂」，可能兩者並用，如果是傳寫音訛，則陳肇興為同時代人，或許更為正確。鑒於《雲林縣采訪冊》採訪時間上距張煥文之卒，將近40年，則陳詩的繫年，當更可靠。詩中「臺城」，指臺灣府城，「六屬」，指當時全臺六個行政區域，即臺灣、鳳山、嘉義、彰化四縣，以及淡水、噶瑪蘭二廳，六屬文人常利用考試機會，在臺灣府城互通聲氣，聞訊之下而「淚盡傾」；寢門，即路門，後泛指內室之門。《儀禮‧士喪禮》：「使人弔，徹帷，主人迎于寢門外，見賓不哭。」陳肇興與張煥文為同一輩分，依禮不能如門徒之寢門同哭。蓉城，指芙蓉城，泛指神仙洞府，「此去蓉城即舊居」有返皈仙界之義。「畢竟煙霞多痼疾，桃源也不活秦人。」似指張煥文有阿芙蓉之癖嗜，以致不壽。

　　《雲林縣采訪冊》採訪，距離張煥文之卒近40年，當時可能僅知咸豐甲寅科為恩科，未印證實物，便遽稱為恩貢，一錯百餘年，因同科恩貢林炳旂恩元匾額的存在，確認張煥文恩貢之誤，爰以短文釐清，並略作生平介紹。

第100期 中華民國101年07月30日發行

臺灣人‧臺灣事

張煥文及其「恩貢」之誤

第100期中華民國101年07月30日發行