第116期 中華民國102年11月29日發行
臺灣人‧臺灣事
歿為「臺中府城隍」的楊載雲
文／林文龍／本館編輯組研究員臺灣自清代以來，就流傳不少地方官員、賢達人士擔任城隍的故事，淡水同知曹士桂、基隆通判包容、鴨母王朱一貴、新文學家賴和、霧峰舉人林文欽，都與城隍結了不解之緣。當然做城隍的人物應該不只這一些，最近又發現了楊載雲為臺中府城隍之說。所謂臺中府，即光緒11（1885）年臺灣建省之後在中部新設的臺灣府，因北有臺北府，南有臺南府，是以民間習慣上都稱新臺灣府為臺中府。
楊載雲一名再雲，也稱紫雲，另外又稱慶章，應是別號，湖南人，為光緒乙未割臺之役的新楚軍統領，最後殉難於苗栗頭份尖筆山。相關事蹟，頗散見乙未之役文獻，茲就吳德功《讓臺記》所載，略述如次：楊載雲出現於文獻紀錄，首見於光緒21（1895）年閏5月5日的軍事佈局，當日臺灣府知府黎景嵩召集臺灣、彰化、雲林、苗栗四縣紳富會議，決議開設籌防局，籌款以備戰守，並試圖恢復臺北。此外，「以花翎副將楊載雲為新楚軍統領」，此後楊載雲的調兵遣將，便不時見諸相關紀事。
閏5月7日，日軍攻下新竹，將騎兵直驅老科崎。忽然遭到義軍徐驤等伏擊，退到新竹城外數里。同日，臺灣知府黎景嵩派令藍翎副將楊載雲統領新楚軍的二營，以及棟軍的傅德陞營、鄭以金營，均歸節制，進攻新竹。日軍駐新竹兵約2千名，派守備隊把守香山大路，盤查行人，擒拏義軍。吳湯興、徐驤等扼拒頭份，不分勝負。黎景嵩遂命楊載雲並棟軍傅德陞、鄭以金，以及葫蘆墩陳瑞昌所招募臺勇一營，一齊駐紮頭份，每日邀戰，以收復新竹為目標。
6月4日，臺灣知府黎景嵩改以副將李維義取代楊載雲，統領新楚軍，抵中港，進紮頭份。6月20日，楊載雲與日軍惡戰，不避銃火。日軍由香山及頭份山後四面環攻。楊回見大營已破，仍奮勇殺敵，身中數銃而斃，李維義則脫逃。自楊載雲帶新楚軍紮頭份之後，大小數十戰，日軍不能越香山一步。楊載雲既殉，頭份遂失。
楊載雲率領新楚軍紮在頭份等處，本來仍能遏止日軍攻勢。不料，黎景嵩陣前換將，改由李維義統領，導致義軍一敗塗地。諸軍及李維義皆逃，惟有楊載雲力戰身死，苗栗人悲楊之遇，而服其勇，後來乃建祠虔奉，香火不絕。苗栗的楊載雲祠，正式名稱為「楊統領廟」，址在頭份濱江街，據該廟沿革記載，楊載雲死後，被人用戰旗裹屍，葬於頭份打醮坪，稱楊大人墓，後又遷至南庄石壁下墓地，稱為「石爺」，昭和6（1931）年再遷葬頭份棘仔園墓地，民國68年，善信在濱江街現址新建「楊統領廟」，立「楊統領再雲神位」碑，與萬善爺諸公合祠。
崇祀楊載雲的祠廟，除了苗栗縣境以外，南投的埔里，在日據時期因移民關係，也有分靈之舉，稱「楊大人祠」，址在埔里鎮向善里觀音路，即往時的埔里社堡水尾庄。據該廟沿革說，楊載雲力戰陣亡後，地方人士感念其功，尊為楊大人，藏祀於義民爺廟，約大正4（1915）年左右，有埔里水尾庄人彭阿協者返鄉，帶回「楊大人」靈旗，建一小廟奉祀。
有關楊統領廟事，無論史蹟介紹或專文論述，頗膾炙人口。倒是身後為臺中府城隍事，似乎少見著墨。此事首見苗南警世堂的《齊省寶鑑》一書，該書出版於「光緒壬寅」，即光緒28年，實為明治35（1902）年，當時民間鸞堂出版品，仍有使用光緒紀年的習慣。該書天部頁18，有「臺中府城隍楊再雲詩」 云：
臺島風光究若何，中心耿耿獨操戈。
府邊血淚痕猶在，城裏烽煙跡若麼。
隍土崩頹千載恨，楊花飛舞六年過。
再看碧落回旋轉，雲上欣賡擊壤歌。
此詩岀自警世堂的扶鸞降筆，以藏頭詩形式，點出了「臺中府城隍楊再雲」，據「六年過」一語推測，當為前一年降詩，可能還早於「楊統領廟」的建立。
古人說：「生為良吏，歿為明神」，又說：「能禦災捍患，有大功德於民者則祀之」。傳統民間信仰當中，除了源於自然崇拜或出自小說家杜撰的的神祇之外，歷代聖哲賢人，佔了不少份量。城隍尊神本為自然崇拜，為城池的守護神，後世予以人格化，成為民間信仰「行政體系」的一員，並由生前「有大功德於民者」出任城隍，楊載雲為國殉難，受到苗栗人士崇敬而為神，更高升為臺中府城隍，反映了割臺初期民間的故國之思。
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