第127期 中華民國103年10月31日發行
臺灣人‧臺灣事
新竹鄭家一門三鄉賢
文／林文龍／本館編輯組研究員清代舊制，孔廟必附屬有名宦祠及鄉賢祠等。名宦祠以政績斐然的地方職官為對象，不僅條件明確，且有輿論為依據，以卸任為論斷，生人亦能入祀，故人數較多。鄉賢祠所祀必須是品端學正的「鄉先生」，既稱「先生」，當然都屬身後殊榮，入祀極為不易。依據文獻考察，清代臺灣鄉賢人物只有五人而已。
鄉賢祠入祀之不易，以臺灣縣為例，康熙《縣志》說：「鄉賢，古所謂鄉先生沒而祭於社者也。新造之邑，鄉賢雖尚有待，然以山高水深之區，安知不有名賢輩出，如丘文莊、海忠介其人者。異日蟬聯鵲起，企予望之。」這是清初情形，仍充滿了期待。乾隆《重修縣志》，鄉賢祠仍然「內祀闕」，因此，修志者頗有微詞：「前此臺灣版圖新闢，宮牆乍啟，宜莫與分俎豆之光。七十年來，沐浴聖教，久道化成，當有德業聞望，足為梓桑矜式者接踵而出，胡乃猶留此瞽宗之一席耶？」直到嘉慶年間，才有王鳳來的入祀（嘉慶11(1806)年，臺灣縣學教諭鄭兼才請祀），補此缺憾。王鳳來首開其端，新竹的鄭崇和踵繼其後；至光緒年間，共有五人入祀，新竹鄭家除鄭崇和之外，另兩位分別是鄭用錫與鄭用鑑。殿後的一位，則是光緒8（1882）年，請祀鄉賢祠的嘉義人士陳震曜。
鄭崇和，字其德，號詒菴，原籍金門，屬十八都倉湖保；今為金門縣金沙鎮大洋里。鄭家之自金渡臺，是採取攜家帶眷式的集體行動，依據《鄭氏家譜》之鄭國唐傳記載：「公諱國唐，號碩龍，四輝公四男。兄弟五人，公及長兄國周、五弟國慶，同由浯江遷居竹塹，兄弟友愛，出入必偕，不歉唐家花萼樓故事。」可約略得知鄭家渡臺梗概。
鄭崇和渡臺時間，《臺灣通史》說法是「年十九」，則時間約在乾隆39（1774）年。這時他的身分只是「設教於淡」的塾師，地點當在後壠，即今苗栗縣後龍鎮。傳統上設塾教書，舌耕度日，最主要之目的，只在教學相長，為科舉考試作準備，很難有教書先生致富之例，《臺灣通史》又言：「淡為新闢之地，民少讀書，崇和勸勵之，富家子弟多就學，奉師厚，故修脯亦豐。」推測是鄭崇和致富原因，也是其遷往城區的動機，其實「奉師厚，故修脯亦豐」，可能是事實，但絕不可能致富，其致富實由長子鄭用鍾經營實業並投資土地而來。崇和卒於道光7（1827）年4月，享年72。相關文獻僅見《清宣宗實錄選輯》在道光12（1832）年12月16日，有奏准「予福建故淡水廳監生鄭崇和入祀鄉賢祠」紀錄，翌年，入祀淡水廳鄉賢祠。
鄭崇和次子鄭用錫，是親生的長子。鄭用錫能讀父書，年輕時代，家境已在長兄鄭用鍾的奮鬥之下，成為田產數千畝的素封之家，衣食無虞，乃從事舉子業，按部就班，參加科舉考試。鄭用錫的科舉之路，極為順暢，先取進彰化縣學為生員，再升為廩生。後隨著學制變化，撥歸淡水廳儒學，中式嘉慶23（1818）年戊寅科葉大章榜舉人，再登道光3(1823)年癸未科進士，有「開臺進士」之稱。鄭用錫科舉出身，畢生參與鄉邦文化事業，最重要的有兩項，一是掌教明志書院，一是纂修《淡水廳志稿》，兩者均影響深遠。鄭用錫卒於咸豐8（1858）年2月7日，享年71，同治11(1872)年，詔祀鄉賢祠。
新竹鄭氏家族，在「用」字輩當中，鄭用鑑也是出類拔萃人物。鄭用鑑字明卿，號藻亭，科名只是拔貢生，不及族兄鄭用錫的進士及第。同治元（1862）年，朝廷褒以「孝廉方正」殊榮，其品端學正，自不待言。且畢生不仕，掌教明志書院三十餘年，允推北臺一大卓爾不群的教育家。光緒16（1890）年冬，晉江狀元翰林院修撰吳魯為鄭用鑑泥塑像寫下像讚道：「其德則粹，其行尤芳。據經師席，登著作堂。」寥寥數字，已足綜括鄭用鑑畢生學行，具體而微，的是確論。
新竹鄭氏家族並非源自單一開基祖，乾隆中葉自金門渡臺者，主要包括鄭國周、鄭國唐及鄭國慶，及妻子等家眷。鄭用錫為鄭國唐之孫，鄭用鑑則是鄭國慶之孫，因此用錫與用鑑兩人為從兄弟關係。鄭用鑑品端學正，科名止於拔貢，終生以從事教育工作，故其生平事蹟未若乃兄鄭用錫活躍，教育之外，較為具體者，大都為地方義舉的參與。著《易經圖解易讀》三卷及詩文，未刊。同治6（1867）年卒，年79。光緒2（1876）年，福建巡撫丁日昌奏祀鄉賢祠。
整個清代臺灣的鄉賢入祀，只有五人，新竹鄭家就佔了三位，不僅是臺灣史上僅有，即使清代其他府縣，恐怕也少有其匹。鄭用錫是崇和之子，鄭用鑑則是崇和之侄。乃以「父子兄弟叔侄鄉賢」與「開臺黃甲」並傳為佳話。
國史館臺灣文獻館
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