第128期 中華民國103年11月28日發行
臺灣人‧臺灣事
鹿港詩人施梅樵軼事
文／林文龍／本館編輯組研究員鹿港詩人施梅樵，鼎鼎大名。我在某個臺灣先賢書畫展覽，碰到一位先進，他告訴我說：「臺灣人的書法，我最喜歡施梅樵，很有清代名家何紹基書法的風格。」何紹基以顏真卿厚重為基礎，又參雜了上古篆籀、隸等筆法，其行書遂產生了一種獨創的古奧風格，結構自由揮灑，如沁刻入石，古樸可喜。施梅樵詩書俱佳，但造化弄人，畢生流離轉徙，並不順遂，然而其宏揚詩教之功，卻少有人能及。近日，林翠鳳教授惠贈所著《施梅樵及其漢詩研究》巨著，感佩之餘，就談點相關軼事。
施梅樵，字天鶴，世居彰化鹿港。乃父施家珍為歲貢生，因受到施九緞抗清事件的連累，致家道中落。遲至光緒19（1893）年，施梅樵才考取秀才。兩年之後，臺灣割日，結束了科舉考試。日人據臺之初，施梅樵學非所用，只能一如其他飽學之士，招集同好，結為詩社，以詩酒自娛；其次，則是開設書房，傳設漢文、漢詩，延續傳統文化。鹿港的「鹿苑吟社」，為他與鄉友洪棄生、許劍漁共同倡設。
中年以後的施梅樵，迫於生計，不得不離開鹿港，到處設塾授徒。依據文獻的考察，他所至之處，包括遠地的臺北、屏東、高雄、臺南、嘉義、雲林，以及中部的草屯、埔里、二林、和美、南臺中、豐原、彰化等，時間長短不一。在交通不便的年代，分身乏術，也許有人會質疑，施梅樵究竟是如何辦到呢？
鹿港耆宿施文炳先生曾告訴我，施梅樵長年在外，到處教書、組詩社，他曾到高雄、臺南、嘉義、雲林、埔里教過。他聽過高文淵（為施梅樵高雄的門生）說，施梅樵因名氣大，各地方爭聘前往教學，他也來者不拒，每到一個地方教書，一段時間之後，就將這些學生組成詩社，然後再從鹿港找人過去繼續任教，他本人則再到另一個地方教，循此模式，使施梅樵桃李滿天下，臺灣許多詩社都與施有淵源，其故在此，例如埔里就是找陳子敏去接他的。施梅樵從臺北一路到屏東，所組詩社有十幾個，他教書之目的，主要是在各地散播漢文化種子，對臺灣文化貢獻深遠。
在埔里方面，施梅樵曾有一些趣事。埔里櫻社也是施梅樵設教而成立的詩社。櫻社前社長王梓聖也是施梅樵學生，施文炳先生曾聽王梓聖說，施梅樵進入埔里教書，教不到一個月，某次，在歡宴場所，有學生家長見到施，稱呼他：「先仔！先仔！」施梅樵聽了很生氣，說：「先生就是先生，怎能稱為先仔？」要他道歉，否則不放他甘休。家長不解其故，施告訴他：「先生是老師，先仔則是乞丐。」家長聽了，才知道一字之差，卻有這麼大的學問。其實見仁見智，他的好友洪棄生卻不以為意，認為臺灣人稱老師為先，淵源甚古，《史記》有「恢先」、《漢書》有「鄧先」，於是仿其稱，寫了「謝先為生壙來徵詩，為題四作」，毫無忌諱。
施梅樵生平風流自賞，以致晚年生活困頓，民國38（1949）於彰化孔廟的棲身之處，身後蕭條。生前出版詩集，僅有《捲濤閣詩草》。民國46（1957）年其姪施讓甫再輯《鹿江集》，向全臺各地的施氏學生募款出版。洪棄生序《捲濤閣詩草》有：「傳諸他日，將在鄭所南之間；擬於本朝，豈居趙甌北之下。」蔡壽星也說：「由於閱歷滄桑，經過艱險，而彌成高古，決非淺近者所可儗其萬一也。」都是很中肯的評論。施梅樵懷才不遇，卻因生活困頓，到處教書，門生遍及全臺，成為臺灣詩壇重要推手，何嘗不是另一項收穫。
國史館臺灣文獻館
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