第138期 中華民國104年09月30日發行
臺灣人‧臺灣事
騎豺（財）土地公
文/林文龍/本館編輯組研究員土地公信仰源自土地崇拜，源遠流長。古代所稱后土、社神，即屬土地之神的濫觴。《左傳》：「君履后土而載皇天」，孔穎達疏：「后土者，地之大名也。」《周禮‧春官》：「建邦國，先后土用牲帛。」鄭玄注：「后土，社神也。」民間的祭拜土地公，早在《詩經‧小雅》就有「以我齊名，與我牲羊，以社以方。」的詩篇流傳，為社會大眾所熟知。
古代社祭，有春社、秋社兩祭之分，含有「春祈秋報」的意味，臺灣民間通常以農曆的2月2日與8月15日為土地公生日，其實只是春祈秋報的殘留痕跡。土地公信仰無所不在，原本是農業之神，在「有土斯有財」的觀念下，轉化為商業之神，甚至更擠身於財神之列。土地公神格最為卑微，其轄境也極為有限，故有「當境土地」之稱。不過，如果時來運轉，境內出了達官貴人，土地公神格也會比照其品級，最著名的事例便是開臺翰林曾維楨老家白沙坑土地公，頭戴官帽，出巡執事牌比照翰林規格。
土地公具有準財神的地位，臺灣民間提到財，自然就會聯想到水，水在傳統的風水當中非常重要，建屋、買房，甚至連掛張山水畫，最講究水流方向。水的流向，與是否聚財有關。水是生命之源，也是財源象徵，因為水有魚蝦之財，灌溉土地、舟楫流通也能生財，因此傳統上乃有水管財的觀念，同時也決定了土地公建廟的位置與方向。無論古今，建立閤莊的土地公廟，有個大原則，就是依「土地公把水口」原則，建於莊尾，守住該莊錢財，再依水流方向定座向，這是土地公管財的具體象徵，當然商家奉祀，必定以手持元寶為造型，表現的更為露骨。
傳統的仙佛信仰，不論佛教或道教之神，往往都配有坐騎，各具象徵意義，以佛教四大菩薩為例，文殊菩薩騎青獅，寓意獅吼威風震懾魔怨；普賢菩薩坐騎是六牙白象，白象代表願行廣大，功德圓滿，六牙，表示六波羅蜜；觀音菩薩坐騎是望天吼，也稱朝天吼，傳說是龍王的兒子，有守望習慣；地藏菩薩坐騎，為獨角獸，名號稱諦聽，又稱地聽、善聽，乃集群獸之瑞象於一身，包括虎頭、獨角、犬耳、龍身、獅尾、麒麟足，造型奇特。道教諸神的坐騎，更多采多姿，就不再贅述。
土地公是小神，多數的土地公廟更是因陋就簡，幾片石頭便能成為田頭田尾土地公廟。民間信徒為了體恤土地公辛勞，每年會在中秋換上新的「土地公拐」，插立田邊，以備土地公巡視田園之用。通常有坐騎的仙佛，都屬於「大咖」級的，自然輪不到土地公。不過，土地公掌財，在「財」字諧音的誘導之下，民間終於創造了土地公坐騎「豺」。提到猛獸的詞彙，多數人必定想到「豺狼虎豹」，狼、虎、豹三種動物形貌，容易從圖片、影片見到，惟獨對於「豺」這種動物極為陌生，其實其樣貌在狼、狗之間，性貪食殘暴，依據百科詞書解釋，豺別名豺狗、紅狼或是亞洲豺犬，是分布於東亞、南亞以及中亞的犬科動物，目前已被列為瀕危物種。
臺灣的土地公廟數量，多到無法統計。其造型大同小異，大約只有官帽、員外帽與手持拐杖、元寶的分別，騎豺的土地公極為少見，就我所知，至少有兩處，彰化員林廣寧宮、宜蘭五結奠安宮都有此崇祀，但都非主祀神。土地公是掌管財富的財神之一，「豺」的發音與「財」相同，尤能彰顯土地公的神格地位。中秋節，是民眾賞月團圓的節日，更是報答土地公辛勞的節日，且應景談點騎豺土地公，祝福讀者一見而發大財！
國史館臺灣文獻館
發 行 人：張鴻銘 行政指導 ：劉澤民 總 編 輯：王希智 執行編輯 ：黃淑惠 編輯小組 ：蕭碧珍 林志祥 李澍奕 洪明河
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