國史館臺灣文獻館-電子報大綱

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近期活動

「臺灣與抗戰學術研討會」～歡迎報名參加
　　本館為紀念臺灣光復70週年，特舉辦學術研討會，廣邀學者專家，以專題演講及發表論文方式，回顧與反思臺灣抗日活動，戰爭對臺灣的影響，以及臺灣光復後的發展，期能重新詮釋歷史意涵，汲取歷史經驗與智慧。訂於本（104）年10月14、15日(星期三、四)，假臺灣省政資料館國際會議廳舉辦「臺灣與抗戰學術研討會」。

　　本次研討會計有學者專家發表21篇論文並邀請中央研究院近代史研究所林滿紅研究員專題演講：「戰爭、和約與臺灣」。21篇論文中，包括臺灣抗日活動、戰爭與臺灣、臺灣光復與發展、光復初期的臺灣等主題，涵蓋臺灣的政治、經濟、社會、文化變遷及未來發展等面向，內容豐富多元。

　　歡迎對臺灣歷史及社會文化有興趣的各界人士踴躍報名參加，自即日起至10月5日止，以200名為限，額滿截止，錄取名單於10月7日在本館網站公布。

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「臺灣同胞與抗戰座談會」改於10月25日於臺北舉行
　　本館為使民眾瞭解臺灣同胞在日人統治下，如何透過武裝與非武裝抗日，積極抵抗日人，特籌辦於本（104）年10月25日（星期日）舉行「臺灣同胞與抗戰座談會」，並刊登前期電子報周知，惟因故辦理時間改為下午1時30分、地點改於國史館（臺北市長沙街一段2號）4樓大禮堂舉行。

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臺灣光復70週年系列專題演講～歡迎報名參加
　　民國34年抗戰勝利，臺灣光復；戰後臺灣積極建設，推行民主制度，締造民生樂利與經濟繁榮奇蹟。適逢光復70週年，在國史館「紀念抗戰勝利70週年活動」計畫下，本館辦理「臺灣光復70週年系列專題演講」，試圖從臺灣光復70年的現今社會發展角度，透過臺灣史學者、社會觀察家、教育工作者等多元眼光，以兩個時代教育、經濟、社會、宗教等變遷為素材，探討日據及光復後文化歷史變異發展，記錄與見證臺灣庶民發展歷史及生命力。
　　
場次1：
時間：民國104年10月2日(星期五）下午2～4時
地點：國史館臺灣文獻館文物大樓簡報室（南投縣南投市光明一路254號）
主講：蔡錦堂教授（臺灣師範大學臺灣史研究所）
講題：日本時代的菁英養成教育及對臺灣社會的影響
內容：
　　日本明治維新後菁英養成教育，在「全民皆學」義務教育的推動下，實行留學生派遣與「御雇外國人教師」的聘用，38所高等學校（舊制）、9所帝國大學、及私立大學如應慶、早稻田等紛紛設立，影響日本領導及社會結構。
　　「菁英養成」教育對應到當時的殖民地「臺灣」，有著差別待遇與不完整體制，但仍設置如醫學專門學校、師範教育學校、臺灣總督府臺北高等學校、臺北帝國大學等，推動人文、自由、自治學風；當時的養成菁英，如李登輝、戴炎輝、劉濶才、施純仁、辜振甫、邱永漢、魏火曜等，對戰後臺灣的發展，有重大影響。

場次2：
時間：民國104年10月8日 (星期四）下午2～4時
地點：國立中正大學文學院演講廳（嘉義縣民雄鄉大學路一段168號）
主講：張素玢所長（臺灣師範大學臺灣史研究所）
講題：後「米糖」時代的農業盤整
內容：
　　稻米與蔗糖曾經是臺灣最重要的作物，當臺灣蔗糖失去國際競爭力、稻米生產過剩、糧價長期低迷以後，所謂的「米糖經濟」急轉直下。本講題以濁水溪沖積扇平原為研究空間，探討1960～2010年，蔗作與稻作開始衰微之後的農業變遷。其轉作大致為蔬菜、果品、園藝等三大農作版圖，逐步造就果菜與花卉三大農產拍賣市場，並與世界經濟體系產生依賴關係。而如何避免工業對農業資源的威脅和侵奪，則是在農業盤整、生產分化以外，面臨的嚴重課題。

場次3：
時間：民國104年10月16日（星期五）下午2～4時
地點：國立公共資訊圖書館國際會議廳（臺中市南區五權南路100號）
主講：孫大川副院長（監察院）
講題：臺灣給世界的禮物－跨越兩個時代的原住民觀點
內容：
　　臺灣身為南島語系民族的根源，擁有珍貴文化遺產，歷史定位既尷尬又獨特。講座從民族的觀察，娓娓闡述臺灣給世界四個禮物，包括民主經驗－「民主中國的標竿」、自然環境議題－「捍衛第一自然」、禮俗祭儀─「禮樂文化精神」、海陸之子－「海洋的敞開性」，與大家分享臺灣精神與榮耀。

場次4：
時間：民國104年10月22日（星期四）下午2～4時
地點：國立中興大學文學院演講廳（臺中市南區國光路250號）
主講：王志宇教授（逢甲大學歷史與文物研究所）
講題：日據到戰後臺灣民間教派的變遷
內容：
　　民間教派又稱民間宗教，為臺灣地區蓬勃發展的宗教，這些民間教派以三教合一或五教合一的信仰體系為基礎，與民間信仰關係密切，因此也在多神信仰的臺灣社會發展的相當良好。本講題主要在說明日據以來的臺灣民間教派的發展，包含戰後新增民間教派的發展狀況，這些民間教派的發展與政治和社會環境有關，發展的強弱則與本身的教義與組織等的關係密切；並將以過去的鸞堂發展為例說明，兼及不同教派的比較，以清楚呈現民間教派發展的面貌。

　　報名方式詳見下方簡章。

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104年原住民系列專題講座：原住民重大歷史事件研究的回顧與展望
講題：原住民重大歷史事件研究的回顧與展望
主講：王雅萍（政治大學民族學系副教授）
時間：民國104年10月21日（星期三）下午2時至4時
地點：臺北國史館4樓大禮堂

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悅讀檔案

臺灣電影事業的起源
　　明治28(1895)年，臺灣成為日本的殖民地，而此時也正是電影誕生之年。臺灣電影於日據時代開始萌芽，最初在臺灣放映的電影是日本木材商，也是法國電影協會幹部的大島豬市，於明治33(1900)年6月16日在臺北的淡水館放映《海水浴》、《軍隊出發》、《工人喧嘩》等數十支記錄片，開啟電影進入臺灣的第一步。當時的電影因只有影像，所以等數十支記錄片，開啟電影進入臺灣的第一步。當時的電影因只有影像，所以由映技師松浦章三兼任辨士負責說明。據說初次觀賞者看完電影後皆瞠目結舌，緊接著便是滿堂的高呼與喝采。爾後在臺北的「十字館」自6月21日起每晚6至10點，連續放映1週，為臺灣最早的電影放映。大島豬市與松浦章三更於7、8月至各地巡迴放映，因此大島豬市可謂是臺灣最早從事巡迴放映的電影業者。

　　明治36（1903）年，愛國婦人會為支援蕃界隘勇前進隊行動的進展、救護活動及業務的擴增、彌補援助資金供給等需求，乃尋求以電影慈善放映的方式，在臺灣各地巡迴演出勸募救助金，此有助於培養臺灣人觀賞電影的興趣。同時為擴大電影事業的版圖，更邀請高松豐次郎參與推動。高松接受愛國婦人會的邀請後，便在臺灣創設「臺灣同仁社」，從事電影製作等相關事業之活動。

　　明治40(1907)年，臺灣總督府更委託高松豐次郎拍攝《臺灣實況之介紹》，高松以近2個月的時間至臺灣各地，拍攝120卷的影片收錄日本統治臺灣11年的建設成果。其目的是要彰顯臺灣的政治、經濟及都市計畫等皆順利推展，讓日本國內了解臺灣統治的必要性及重要性，並自傲的宣傳臺灣統治是殖民統治的模範。此記錄片概略可區分為5大類。即臺北（20卷）、基隆及金山（9卷）、鐵道及地方漫遊（67卷）、「蕃」界（5卷）、日本對「生蕃」及「蕃人」的討伐（19卷）。臺灣總督府為尋求日本國會的支持，特將上述的影片在預算審議會上放映，以爭取對殖民地臺灣的理解及預算通過。

　　明治42(1909)年，臺灣總督府評議委員會一致決議為擴大臺灣政績之宣導，全力協助臺灣電影事業之發展，除了聘高松豐次郎至臺灣各地拍攝活動照片外，並在臺北建造高松演藝場，爾後也陸續在臺灣各地設置演藝場(劇院)。當時的入場券1等成人1圓（兒童30錢）、2等成人50錢（兒童20錢）、3等成人30錢（兒童10錢），軍人1至3等皆半價。此外至全島各地巡迴放映7個月，頗獲好評，票房高達47079圓（1圓＝100錢）。翌年，為讓大眾能進場觀賞，票價調降為1等30錢、2等20錢、3等10錢，軍人及小公學校學生半價。但當時土木勞動者的日薪為70錢，相對觀賞電影是非常奢侈的娛樂。

　　日本統治期間，臺灣製作的電影並不多，僅大正14(1925)年臺灣映畫研討會的「誰之過」，此為第一部臺灣人製作的電影，導演劉喜陽，演員、劇組人員也全是臺灣人。而於昭和12（1937）年問世的臺灣民謠「望春風」，也於翌年（1938）由臺灣人集資成立的「第一映畫製作所」投資，日本人安藤太郎導演所拍攝成電影。而臺灣總督府為紀念「領臺40年」舉行的臺灣博覽會，也特別於昭和9（1934）年規劃拍攝第1部有聲電影。

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民俗文物小常識

愛國獎券
　　國民政府自民國38(1949)年搬遷來臺，初期財政狀況極為艱困，各項建設急待開發，為籌措建設經費乃訂定「台灣省愛國獎券發行辦法」，臺灣省政府財政廳特委託臺灣銀行於39(1950)年4月11日正式發行愛國獎券。愛國獎券的售價，由初期每張5元、10元、15元、20元逐步高升到第1001期的50元，其中有4期為慶祝特殊節慶而提高售價至100元。獎金最高額為第一特獎，初期新臺幣20萬元，約等值於當時臺北城中鬧區的兩棟店鋪樓房；第1000期的特獎獎金則高達1,000萬元。

　　購買愛國獎券的經驗，曾經是許多家庭的記憶、發點小財的樂趣、改善生活的寄託和滿足花小錢賭個運氣的全民運動，許多家庭主婦去市場買菜時，省下一些醬油鹽巴的錢，順手買張獎券，回家作發財夢。

　　民國70年代中期，臺灣經濟繁榮蓬勃，游資充斥，愛國獎券的中獎金額已不能滿足期盼，隨後自香港傳來更大彩金、投注花樣更刺激的「六合彩」，在臺灣改頭換面美其名為「大家樂」風行於社會各階層，如影隨形依附著愛國獎券的開獎號碼，每到開獎前「明牌」滿天飛，傾家蕩產者不在少數，造成社會風氣的惡化丕變。政府為遏止賭博歪風，先是取消愛國獎券特獎改為頭獎，接著降低彩金，省政府財政廳也在民意和學界的壓力下，於76(1987)年12月27日正式宣告終結，愛國獎券終於在發行1171期、經歷37年之後走入歷史。

　　本館典藏有第1期至1171期愛國獎券全套。

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臺灣人‧臺灣事

騎豺（財）土地公
　　土地公信仰源自土地崇拜，源遠流長。古代所稱后土、社神，即屬土地之神的濫觴。《左傳》：「君履后土而載皇天」，孔穎達疏：「后土者，地之大名也。」《周禮‧春官》：「建邦國，先后土用牲帛。」鄭玄注：「后土，社神也。」民間的祭拜土地公，早在《詩經‧小雅》就有「以我齊名，與我牲羊，以社以方。」的詩篇流傳，為社會大眾所熟知。

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