第148期 中華民國105年07月29日發行
臺灣人‧臺灣事
魁星信仰習俗與斯盛社
文/林文龍/本館編輯組研究員農曆7月7日，是眾所皆知的七夕，牛郎織女每年一會，成為流傳千古的愛情故事。除了牛郎織女之外，7月7日其實還是過去讀書人最重視的魁星生日。魁星，顧名思義，原屬星宿的自然信仰之一，民間予以具象化，成為讀書人的重要信仰。乾隆年間范咸《重修臺灣府志》記載：「士子以七月七日為魁星誕日，多於是夜為魁星會，備酒肴歡飲，村塾尤甚。」可見其來有自。由於魁星的「獨佔鰲頭」造型，備受讀書人崇敬，甚至納入五文昌信仰體系。一般熟知的文昌帝君，為五文昌的當然成員。其次是讀春秋的關聖帝君，再次則是魁星，又稱魁斗星君、大魁夫子。最後兩位，分別是朱衣神君、孚佑帝君。朱衣神君為考場之神，宋代已有文獻記載，世傳「朱衣點頭」典故，便由此而來。孚佑帝君，即是呂仙祖，相傳其得道之前，曾是讀書人，參加過科舉考試。
清代早期臺灣的魁星祭祀，以文士為主，祭品且有特定限制，鄭大樞「風物吟」詩：「今宵牛女度佳期，海外曾無鵲踏枝（原注：臺地向無鵲）。屠狗祭魁成底事，結緣煮豆待何時？(原注：七夕士子屠狗，取頭以祭魁星，又煮豆和糖及芋頭龍眼等物相贈遺，謂之結緣。)」末兩句「屠狗祭魁成底事，結緣煮豆始何時」所注，「士子殺狗取頭以祭魁星」，這是魁星誕辰，與七夕無關，僅盛行於士子之間。「煮豆和糖及芋頭、龍眼等物相贈遺，謂之結緣。」這才是魁星爺誕辰民間應景習俗。
七夕是魁星誕辰，殺狗以祀，讀書人玩得不亦樂乎，意猶未盡，且時序入秋，又向往後的中秋、重陽蔓延，乾隆《續修臺灣府志》引熊學鵬「九日」詩：「朝來門巷集儒巾，屠狗吹簫共賽神。」注云：「臺俗：七夕、中秋、重陽俱祀魁星。是日，儒生有殺犬取其首以祀者。」其實不只取犬首以祀，巡臺御史黃叔璥《臺海始槎錄》所記更為具體：「是日（重陽），儒生有殺犬取其首以祀魁星者；餘肉則生徒聚啖。」讀書人祭魁，生徒聚啖狗肉，又整日狂歡，在今日有動物保護法的年代觀之，真是不可思議！
殺狗取頭祭魁，淵源自古代結草為芻狗以解除災厄的習俗，但出自讀聖賢之書的文士，總令人倍感突兀。因此殺狗祭祀魁星之俗，在清末已被其他祭品取代，《臺灣通史》說：「七月初七日，古曰七夕。士子供祀魁星，祭以羊首，上加紅蟳，謂之解元。值東者持歸告兆，以羊有角為解，而蟳形若元字也。」羊首加上紅蟳，象徵解、元（鄉試第一名稱解元）二字，民間更容易接受。
魁星有大魁夫子之稱，讀書人走向科舉之路，「大魁天下」是首要目標，當然對於崇敬魁星禮數，無可或缺，各地書院、社學都有奉祀魁星。在竹塹更有特別選定魁星生日而創立的「斯盛社」，斯盛社是以文會友的詩文社性質，道光7(1827)年7月7日，由進士鄭用錫之孫鄭景南創立，並敦請鄭用錫主持，社員7人，一連串的「7」字，別具巧思。
關於斯盛社活動，在鄭用錫《北郭園詩鈔》有跡可尋，其「七年七月七日，景孫祀奎星，招七友為斯盛社，書此勗之」一詩，即為斯盛社創設的珍貴文獻，詩云：「七月七日占星斗，勝友七人盛文酒。心香一瓣拜奎星，天上文衡主持久。相期雲漢踏金鼇，山盤十五戴其首。願爾努力各飛騰，上應列星同攜手。神如首肯來默相，報賽年年薦蘩韭。」奎星即是俗稱的魁星，以「獨占鰲頭」為造型，因此是臺灣文人結社所必奉祀。民間會以神誕之夜，舉行祭典與文酒之會。
斯盛社的成立，在道光7 (1827)年7月7日，社友7人，是刻意安排。其社員名單，目前可考定者包括：鄭用錫、鄭用鑑、郭成金、鄭用銛、鄭如松、劉藜光（星槎）與鄭景南等7人（詳參本館第137期電子報〈「竹塹七子」成員新證〉一文），為臺灣七夕祭魁重要掌故。談臺灣魁星信仰，不妨稍及斯盛社的創立，以資談助！
國史館臺灣文獻館
| 發 行 人 | 張鴻銘 | |
| 行政指導 | 劉澤民 | |
| 總 編 輯 | 王希智 | |
| 執行編輯 | 黃淑惠 | |
| 編輯小組 | 蕭碧珍、鐘登崇、李澍奕、洪明河 |
