第149期 中華民國105年08月29日發行
民俗文物小常識
中秋傳說與中國古代天文論月
文/ 黃淑惠 / 本館採集組編纂中秋是浪漫的節日，一輪明月高掛天空，無論是「觀月」、「浣月」、「泛月」，或者詩人月下吟詠，豈不快哉？「月圓人團圓」，中秋也是家人團圓歡聚的日子，蘇軾〈水調歌頭〉「人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但願人長久，千里共嬋娟。」則訴說山水相隔、寄情明月的惆悵。
關於中秋月夜的傳說，最有名的是「嫦娥奔月」和「吳剛伐桂」。西漢《淮南子》〈覽冥訓〉中記載「譬若羿請不死之藥於西王母，姮娥竊以奔月，悵然有喪，無以續之。何則？不知不死之藥所由生也。是故乞火不若取燧，寄汲不若鑿井。」話中之義，后羿的不死藥被嫦娥偷走就沒有了，因為不知製藥之法，因而，想求火種不如取用打火燧石，想取水不如鑿井。南朝《文心雕龍》「按《歸藏》之經，大明迂怪，乃稱羿斃十日，嫦娥奔月。」《歸藏》相傳是商代易經，但後來已散佚不全，在《文心雕龍》中轉錄《歸藏》所載后羿射斃十個太陽以及嫦娥奔月之事。
月亮上的宮殿，稱之「月宮」、「蟾宮」、「廣寒宮」，也用以作為月亮的代稱。「蟾宮折桂」則是比喻科舉及第。唐代筆記小說《酉陽雜俎》〈卷一 天咫〉記載「舊言月中有桂，有蟾蜍，故異書言月桂高五百丈，下有一人常斫之，樹創隨合。人姓吳名剛，西河人，學仙有過，謫令伐樹。釋氏書言須彌山南面有閻扶樹，月過，樹影入月中。或言月中蟾桂地影也，空處水影也，此語差近。」
至於中國古代對於月球的天文論點，茲舉數例。東漢張衡《靈憲》中指出月亮本身是不會發光的，因為太陽照射才發亮。「夫日譬猶火，月譬猶水，火則外光，水則含景。故月光生於日之所照，魄生於日之所蔽，當日則光盈，就日則光盡也。衆星被燿，因水轉光。當日之衝，光常不合者，蔽於地也。是謂闇虛。在星星微，月過則食。」
北宋沈括《夢溪筆談》〈象數〉中提到月球是圓的，「日月之形如丸。何以知之？以月盈虧可驗也。月本無光，猶銀丸，日耀之乃光耳。光之初生，日在其傍，故光側而所見纔如鉤；日漸遠，則斜照，而光稍滿。如一彈丸，以粉塗其半，側視之，則粉處如鉤；對視之，則正圓，此有以知其如丸也。日、月，氣也，有形而無質，故相直而無礙。」
《夢溪筆談》也提到月球運行與日、月蝕的關係，「黃道與月道，如二環相疊而小差。凡日月同在一度相遇，則日為之蝕；正一度相對，則月為小虧。雖同一度，而月道與黃道不相近，自不相侵；同度而又近黃道、月道之交。日月相值，乃相淩掩。正當其交處則蝕而既；不全當交道，則隨其相犯淺深而蝕，凡日蝕，當月道自外而交入於內，則蝕起於西南，復于東北；自內而交出於外，則蝕起于西北，而復于東南。日在交東，則蝕其內；日在交西，則蝕其外。蝕既，則起于正西，復于正東。凡月蝕，月道自外入內，則蝕起于東南，復于西北；自內出外，則蝕起於東北，而復于西南。月在交東，則蝕其外；月在交西，則蝕其內，蝕既，則起于正東，復于西。交道每月退一度餘，凡二百四十九交而一期。故西天法羅睺、計都，皆逆步之，乃今之交道也。交初謂之『羅睺』，交中謂之『計都』。」
至於日月星辰與大地的相對關係，中國古代的宇宙觀大致可分為蓋天說、渾天說和宣夜說三類。蓋天說認為天是覆在大地之上的圓蓋；渾天說認為天是圓球，地包在天之中猶如雞蛋中的蛋黃；宣夜說則認為日月星辰飄浮在無邊際的虛空宇宙。
古月照今塵，無論是浪漫的月亮傳說或是細膩的天文觀察，當人們望向夜空，想像力與探索力開始馳騁。
國史館臺灣文獻館
| 發 行 人 | 張鴻銘 | |
| 行政指導 | 劉澤民 | |
| 總 編 輯 | 王希智 | |
| 執行編輯 | 黃淑惠 | |
| 編輯小組 | 鄭文文、鐘登崇、李澍奕、洪明河 |
