第152期 中華民國105年11月29日發行
民俗文物小常識
典藏品介紹：石敢當
文/ 俞惠鈐 / 本館採集組助理研究員品名：石敢當
年代：待考
材質：花崗石
尺寸（公分）：寬30高104深12
說明：
本件館藏石敢當石材屬紅色花崗石，造型方面，於石材上陰刻「石敢當」三字，字痕深刻，上端凸雕獅虎紋，獅虎型突出，質感堅硬，威震四方，使邪煞不得任意侵犯。
就歷史文獻而言，「石敢當」的文字，最早出現於西漢史游《急就篇》：「師猛虎，石敢當，所不侵，龍未央」；唐顏師古注曰：「衛有石碏、石賈、石惡，鄭有石制，皆為石氏；周有石速，齊有石之紛如，其後以命族敢當，所向無敵也。」；宋代出土的唐大曆五年的石敢當上，刻有「石敢當，鎮百鬼，壓災殃，官吏福，百姓康，風教盛，禮樂彰。」；元代陶宗儀《南村輟耕錄》卷十七載：「今人家正門適當巷陌橋道之衝，則立一小石將軍，或植一小石碑，鐫其上曰『石敢當』，以厭禳之。」；林會承《傳統建築手冊》：「石敢當似由商代『奠基』遺俗與後人穿鑿附會發展而成。唐代以前尚做為奠基器物，南宋末年轉變為辟邪物。」由此可知，石敢當最遲在唐、宋時期，已有驅邪止煞保障的作用。
就傳說而言，流傳較廣的有：黃帝與蚩尤之戰（註一）；姜子牙滅商紂建周朝（註二）；泰山之麓有個名叫石敢當的人，因制伏妖精而名揚四方（註三）等說法。
就設立位置與功能而言，石敢當，又稱泰山石敢當。林會承《傳統建築手冊》認為：「石敢當設立之處多為門前、巷弄的出入口、三叉路直沖處（即路沖）、河岸。」；臺灣民間習俗，凡是門前、巷弄的出入口、三叉路直沖處（即路沖）、村莊入口處、橋頭、河岸、池塘邊，沿海、山區、凶宅等都是不祥之地，容易招致鬼邪侵犯，在此立一小石碑，上刻石敢當三字，設法加以「破解」。因此，傳統的觀念石敢當主要在於鎮壓不祥、驅邪、鎮煞、永保合境平安。而金門房子密集，縱橫交錯，金門人為了怕被沖到，保護措施就是設石敢當，阻擋妖魔鬼怪的傷害。澎湖地處海中島嶼，終年風大浪高，秋冬猶甚，為防止海浪侵打，狂風肆虐，故有石敢當信仰，其數量也特別多。石敢當的功能也從最初的鎮壓不祥，演變成具有驅風、防水、辟邪、止煞、消災等多種功效。
就民俗文化意義而言，石敢當是歷史悠久，分布廣，式樣多，且常見的一種民俗厭勝物（註四）。由於「添福氣、求平安」是人們共同的心理需求，石敢當成為民俗生活文化中重要的一環，除止煞、消災，更具有安定人心的作用，它-是臺灣民間信仰特有守護神、精神標誌。
就製作禁忌而言，《重修臺灣省通志》卷三住民志生活篇（頁80）：「冬至後的辰日或寅日，辰日為龍日，寅日為虎日。這些日子所建的石敢當最有威力。」；楊天厚、林麗寬《金門風獅爺與辟邪信仰》：「石敢當豎立後，萬一遇到某種事故而倒塌，一般人不能碰觸或善意的將它扶起，必須請道士選擇吉日舉行儀式重新安置。」；林會承《傳統建築手冊》：「雕鑿石敢當有一定的程序及時辰，其儀式由道士主持，道士的法力須高過魔力，不然，驅魔不成，反受其害。」由此可見，石敢當的安置，需依照時辰（擇吉日）進行，並請道士作法、祭拜，即可鎮住邪煞之氣。
就型式而言，林會承《傳統建築手冊》：「…一座完整的石敢當係由碑頭、碑體、碑座及碑文等四者所構成。」碑頭有圓弧、平頭劍尖等式樣；碑體以矩形石版為主，尺寸依據…〈繪圖魯班經〉記載：「以高四尺八，闊一尺二，厚四寸，埋入土中八寸為準；碑座可有可無；碑文有「石敢當」、「泰山石敢當」、「泰山石敢當止風止煞」……等十數種…」；文字上或淺浮雕，或圓雕北斗七星、五行八卦、獅子啣劍、虎首、猛獸、阿彌陀佛等圖案；另有石塔式和木牌手繪等特殊形狀者。
據西螺鎮公所書立紀念碑文記載及已故史學家林衡道先生考究證明，西螺泰山石敢當，高5尺6吋，清道光7（1827）年建造，昔日濁水溪氾濫，鎮民用來防患水災，祈求平安，是臺灣最大的石敢當。
註一：據傳蚩尤為禍人世，黃帝制伏不了他，女媧娘娘焠煉神石，於石上刻「泰山石敢當」五字，始收服了蚩尤。
註二：據傳姜子牙輔弼文、武二王有功，死後武王諡封為「泰山石敢當」，神權主執鬼門關道。
註三：據傳古時泰山之麓有個名叫石敢當的小伙子，因不怕鬼魅、英勇制伏糾纏員外女兒的妖精而名揚四方，員外不食言嫁女為妻，惟妖孽仍四處作祟，鄉民紛紛求石敢當驅邪解難，石敢當終日忙碌，聰明的妻子即在石頭上刻其名，立於求救者屋前鎮邪，爾後鄉民蓋房子，均先鑲嵌一塊「石敢當」，祈求安居。
註四：所謂「厭勝物」是具有「厭勝且制勝之物」。由於人們對大自然、未來的不可知，與對天災人禍的心理恐懼，大都祈求以有形或無形物件來避凶趨吉，石敢當的信仰，即是明顯的厭勝物。
國史館臺灣文獻館
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