第154期 中華民國106年01月25日發行
民俗文物小常識
賴和過新年
文 / 黃淑惠 / 本館採集組編纂賴和(1894-1943)，彰化人，其一生與臺灣的日治時期幾乎疊合，他是醫生，救治身體病苦，也是文學作家，滋養心靈。賴和在日治時期臺灣新文學運動的努力，被尊以「臺灣新文學之父」美譽。臺灣新文學運動，與當時的臺灣社會政治運動誕生在同樣的社會背景脈絡之下，臺灣新文學運動強調白話寫作與寫實主義，這也呈現於賴和的作品之中。
新年將至，且讓我們回顧賴和的作品，穿越時空，與賴和一同過新年。
我們過新年，過的是農曆年，有著多天的連假，還有濃濃的年俗氣氛。但是賴和的新年不一樣，他過的是西曆元旦的新年，因為日本政府在明治維新現代化之後，採用西曆，治臺之後也將新曆帶到殖民地來，官方除廢舊曆、奉行正朔，以西曆取代中曆。
賴和對於廢舊曆改新曆的嫌惡與無奈，直書於昭和2(1927)年散文作品〈忘不了的過年〉(註1)裡，稱新曆新年為「番仔過年」，是「可恨可詛咒的世界人類，尤其是隆鼻碧瞳的紅毛番」所採用之「日月不調和、四季不相望的新曆法」，又感嘆「這是所謂大勢，說是沒有法子的事，除廢掉舊曆，奉行正朔，和他們做新過年。唉，這是多麼傷心的事啊!」，他身處在新制與舊慣的衝突掙扎中，用詞激動，不過，若仔細思考，其所謂「日月不調和、四季不相望」似乎言過其實，舊曆是太陰曆，新曆是陽曆，各有所本，而農家所依據之廿四節氣亦是本於陽曆。
在〈忘不了的過年〉一文前半，他從科學、曆法等各角度，反思人們依賴年歲的時間觀念，每到過年熱鬧熙擾忙亂；文章後半又從幼時過年長輩給的「掛頷錢」，感嘆「春」錢（臺語：餘錢）之不易；文末，他自嘲一生被過年（歲星）和金錢（財神）所捉弄。
不知是否為年關焦慮，賴和在昭和6(1931)年元旦的〈隨筆〉(註2)，又呈現了他每到新年多感慨的一面，除了發牢騷怨曆法擾人，倒也肯定了它作為里程碑的意義「又是一年了。向來我總嫌惡古人多事，創設曆法，使世人多一層麻煩，一樣是一日的日，怎樣制限過去了的幾日為年，教人有歲月易逝的感慨，年華垂暮的悲哀。但是近年漸漸認得他的必要性的存在了。對著這無窮的生存旅路，量取相當間隔建立路標，創設譯站，來給趕路的人，做行程的計算，供疲勞的休息，這是自然所要求的必須建設」，在接下來的文章，他也面對過去，語帶戲謔地自我清算一番。
賴和小說〈不如意的過年〉(註3)，也藉小說以新曆與舊慣呈現同化政策下的矛盾，以及諷刺統治者恃強欺弱的態樣。日治時期的臺灣統治政策，可分為三個時期：綏撫時期（1895—1918）、同化政策時期（1919—1937）、皇民化政策時期（1937—1945）。同化政策時期（1919—1937）的背景是因1918年第一次世界大戰結束，民族自決之風起，刺激殖民地官制改革，取消總督由軍人專任之規定，1919年始有首位文官臺灣總督，採「內地延長主義」將臺灣視為日本內地的延長，實行同化政策。這篇小說的背景就是同化政策時期，從日本警察大人收到民眾的年終禮縮水的不如意，乃至暗喻殖民地人民受欺壓的不如意。小說的主角查大人(即巡查大人，警察)在新年之際，發現民眾送來的「御歲暮」(年終禮)大幅縮水，認為民本主義興起是社會運動家這些「不良份子」搧動搗亂所致，他對社會期待的「綱紀肅正」也不以為然，走在街上，發現被「同化」元旦過新年的氣氛淡薄，市上做生意的人仍保持舊慣照常勞動，雖是新年，人們也沒有歡祝的表示，於是重燃對於「御歲暮」短少的憤恨，欲振官威，抓了小孩威嚇問話、掌摑，而後又帶回衙門。故事當中，賴和一句「啼哭是弱者的呼喊，無用者的祈求」，暗喻了殖民地人民的無奈處境。
賴和寫給王敏川的賀年詩(註4)，則充滿了日本味，「祝歲門前松竹翠，相思天末水雲孤。殷勤吩咐春風去，為道新年脈禮都」，詩中「門前松竹翠」，指的是日本年俗的「門松」，過年時家戶在門口插上青松枝，有松竹常青的吉祥意涵。至於「新年脈禮都」則是新年恭喜的日文發音(註5)。另外一首詩作〈癸亥元旦試筆〉(註6)「寒梅得暖香偏早，霜菊迎年蕊更妍。爆竹聲中驚夢醒，朝暾紅滿小窗前」則是新年即景的清新意境。
文末，祝福大家新春愉快，得意無憂。
附註
註1：出自《賴和全集》，原載於〈臺灣民報〉138號，昭和2(1927)年1月2日。
註2：出自《賴和全集》，原載於〈臺灣新民報〉345號，昭和6(1931)年1月1日。
註3：出自《賴和全集》，作於昭和2(1927)年12月14日，原刊載於〈臺灣民報〉189號，1928年1月1日。
註4：出自《賴和手稿影像集》賴和手稿集漢詩卷上，頁435。原稿上註記「一九一八」，1918年即大正7年。
註5：「脈禮都」以臺語發音，近似於日語的「おめでとう」(恭喜)的發音。
註6：出自《賴和全集》，詩名〈癸亥元旦試筆〉，癸亥年即大正12(1923年)。
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