第156期 中華民國106年03月30日發行
民俗文物小常識
臺灣民間守護神—風調雨順四大天王
文 / 俞惠鈐 / 本館採集組助理研究員品名：臺灣民間守護神—風調雨順四大天王
年代：不詳
材質：陶土、素燒
尺寸（公分）：風：寬20高30深9
調：寬21高27深9
雨：寬20高27.5深10
順：寬21.5高28深10.5
說明：
臺灣先民在科技未發達前的農業社會，生活一切靠天吃飯，面對無情的天災或大自然中的變化，大都祈求上天或神明，保佑「風調雨順，五穀豐收，國泰民安」，因此臺灣民間廟宇中象徵風調雨順的四大天王，就成為人們心靈的守護神。
《封神演義》中記載：「魔家四將」死後，於封神臺受姜子牙封為「四大天王」以護國安民，掌風調雨順之權。其手中分別持有代表性「法器」，增長天王魔禮青，手拿「青龍寶劍」，職風；廣目天王魔禮紅，手拿「碧玉琵瑟」，職調；多文（多聞）天王魔禮海，手拿「混元珍珠傘」，職雨；持國天王魔禮壽，掌「紫金龍花狐貂」，職順。
依據佛教說法，認為四大天王出自於佛教經典《阿含經》等經典，是佛教信仰的護法神，為東南西北四大方位神將，俗信亦是「風」、「調」、「雨」、「順」四大天王。關於四大天王之形象，諸說不同，各地之造型也互異，常見造型的例如：東方天王，又名持國天王，手持琵琶，能護持國土（註一）；南方天王，又名增長天王，手持寶劍，使人增長善根（註二）；西方天王，又名廣目天王，手上纏蛇或龍（意順），可淨天眼觀護（註三）；北方天王，又名多聞天王，右手執寶傘，左手執銀鼠，以福德之名聞四方（註四）。
本館文物大樓展示於常設展第5展示室的風調雨順四大天王，南方（增長）天王，右手握寶劍（風），東方（持國）天王，左手持琵琶（調），北方（多聞）天王，左手拿傘（雨），西方（廣目）天王，身上及雙手纏蛇（順）；每尊外觀、造型、姿態、面容、神情各異，以陶土素燒雕刻，底部內有「陶藝莊」三字，堪稱整體完美組合的陶藝創作品。
註一：持國天王，手持琵琶樂器，彈奏時音色要完美無瑕，調弦是重要素養與技巧，弦鬆不響，太緊則斷，這樣的治國方針，正符合儒家的中庸之道，佛法的中道之理，也就是要負責盡職，做的恰到好處，事情才能圓滿。
註二：增長天王，手持寶劍，增長之意在於求進步。儒家的「苟日新、日日新、又日新」，就是要天天求進步。寶劍代表智慧之劍，可以快刀斬亂麻、斷煩惱、破無明，具有這種圓滿、高度的智慧，才能夠不斷的精進。
註三：廣目天王，手上纏蛇或龍。廣目就是多看看別人，多看看世界，看到好的，要學習，看到不好的，借鏡要改進。而蛇或龍，變化多端，所謂「神龍見首不見尾」，表示現實的社會中，一切人、事、物，看清楚即能從容應付；在千變萬化中，也能掌握原則與真理。
註四：多聞天王，執寶傘。多聞即多聽聽別人的看法及意見，不要閉門造車，成為井底之蛙或胡思亂想。傘可遮蓋，除廣學多聞外，同時要讓自己清凈的心，不被污染，面對現實的社會，無論是對人、對事、對物，都懂得理性、明智的抉擇與處理。
國史館臺灣文獻館
| 發 行 人 | 張鴻銘 | |
| 行政指導 | 劉澤民 | |
| 總 編 輯 | 王希智 | |
| 執行編輯 | 黃淑惠 | |
| 編輯小組 | 鄭文文、鐘登崇、李澍奕、洪明河 |
