第158期 中華民國106年05月25日發行
悅讀檔案
日治初期新竹廳之官廟（一）—城隍廟
文/溫國良/本館整理組研究員城隍為兼管陰陽的神。在陽間司懲兇罰惡導正社會風氣之職。在陰間則專司人間善惡之記錄、通報、審判、移送之職。遇有善事則通報天庭；遇有惡事則通報地府。閻王之生死簿即據此登載人的一生善惡。且說城隍的信仰，在中國源遠流長。一般人均認為陰界與陽間一樣，也有其社會組織，城隍即為陰間的父母官。但有城隍的觀念卻是從道家開始，如易經有載：「城復于隍，勿用師」（城牆傾覆，其土又復歸於原處，勿再用師禦寇）。但設置城隍並建廟祭祀卻是道教成為民間的宗教信仰以後的事。
至於，針對民政長官後藤新平於明治36（1903）年2月25日以民總第846號照會函，通知各廳調查其轄下官廟之三事項，即「建立之由來、建立以來迄今之沿革及目前之狀況」，新竹廳長里見義正於明治36（1903）年3月15日，以新總收第1337號之1函，陳報臺灣總督兒玉源太郎（如圖1）。但，由於新竹廳所提報者，計有城隍廟、關帝廟、孔子廟（學宮）、社稷壇、內天后宮（媽祖宮）、龍王祠、厲壇及媽祖宮（天后宮）等8官廟（註1），內容、數量十分繁瑣及龐大，故本期謹依序先行列述城隍廟（如圖2、3）於下：
城隍廟，位於京師者，稱為都城隍，直省之城隍合祀於神祇壇中。又以神主厲壇之祀，每月朔望，守土官詣廟行香，行三跪九叩禮。遇暘雨愆期，則禱於廟，此為會典及通禮所載之例。噶瑪蘭廳志曰：按城隍字，見易泰爻之上六。其義則禮記天子大蠟八，水庸居七。或曰：水、隍也，庸、城也。此城隍之所由名歟？其神之見於史者，南齊書之慕容儼傳有守郢禱城隍護佑事；見於集者，唐張說、張九齡、杜牧皆有祭城隍之文；見於說者，李陽冰為縉雲令，以不雨禱於城隍神曰：五日不雨，將焚爾廟。竟得雨，為新其廟以酬之云云。及後唐清泰中，封以王爵。宋建隆後，其祀遂遍天下。明初，去廟為壇，加封府曰公、州曰侯、縣曰伯。旋復去公侯伯封號，定其主為某府、州、縣城隍之神。其後又改用廟祀，設座判事，如長吏狀，迄今因之云云。蓋以城隍主治一方之陰，為福善禍淫者，乃相對於地方官司治一方之陽，故於地方之廟祀用一跪三叩禮。而新竹之城隍廟位於廳署之右側，行祈禱求籤，係乾隆13（1748）年，同知曾日瑛所建；乾隆57（1792）年，同知袁秉義重修之；嘉慶4（1799）年，同知清華捐建後殿，祭祀觀音佛祖；嘉慶8（1803）年，同知胡應魁於其西畔增建觀音殿，以後殿祀城隍夫人；道光8（1828）年，同知李慎彝修之；道光30（1850）年，同知黃開基重修之；光緒18（1892）年，紳董又重修通樑廟僧，費金約一萬餘圓，廟宇186坪，地基569坪。其封號於淡水廳之時，曰照應侯，及臺北府之設置，晉封威靈公。渡世慈帆書曰：新竹之城隍神為王亦壁，及林豪曰：同知曹士桂歿為城隍神，雖皆為荒唐之談，且仍揭之。其廟宇之維持資金，來自曾作邦之獻充谷16石當時銀4圓、陳泉源之獻充西門內瓦店年收銀48圓、廟後之瓦店一間當時無年收、另廟後之瓦店一間年收銀12圓、王世傑之獻充北門內地基一百間年收銅錢40千折實銀25圓、陳泉源獻充廳署之西畔瓦店一間年收租銀36圓中之15圓、當由該廟爐主獻納之每年枷資180千文折銀165圓。
惟如上，新竹廳未依前列三事項條列分述，係混合而述，有點混沌未明。但依報告文脈絡，「城隍廟，位於京師者‥‥‥故於地方之廟祀用一跪三叩禮。」似為建立之由來。而建立以來迄今之沿革則為「而新竹之城隍廟位於廳署之右側，行祈禱求籤‥‥‥當由該廟爐主獻納之每年枷資一百八十千文折銀一百六十五圓。」至於目前之狀況似無著墨，實屬可惜，其他檔案中亦難發現此一官廟相關資料。
惟若觀察今之新竹城隍廟，人稱都城隍廟（註2），列屬市定古蹟，該廟與觀音亭、外媽祖宮並稱新竹三大廟。於農曆7月（鬼月）時，新竹市有「都城隍放、地藏王收」的傳統，由新竹城隍廟開鬼門，新竹地藏庵封鬼門。鬼月期間廟內外會舉辦祭典活動，尤其在農曆7月15日，都城隍出巡時最為熱鬧，隊伍綿延數公里，家家戶戶沿街祭拜，是由都城隍正殿本尊親自出巡，頗為隆重。
註1：官廟其他相關訊息，請參閱本館電子報第141、147、153期。
註2：新竹市中山路75號。
參考文獻：
1.臺灣總督府，〈社寺廟宇ニシテ從來ヨリ官廟ニ屬スル分調查提出方ニ付各廳長ヘ照會ノ件〉（新竹廳--城隍廟），《臺灣總督府公文類纂》，南投：國史館臺灣文獻館，冊4742、件2。
2.新竹都城隍廟，〈歷史沿革〉。資料檢索日期：2017年5月19日。網址：http://www.weiling.org.tw/。
3.維基百科，〈新竹都城隍廟〉。資料檢索日期：2017年5月19日。網址：https://zh.wikipedia.org/wiki/新竹都城隍廟。
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