第185期 中華民國108年08月29日發行
新書出版
《臺灣文獻》季刊70卷2期
《臺灣文獻》季刊70卷2期已發行，本期刊載【研究論文】5篇、【田野調查與史料介紹】2篇，歡迎有興趣研讀日治及戰後臺灣佛教、金融、藝術、方志等發展及澎湖民俗的社會大眾、專家、學者、學生參研。【研究論文】5篇，第1篇〈日治時期曾景來的行誼及其對臺灣佛教之研究〉，作者邱敏捷教授指出：曾景來是臺灣自日治時代到戰後宗教領域的指標性人物，值得放在近現代臺灣佛教改革史上加以考察。曾氏少年時禮基隆月眉山靈泉寺林德林為師，受栽培就讀佛教中學林並到日本留學，受學於忽滑谷快天。1928年他自日本駒澤大學畢業返臺後，即投入佛教志業，被稱譽為「有大學程度的臺灣佛教學者」；「二十世紀中葉之佛教學者、著名居士」。曾氏身為南瀛佛教會的核心分子，在日治時代提出一波又一波的佛教改革呼聲，對於臺灣佛教的改革，主要表現在兩方面：其一，批判當時臺灣佛教現況；其二，推動臺灣宗教組織的改革。
第2篇〈戰後臺灣戰爭保險金求償問題研究（1945-1957）〉，作者黃正宗先生指出：本文旨在回答何以戰爭保險金能夠在戰後眾多求償未果的對日債權中，成為第一個由我國政府出資墊付的案例。研究發現，戰爭保險是以日本政府信用支持，並由保險業代辦的政策性保險，風險與盈虧概由日本政府承擔，易言之，戰爭保險自始即非保險業本身之業務，故即便我國政府在戰後全面接收臺灣保險業的資產及負債，仍無須繼承戰爭保險金的給付責任。截至戰後初期，保險業仍以日本政府的信用作為擔保，向臺灣銀行貸款支付保險金，但隨著我國政府暫停給付，部分受災保戶就此無法領到應得的保險金，導致同樣條件的受災保戶面對不同的待遇。省政府最終決定撥款墊付戰爭保險金的關鍵原因，時任省主席嚴家淦的關鍵一語亦有不容忽視的重要性。
第3篇〈從隱身的泰雅到主體性的再現：二十世紀以來桃園地區方志書寫中的大豹社群〉，作者洪健榮教授指出本文主要透過20世紀以來桃園地區涉及大豹社群的地方志書，包括日治時期《桃園廳志》、《新竹州沿革史》、《大溪誌》以及戰後時期新舊版《桃園縣志》與《復興鄉志》，來考察近代國家視域下的原住民族大豹社群（Mncaq），如何被不同時期掌握話語權的外來統治者加以描述、詮釋和看待。從最初受到統治階層意識形態與漢族中心史觀的影響，使得這群抵抗日本勢力入侵而後被迫從三角湧山區遷至角板山地區的大豹社群，出現在方志文本之相關篇章論述上，或是被賦予野蠻兇暴的泰雅形象，或是被籠統地歸入泰雅族大嵙崁前山群（Msbtunux），而喪失其主體性和能見度。進入21世紀以後，伴隨著原住民族自治運動以及部落文化重振意識的昂揚，逐漸醞釀出以大豹社群等原住民主體立場為思考軸向的方志文本；大豹族人於日治時期的武裝抗爭行動與戰後時期復歸三峽故土的訴求，以及1950年代白色恐怖期間部落菁英遭受政府當局整肅迫害的經歷，於是成為這時期桃園復興地區方志書寫的焦點。
第4篇〈跨境流動與詮釋建構：東京國立博物館藏牡丹社事件文物〉，作者蔡承豪副研究員指出：本文旨在臺灣的民族學調查採集、文物的跨國流動，及進入博物館典藏與展示的歷程，與外來者的主動介入有甚深關連。為數可觀的臺灣民族學標本，隨著殖民、帝國和科學主義在世界糾纏蔓延發展的過程，輾轉跨越國界飄洋過海，可謂是區域歷史和人群複雜互動的結果。在日本最具的代表性的公立博物館—東京國立博物館內，典藏有六十餘組件左右，因日軍侵臺的「牡丹社事件」中所取得之文物，即是一例。物件數量或然有限，卻是該事件及排灣族原住民物質文化的重要見證，並可視為日本認識與呈現「他者」的起點。雖對於臺灣而言，這非是第一次民族文物的外流，但1874年的歷程，正可資作為一個日本認識臺灣的先遣嘗試對照。
第5篇〈時代的圖像：林天助的民俗彩繪藝術〉，作者林素芬、林素綉教授指出林天助先生（1914-1998）是金門縣烈嶼鄉的民俗彩繪師。其作品以寺廟壁畫彩繪為主，又及書法、泥塑等，皆為當前金門重要的歷史文物資產。天助師一生歷經變動劇烈的歷史大時代，又僻處當時政治地位敏感關鍵的金門烈嶼小島上，在封閉緊張的戰地氛圍中，憑著個人天賦與興趣所至，勤學勤練，為當地廟宇壁畫留下可貴的資產。其繪畫創作歷程，與作品內容風格等，猶如一個時代圖像的展演，值得紀錄與瞭解。本文之作，在敘述天助師書藝彩繪的地域特色與歷史意義，介紹畫師本身的藝術造詣與作品價值，以呈現民國60-80年代間其賦與金門廟宇的特殊面貌。
【田野調查與史料介紹】2篇，第1篇〈1935年臺灣博覽會迎賓館的遞嬗〉，作者林芬郁博士指出：1935年舉辦的「始政四十周年記念臺灣博覽會」是臺灣日治時期唯一一次的博覽會，博覽會結束後只保留下位於今二二八和平公園內兩座鋼筋混凝土建造 的音樂臺與美輪美奐的迎賓館。
迎賓館敷地原為達官仕紳重要的社交場所「臺北俱樂部」，至今無人探討過。而迎賓館在博覽會中因為僅是接待參觀人群的休息與餐飲場所，少有人著墨。博覽會結束後，迎賓館的再利用與戰後的發展，也未見有人探究。
本論文首先利用既有文獻追溯「臺北俱樂部」撲朔迷離的身世，其次探討迎賓館的建築、室內配置等，同時探究博覽會結束後迎賓館建築的用途與後續如何再利用，並使用建築平面圖、老照片、航照圖與現地考察，釐清建築物在不同使用時期的變遷，以解開迎賓館的前世與今生之謎。
第2篇〈澎湖平安橋之初探〉，作者莊凱証先生指出，橋，本身是一種功能性的主體，是連接島與島、村與村之間的重要媒介；是一項地方建設的表徵，彰顯地方人士的功德無量；是一組合力完成的建築結構，改善交通不便的生活課題。基本上，橋的實用性多半與解決人類基本需求有關，其類型與功用亦因環境狀況而有所不一。當橋的實質性化為象徵性時，某種無形文化的存在感，便會產生。每逢上元，澎湖地區各廟宇紛紛舉行熱鬧滾滾的乞龜習俗，而猜燈謎、查夜、晚會、摸彩、過平安橋、許願、求發財金、夜市、漁船燈火等，亦是期間的相關活動。過平安橋，是在地居民共襄盛舉的一件大事，不分男女老少，齊聚廟埕，希望經由「通過儀禮」（rite of passage），得以煥然一新、消災解厄、平平安安。研究發現，平安橋是一座安定心靈的有形體，經由神明安座加持、神職人員安橋科儀，原本單純的一般物件，變成一座具有靈力的構造物，乃神明所造之橋。至於型式，大致可歸納為：（一）傳統簡易型；（二）現代仿真型；以及（三）神轎與平安橋之組合型等三類。
《臺灣文獻》季刊70卷2期目錄
【研究論文】
1.日治時期曾景來的行誼及其對臺灣佛教之研究／邱敏捷
2.戰後臺灣戰爭保險金求償問題研究（1945-1957）／黃正宗
3.從隱身的泰雅到主體性的再現：二十世紀以來桃園地區方志書寫中的大豹社群／洪健榮
4.跨境流動與詮釋建構：東京國立博物館藏牡丹社事件文物／蔡承豪
5.時代的圖像：林天助的民俗彩繪藝術／林素芬、林素綉
【田野調查與史料介紹】
6.1935年臺灣博覽會迎賓館的遞嬗／林芬郁
7.澎湖平安橋之初探／莊凱証
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